第三节 史前时期波斯古经《阿维斯塔》

据考证，公元前11世纪至前8世纪，从印度—伊朗人共同体分离出来的伊朗雅利安人，步入了新的历史发展阶段。这时的东部伊朗（锡斯坦）一带处于铁器时代的后期，业已开始由原始社会向奴隶社会过渡。此间创建的若干奴隶制小国，带有明显军事部落联盟的特征。在当时的氏族部落之间，因兼并土地、抢占水源、掠夺财产和奴隶而发生的频繁战争，演变为两大宗教派别的严重对立和冲突。据文献记载，被称作“迪弗·亚斯尼”（意为“魔鬼崇信者”）的迪弗教，坚持自古以来长期形成的自然崇拜和多神信仰，竭力维护游牧部落宰牲献祭、酗酒祭神等陈规陋习；被称作“马兹达·亚斯尼”（意为“智慧之神崇信者”）的马兹达教（琐罗亚斯德教前身），主张与以往的宗教信仰和传统习俗实行彻底决裂，改奉体现道德精神的智慧天神马兹达，以求适应由自然放牧到定居养畜业和农耕经济的发展变化。这种宗教上新、旧两派针锋相对的殊死火拼，显然是社会上力主联和、统一的氏族部落与顽固坚持分散、独立的氏族部落之间政治斗争的集中表现。这便是琐罗亚斯德教得以产生的时代背景和社会原因。

《阿维斯塔》最古老部分的《伽萨》，是史前宗教时代的产物，相传为教主琐罗亚斯德吟唱的颂歌，约形成于公元前11世纪的伊朗东部。他是伊朗第一位先知，以诗体形式对上述宗教斗争所做的实录，同时也是他对传统宗教信仰进行批判、改造，并从理论上加以总结、提高和创新的结果。《阿维斯塔》其他部分出自于东部伊朗的后世祭司之手，约形成于公元前8世纪，即米底王朝（公元前672—前550）之前。

关于信史时代波斯古经的流变轨迹，有如下的说法。据传阿契美尼德王朝（亦称前波斯，公元前550—前330）时期，遵照御旨编成的《阿维斯塔》，共二十一卷，八百一十五章，用金汁抄写在一万两千张牛皮革上，一式两份。一份保存在希兹城内拜火神庙图书馆，另一份珍藏于塔赫特·贾姆希德（亦称波斯波利斯）皇宫档案库。后者在亚历山大东征时连同皇宫一起被付之一炬；前者奉亚历山大之命运回国内，翻译成希腊文，再将原本销毁。有关“亚历山大焚书说”的记述，散见于希腊、罗马和萨珊时期的各种古籍经文，伊斯兰时期波斯和阿拉伯史著中也多次提及，这可作为波斯古经原本确实存在过的旁证。那抄写在牛皮革上的“金字”，自当称其为阿维斯塔文，但究竟是怎样一种文字，现已无从可考。

据文献记载，安息王朝时期（公元前247—公元224），国王沃拉赫什曾下令收集散失于民间的波斯古经断简残篇，并参照祭司口传的经文加以整理编辑。历史上共有五位安息国君被称为“沃拉赫什”，宗教典籍中究竟指哪位呢？多数学者认为当是沃拉赫什一世（公元51—78年在位），因为该国王乃虔诚的琐罗亚斯德教信徒，而且从他开始发行的安息货币上不再使用希腊文，而改铸巴列维文。安息时期《阿维斯塔》最终是否成书，尚不得而知，因为流传至今只存萨珊时期编订的琐罗亚斯德教古经的一部分。