更新时间：2019-09-30 10:54:25
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导言
从“六经”到“二十一经”：19世纪经学的知识扩张与典范转移
一、前言
二、历代“经数”与“经目”的变化及其学术史意义
三、沈涛“十经”与段玉裁“二十一经”说
四、龚自珍“六经正名”
五、刘恭冕“广经说”
六、结语：知识扩张与典范转移
民初知识分子对科学、宗教与迷信的再思考
二、中西文化交流与近代中国灵学研究的兴起
三、上海灵学会的“科学”宣称：科学、灵学相得益彰
四、中西灵学之融通：严复对科学、宗教、迷信关系之思考
五、催眠术与灵学之纠结及其“科学”宣称
六、《新青年》对灵学之批判：科学与迷信之二分
七、思想的延续：从灵学辩论到科玄论战
八、结语
知识传播与集体认同之载体：历史、记忆、教科书
二、历史教科书与历史知识的生产
三、历史教科书与集体记忆的型塑
四、近代中国历史教科书的书写特色
五、结语
“世界史地”与“国际法”知识和近代东亚“地理想象”的生产、流通与嬗变：回顾与思考
二、“共同知识文本”的问世
三、深化“共同知识文本”的理解空间
四、结语
清代检验典范的转型：人身骨节论辨所反映的清代知识地图
二、清代医学所认识的人身骨节
三、清代检验知识之加速进展
四、乾隆、道光间对《检骨图》、《检骨格》的商榷
五、许槤对《检骨图》、《检骨格》的全面检证
六、结语
律例本乎圣经：明清士人与官员的法律知识论述
二、歧义的“法家”：明清士大夫对法律知识的不同评价
三、好生之德与哀矜之情：为何以及如何研读法律？
四、经书与法律的再次整合：由《慎刑宪》到《祥刑经解》
布鲁门巴哈在东亚
二、来华西人与“人分五种说”
三、“人分五种说”在日本的传布
四、“人分五种说”在清末民初的传布
五、人种概念：一个比较
晚清中国“阅读世界”之一瞥
二、“新文化史”所推动的“阅读史”与“书籍史”
三、“公法”知识：被动性的接纳
四、“万国公法”与“春秋大义”：外交事务的“势”与“义”
五、引导下的“阅读”：“春秋大义”成为主导
六、日记：私人的阅读
七、余论：理解“现代性”的屏障
青年戴震：18世纪中国士人社会的“局外人”与儒学的新动向（1740—1750）
二、商人和科考
三、掌握经典
四、东林讲学及《与是仲明论学书》
五、经学方法论
六、结语与反思
附录
后记
