一 陈后主《临行诗》与智光、吉藏

陈后主《临行诗》收录于智光《净名玄论略述》 卷一，作为“至长安悬芙蓉曲水日严精舍”之注疏，原文如下（原文较长，但因其为重要原典，故不避烦琐，加以引用）：

（1）大师生于梁末，长于陈代。及于陈灭，以隋开皇十八年至于长安。长安陈朝相去凡三千三百里。春时发去，秋时还矣。长安为隋王之所都。

（2）如有传云：后周终王号少帝阐，将诸太夫享祀先庙。掌客之臣杨坚有二美女与一男，男是杨光也。坚使此二女举觞上帝。帝感于二女好色，即敕之曰：“欲纳其弟女耳。”坚乃献之。仍纳此女而弃先妃，宠爱甚重。经乎三年，女启帝曰：“欲见父焉。”乃诏：“莫过三日归矣。”女退语父：“欲帝位乎。”父曰：“若似朝花，一日得耳。”女曰：“欲赍铦刀。”遂置靴里而入宫中。帝善非违约，甚为燕乐而卧。女以铦刀密刺帝颈，乃出敕曰：“杨坚入宫，因宠爱女，而让位于坚矣。”坚乃施行云：“威宪去可去，用可用。”不知故然之，忽行此事。已获天下，群臣皆服，无敢出异言者。躬治万机，其势亦尔。坚乃兼文武，远振威德。次其子光袭于位。然即隋有二君，合三十八年。坚初年号开皇，二十年。次年号仁寿，四年。光年号大业，十四年。凡陈合五主三十二年，从大将军陈霸先至叔宝。叔宝在位八年，以己酉年正月为隋杨坚所威（灭？）。叔宝之臣号曰妙景，其妻妍美。王闻感念，乃任以景将军居戍隋之南境，而集其妻纳于宫中。景乃言：“戍境有限，无所奈何。心虽甚悔，今无所为。”遂生叛逆，使人告隋朝曰：“叔宝无义失道，虐恶甚之。”坚固作色而怒曰：“天授不取，还受殃耳。”乃以杨光为大将军，率诸兵卒，渡江伐陈。临发之日，坚语光等：“朕闻吉藏者善达法门，宜申诚心要请之。至今伐于陈，岂贪其地乎。良由有道之王（主？）耳。”以铁锁与鼓（船？）权为浮梁而渡津，景前导而伐之。遂平其城，而囚执叔宝并子。光乃申坚意确请。大师抚叹而应之。既已，还于长安矣。宝发路，咏曰：“鼓声推（催）命役（短？），日光向西斜。黄泉无客主，今夜向谁家？”及渡□津至梁上，宝咏曰：“闻道长安路，今年过□津。请问浮梁上，度几失乡人。”遂至于隋。诸家大人看之感慕。宝子入宫，坚使为咏。咏曰：“年少未敢书，口咏墙上草。生处非不高，但恨逢霜早。”又作咏曰：“野林无大小，山花色并鲜。唯有权折枝，独自不知春。”

（3）然坚自大师未至之前，预造日严精舍。遂及至，自躬出迎之，止住其中。事以国师之礼，劝请传法。暨于光辰，弥复敬重。于是大师兴隆大法，仍制净名玄等。禀法之徒百千万众，而善知法，唯慧牍法师及一音慧藏等焉。言长安者，王都之号而有二处……（“□”表缺字）

关于（2）中的“如有传云”，金文京指出其与《开业平陈记》《大业拾遗记》的相关记载一致，故事原型为陈灭亡后流传于江南地区的传说。(3)换言之，（2）“如有传云”之内容虽略荒诞无稽，但也并非完全与史实无关。

金文京还指出，文中的“杨光”指隋炀帝杨广，由于中国人将“广”误写为“光”的可能性极小，或为日本人或百济人、新罗人乃至逃命至日本的外来移民所写。(4)不过，日僧安澄《中论疏记》所引《淡海记》中的“陈时，于杨光而所伐。以破国之日，大师（吉藏）来至长安”记载中也作“光”。

或许当时隋朝人为避讳而将炀帝之名“广”写作“光”。(5)《净名玄论略述》作者智光为日本（倭国）人，故无须避讳。“广”与“光”在汉语及日语中均为同音，故即使将“广”写作“光”，对于外国僧侣来说也属正常。

因此，炀帝之名“杨广”写作“杨光”，并不能视为错误。那么，（2）“如有传”中的“传”指什么呢？

《元亨释书》卷二《智光传》载：“释智光，内州人。共礼光止元兴寺，得智藏三论之深旨。”《扶桑略记抄》卷二天平十七年（745）正月己卯廿一日条载：“爰有释智光者，河内国安宿郡锄田寺沙门也。俗姓锄田连，后改姓上村主。母飞鸟部氏也。天性聪明，智惠殊胜，制《盂兰盆》《大般若》等经。”由此可知，僧智光（708—776？）为河内国人，师从智藏，是元兴寺三论宗高僧。

除《净名玄论略述》外，智光还著有《盂兰盆经述义》一卷、《大般若经述义》一卷、《大惠度经疏》二十卷、《初学三论标宗义》一卷、《正观论》一卷、《肇论述义》（卷数不详）、《法华玄论略述》五卷、《中论疏记》三卷等三论教学专业书籍。此外，还撰有《无量寿经论释》五卷、《四十八愿释》一卷、《赡养赋》等与净土教相关的著作。(6)其中《法华玄论略述》《净名玄论略述》《中论疏记》分别为三论宗高僧吉藏（549—623）所著《法华玄论》十卷、《净名玄论》八卷、《中论疏记》十卷的注释。因此，智光关注吉藏书中有关陈灭亡与隋诞生的记述也是当然的。

吉藏俗姓安氏，生于南京，先祖为西域安息国人。吉藏曾住会稽（今浙江绍兴）嘉祥寺，钻研三论。之后，于扬州慧日道场、长安日严寺讲说传教三论、法华。唐朝建立后，先后移住长安实际寺、定水寺、会昌寺、延兴寺等处，作为统领僧众的大德十人之一受到重用。之后于长安完成三论注疏，开创了三论宗。吉藏出生于安息国，因此也被称为胡吉藏；又因其曾住嘉祥寺，故亦称嘉祥大师。

据上述《净名玄论略述》卷一记载，隋伐陈时，吉藏居住于都城建康。此外，《续高僧传》卷十一《吉藏传》载：

具戒之后，声问转高。陈桂阳王钦其风采，吐纳义旨，钦味奉之。隋定百越，遂东游秦望，止泊嘉祥，如常敷引……在昔陈隋废兴，江阴凌乱，道俗波迸，各弃城邑，乃率其所属，往诸寺中，但是文疏，并皆收聚，置于三间堂内。及平定后，方洮简之。故目学之长，勿过于藏，注引宏广，咸由此焉。

可知，陈灭亡之际，吉藏奔走于建康诸寺，收集“文疏”。由于吉藏深受陈桂阳王等王公贵族的尊崇，故推测其与天台宗智（538—597）一样，于陈灭亡前，受王公贵族或陈后主的邀请在建康讲经。

据《南史》卷十《陈后主本纪》祯明三年（589）正月戊辰条载，隋军占领建康时，僧尼和道士与陈后主一同被“执役”。此外，《净名玄论略述》卷一载：“光乃申坚意确请，大师抚叹而应之。既已，还于长安矣。”可知，吉藏被杨广邀请至长安，故吉藏有可能与陈后主一同赴长安。因此，知晓陈后主《临行诗》者除陈后主的“狎客”江总外，还可能有吉藏。

陈后主《临行诗》载于《净名玄论略述》中的“有传云”，但现存《净名玄论》等书中却未见上述“有传云”的内容。那么，未曾赴中国留学的智光经由何人、如何获知陈后主《临行诗》呢？