二 慧灌、福亮与道慈

吉藏的弟子高句丽僧慧灌（亦写作惠观、惠灌）曾远赴倭国传授三论学说，被视为日本三论宗鼻祖。慧灌之后，日僧智藏及智藏弟子道慈曾入唐学习三论宗。道慈回国后，进一步发展了吉藏的三论学说。

《日本书纪》卷二十二推古天皇三十三年（625）正月条载：“戊寅，高丽王贡僧惠灌。仍任僧正。”另外，《元亨释书》卷一《慧灌传》载：

释慧灌，高句丽人，入隋受嘉祥吉藏三论之旨。推古三十有三年乙酉春正月本国贡来，住元兴寺。其夏天下大旱，诏灌祈雨。灌著青衣讲三论，大雨便下。上大悦，擢为僧正。后于内州创井上寺，弘三论宗。

据此可知，慧灌自隋返回高句丽后，于推古三十三年正月抵达倭国。吉藏于唐武德六年（623）去世，慧灌从隋返回高句丽应在此期间。

吉藏、慧灌的弟子中有吴国人福亮。《元亨释书》卷十六《吴国福亮传》载：“释福亮，吴国人。受三论于嘉祥。齐明四年，内臣镰子于陶原家精舍请亮讲《维摩诘经》。”由此可知，福亮随嘉祥大师吉藏学习三论，于齐明天皇四年（658）在倭国讲授《维摩经》。《太子传私记》收录的《法起寺塔露盘铭》（《宁乐遗文》下卷所收）载：“至于戊戌年（旁注：舒明十年），福亮僧正（为）圣德皇御分敬造弥勒像一躯，构立金堂。”据此得知，福亮于舒明天皇十年（638）为祈求圣德太子冥福，制作弥勒佛像并建造了法起寺金堂。因此，福亮前往倭国应在舒明天皇十年之前。(7)但是，并没有资料记载慧灌与福亮在隋时的活动，故陈后主的诗是否是由他们带至日本，不得而知。

《三国佛法传通缘起》卷中载：“慧灌僧正以三论授福亮僧正，福亮授智藏僧正。智藏越海入唐，重传三论……智藏上足有三般匠，乃道慈、智光、礼光也。”据此可知，智光的同门有道慈。

关于道慈，《元亨释书》卷一《道慈传》载：

事吴智藏，禀三论学。大宝元年入唐请益，于时武后长安之始也。蹈胜地，寻明师，经律论多涉猎，益究三论之旨。养老元年归，盛唱空宗。天平九年冬十月，启最胜会于大极殿，其仪同元日。慈为讲师。初元年将新大官寺，下诏觅伽蓝营造之宏规。时无委者。慈奏曰：“臣在唐时偷图西明寺，心中誓念，若归本土，柄道福愿规模之。今陛下之睿志，臣之先抱也。”即上之，上大悦，诏慈为造寺监护而居焉。

另外，《续日本纪》卷十五天平十六年（744）十月条载：

辛卯，律师道慈法师卒。法师俗姓额田氏，添下郡人也。性聪悟，为众所推。大宝元年随使入唐，涉览经典，尤精三论。养老二年归朝……卒时年七十有余。

道慈去世时正值天平十六年（744），据“七十有余”记载可以推测其出生于670年前后，大宝元年（701）在唐朝留学时为30多岁。

另外，《怀风藻・道慈传》载：

少而出家，聪敏好学，英材明悟，为众所推。大宝元年，遣学唐国……游学西土，十有六岁。养老二年，归来本国。帝嘉之，拜僧纲律师。性甚骨鲠，为时不容。解任归，游山野。时出京师，造大安寺。年七十余。

文中的“年七十余”，与《续日本纪》中的“卒时年七十有余”一致，故非建造大安寺时的年龄，而是享年。据此可知，道慈于大宝元年（701）入唐，在唐朝度过十六年，并于养老二年（718）回国。(8)在唐期间，于都城长安的西明寺学习。(9)据上述《元亨释书》卷一《道慈传》记载可知，在唐期间广泛涉猎佛教典籍的道慈，归国时带回许多唐朝的佛教典籍。另外，智光的著作受当时唐朝新译经论影响很大。(10)因此，智光有可能参考了道慈带回的新译三论经典。也就是说，智光关注道慈自唐带回的佛教典籍。

大津皇子《临终一绝》诞生于朱鸟元年（686）。从时间上看，智光应该从其师智藏处得知陈后主诗。