第一章 《列女传》的女德建构

在汉代，有关礼仪规范的最有影响的典籍当属《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《大戴礼记》。四者中，《仪礼·士昏礼》，《礼记》《内则》、《昏义》等篇士、女对举，关于妇女礼仪的材料比较集中，其他如《仪礼·丧服》、《礼记·郊特牲》、《大戴礼记·本命》等篇也有零星的女性礼仪和规范的内容。但《仪礼》主要排比典礼仪式的过程，不阐发礼意，《礼记》阐发礼意，对于妇女执着于强调两点：一是“男女有别”。《礼记》“重言”“重意”地强调“男女有别”。《郊特牲》说“无别无义，禽兽之道”，在男女无别可能产生“聚麀之乱”的意义上强调“男女有别”^[1]；《丧服小记》在“亲亲尊尊长长男女之有别”的意义上谈丧服的隆杀，并以丧服的隆杀强调亲疏、尊卑、长幼、男女之别，将男女有别贯彻至女性的生前和死后；《大传》以为圣人南面听天下不可变革的事就是亲亲、尊尊、长长、男女有别，在天下国家的层面上强调男女有别。《昏义》曰：“敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义，夫妇有义，而后父子有亲，父子有亲，而后君臣有正，故曰：昏礼者，礼之本也。”从男女结婚一直推扩到家庭、宗族、社会。郑玄注指出这种推扩成立的根本，就是：“言子受气性纯则孝，孝则忠。”^[2]也就是说，虽然《礼记》从社会、天下的角度谈男女有别，但说到底还是《郊特牲》、《昏义》所揭示的防止“聚麀”以及由此而来的“子”性气纯，血统正的考虑。从这一点来看，《礼记》的女性礼仪规范自然性多，防嫌的意味更多^[3]。二是妇顺。《礼记·昏义》曰：“成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏，是故妇顺备，而后内和理，内和理，而后家可长久也，故圣王重之。是以古者，妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功，教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。”^[4]《昏义》的妇顺内容相当丰富。首先，在家庭各种伦理关系中，扮演好各种有利于家庭和睦的伦理角色。与“舅姑”为代表的长辈相处，要“顺”；与其他家人相处，要“和”；与特殊关系者“丈夫”，要能“当”（合其意）。其次，经济生产上，要能成纺织之事，即创造财富；还要能合理用度，审慎理财，积累财富。《礼记》说圣王设计了多次仪式以表达对妇顺的重视：结婚前在娘家庄严之地（祖庙或宗室）对准新娘进行三个月的德、言、容、功的教育，教育完成后要举行仪式；之后是“成妇”礼，再是“著代”礼，再三地教育妇女有关“妇顺”之意。《礼记》妇顺的终极目的是“家可长久”。然而“家可长久”对于一位新“妇”本身的意义何在？在这些繁复的仪式中，女性接受了怎样的教育呢？《礼记》并没有给予说明。从这一意义上讲，《仪礼》、《礼记》可能是仪式主持者的好读本，但未必是说服女性、教育女性的好读本；女性可能接受其“男女有别”、“妇顺”教条，但如何在生活中加以运用，则难找示例，所以，后世最有影响力的女性读本是《列女传》和《女诫》，故本书从《列女传》、《女诫》开始讨论。