更新时间：2020-11-20 12:33:59
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国家社科基金后期资助项目出版说明
绪论：同一文化语境中的男女两性的道德建构
一 认识传统女德的必要性
二 研究视阈——在同一文化语境中看男女两性的道德建构
三 追求目标
四 “汉晋”“女德”“建构”
第一章 《列女传》的女德建构
一 从《列女传》的组织结构看其女德建构
二 《列女传》的女德建构及其与男性德行原则的一致性
小结
第二章 《女诫》的女德建构
一 《列女传》类叙事在东汉的影响及其局限
二 《女诫》与士大夫宗族建立的文化背景
三 《女诫》与诫子、诫女书的书写传统
四 班昭的儒家思想及其朴素的表达
五 邓皇后的人生启示
六 《女诫》女德之由来及其建构思路
七 《女诫》之立论卑浅处
八 《女诫》“曲从”思想的由来和发展
九 读《女诫》的马融女儿
第三章 曹魏皇室文化特征与女德的被置换
一 获得妇女：犯禁的快乐、权力的征服而非兴国显家
二 曹操的婚姻悲剧：不顺从的、决绝的妻子
三 皆从所爱：魏世前后立皇后原则及其实践
四 女德不存：女人祸水论的成立和流行
五 建立在性别歧视之上的制度和法律
六 “以色为主”的新女德观及其反论
第四章 从魏晋史书对皇后的不同书写看其时的女德建构
一 不同的卞后
二 有同有异的甄后
三 不同的郭后
四 关于王经母的不同叙事
第五章 魏晋士族女性生活中的女德实践和女德建构
一 曹植的列女传颂
二 钟繇的离婚事件：坚决出妻和爱不失礼
三 王沈母的被出和改葬
四 为国为家：汉魏之际士族妇女的忠义
五 贤明、仁智：魏晋易代时的士族女性
第六章 孙吴的女性生活和女德建构
一 吴夫人：引之以正的教育者、积极政策的支持者、酷烈政治的补救者
二 围绕“妒”来书写：孙权的后宫及其特征
三 为不妒的母亲报仇：全公主政治
四 江东道德精英家族的女性
五 东吴政权的女德建树
六 可入《列女传》的东吴女性及其他
第七章 巴蜀地区的女德建构
一 常璩巴蜀文化建构的思路
二 《华阳国志》的妇德建构
三 《华阳国志》中的母仪建构
四 《华阳国志》塑造的女性典范
五 女性在巴蜀道德文化建构中的地位
第八章 《世说新语》男女记事原则的一致性以及新女德建构
一 《世说新语》的德行原则及其叙事特点
二 其它门类的收录标准及其叙事特点
三 《世说新语》收录记事的深层原则
四 分门标准和记事原则在《贤媛》篇中的贯彻
五 其它门类中的女性记事分析
六 从女性改适、不改适例看《世说新语》新女德
第九章 情色的力量和规训
一 先秦两汉对于情色的基本认识：自然而力量强大
二 宋玉《高唐》、《神女》赋书写的情欲和政治
三 《登徒子好色赋》：男女的好色、懂情、守礼
四 《美人赋》：对《登徒子好色赋》情色观的承接和转变
五 蔡邕三类情色赋：激情和婚姻
六 建安的系列检逸、止欲赋：以理性控制激情
七 《洛神赋》：讽喻意旨的回归与转换
结语：汉晋女德建构在中国女性道德建构中的价值和意义
附录
今本刘向《列女传》能否作为分析汉晋女德的材料？
《列女传图》的文献意义
论傅玄的“善言女儿”
《世说新语》所涉及之婚姻、性别关系材料及其意义
引用书目
