第二章　朱熹与佛道、伊斯兰教

朱熹初仕闽南泉州府同安县主簿（1153～1157），晚年出知漳州（1190～1191），1183年因吊傅自得重来泉州。是故，其政治学术生涯与教学实践，乃至整个思想体系都与闽南泉州有着千丝万缕的联系。“濒海通商，民物繁夥，风俗错杂”108的泉州，既是朱熹初仕，又是其一生中任地方官时间最长的地方。宋元时期，泉州一度跃居为“梯航万国”的东方第一大港。繁荣发达的海外交通，招徕数以万计的外国人到这里侨居或定居。他们带来了伊斯兰教、佛教、基督教（含天主教）、婆罗门教（印度教）、摩尼教（明教）等多元宗教。然而，本土文化与多元外来宗教文化是怎样碰撞、交触、互为渗透的，必须加以重视和认真探讨。著名人类学家费孝通考察泉州时曾指出，泉州历史上宋元时期有个中外“文化接触”的问题。109朱熹是经历这种中外多元“文化接触”的最重要的思想家，其在闽南泉州，与诸多宗教人士交游，既谒奠过摩尼教（明教）呼禄法师墓，又深知“胡贾建层楼”（伊斯兰教清净寺）之历史事件，晚年则禁止“传习魔教”。任继愈先生《朱熹与宗教》《儒教再评价》诸文，在认为朱熹的思想体系是宗教的同时说：“儒教作为在中国的社会历史条件下产生的一种复杂的历史现象，它对中国的社会和文化的影响也是多方面的，这些都应该联系到具体的历史进程作细致深入的研究。”110因此，考察朱熹与闽南泉州多元宗教的关系，既关系到具体而微的地域文化的历史进程，又是对朱熹理学文化发生学的一种观照。