第一章 美学本体论的形上追问

主编插白：本体论是探究对象本原或基质的哲学理论。美学本体论是关于美学研究的主要对象美和艺术的本原、特质的理论。相对于形形色色的审美现象，它是关于现象背后被称作“美”和“艺术”的统一规定性的思考。这种形而上的追问纷纭复杂的审美现象背后统一性义界的思考，传统意义上叫作“本质论”。最近几十年来，人们谈“本质”色变，用“本体论”替代之，其实内涵大同小异。道不可言，但又不离言。传统的本质论有缺陷，但完全取消本质思考也行不通。在美学领域，完全取消美和艺术的本质规定性，也就取消了美和艺术的边界，势必导致对美丑界限、艺术与生活的界限的混淆和马克思主义哲学所肯定的“美的规律”的否定，带来有害的后果。因此，美的本质论或美学本体论的形上追问，是美学研究者无法回避的理论原点。在中国当代关于美的本质论或美学本体论的形上追问中，笔者是其中的一员，曾提出“美是有价值的乐感对象”[1]“文艺是审美的精神形态”[2]等命题，坚持认为艺术是人造的有价值的乐感载体。与此同时，本人也十分关注其他同行的相关新说。本章选文三篇。一是复旦大学文科资深教授，也是上海市美学学会名誉会长朱立元先生关于其提出“实践存在论美学”本体论的学术语境、思想来源及基本主张的阐述。“实践存在论美学”的提出旨在对李泽厚、蒋孔阳先生的实践论美学有所超越，其思维路径是以“实践”为核心范畴，试图在马克思的社会存在论、反映性认识论与海德格尔的现象存在论、生成性认识论之间找到某种通约性，从而对审美现象的本原做出新的解释，给人颇多启发。二是张玉能、张弓父子在张玉能先生早已提出的“新实践美学”视野下对“文学审美特征论”做出的阐释。“文学审美特征论”是钱中文、童庆炳先生在20世纪80年代提出的文学本质论，王元骧、吴中杰等学者加以呼应。张氏父子以“新实践美学”的视角将文学定义为用语言所描绘的间接形象表达“深广思想”的“话语实践”，审美意象是文学的根本特征，另备一说。三是中国艺术研究院中青年学者张颖关于法国启蒙主义时期美学家安德烈在1741年出版的《谈美》一书主要内容及“美在统一”核心观点的阐释。安德烈及其《谈美》在现有西方美学史资料和论著中鲜有涉及。张颖利用自己精通法语、研究法国文化的专攻对此加以发覆，值得参考。从学术流变来看，安德烈的《谈美》属于传统西方美学的范围，在思维方式、观点表述等方面与现代、后现代西方美学迥然不同。张颖的研究文章表明：传统的西方美学成果仍然有其参考价值，不可盲目无视、粗暴否定。