详解篇
上一讲，我已经介绍了曾子要坚守的“礼”究竟是什么，这一讲，我们来看，曾子临死前到底是如何守礼易席的。你可以对照我的讲解看原文。
曾子易箦
先秦·佚名
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。
童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼！君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。
《曾子易箦》这篇文章虽然是出自儒家经典《礼记》，但它不像大家想象中那么枯燥乏味。恰恰相反，《曾子易箦》用短短的两段话，像写小说一样把故事讲得格外精彩。
先看第一段：曾子寝疾，病。乐（yuè）正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。
这一段开门见山，阐明曾子身患重病，卧病在床。他的弟子乐正子春端坐在床下，两个儿子曾元、曾申坐在他脚边，墙角还坐着一位童子，手里拿着灯烛。
两句话把时间、地点、人物都讲清楚了，还烘托出了气氛：时间是曾子临终之前；人物除曾子外，还有一个弟子、两个儿子、一个童子，共五个人；还把每个人的位置都说得十分清楚；还有气氛，童子手里拿着灯烛，这说明屋里很暗，气氛有点儿沉重。
这段话看上去，好像很容易看懂，很容易用现代汉语说出来，但是这里有一个容易理解错误的知识点。“曾子寝疾，病。”我们现在都是“疾病”二字一起说，怎么这里把“疾”和“病”断开了？
其实在古代，“疾”和“病”是不同的。古代的“疾”是今天的疾病的意思，比如我得了病，我能自己去医院看病，那这个病在古代就叫作疾。但如果说病得很重，快死了，那在古代才叫作病。
所以，“曾子寝疾，病”是说曾子得了病，而且很重，只能躺在床上。“寝”是横卧着，“寝疾”就是病得躺下了。
另外，古汉语里的“床”字也要注意，现在我们说的床，就是睡觉用的家具。但在古代，床不仅可以用来躺，还可以用来坐。像现在的小马扎，就形似古时候的胡床。
古时候，一般人家都席地而卧，而此时曾子病得快死了，大家很照顾他，所以让他躺在床上。在曾子的临终时刻，他的弟子乐正子春来了，坐在床下；两个儿子坐在脚边；童子地位最低，离得比较远，坐在墙角。
可是，问题偏偏就出在童子身上。
童子曰：“华而睆（huàn），大夫之箦与？”
在烛光的照耀下，童子问了一句话：“您身下的席子华丽又有光泽，这是大夫才能用的席子吧？”“华”就是我们说的华丽，“睆”是有光泽的意思，“箦”就是席子。
这里要解释一下“华”字。“华”不是指席子奢华、贵重，而是指席子有花纹，因为“华”在最初是“花朵”的意思。现在说的华山，在古代也叫花山，因为据说它有五座像花瓣的山峰，长得像花，所以叫花山。
古代没有电灯，仅靠童子手里的烛火，就能照得席子上的花纹闪闪发光，说明这是很高级的席子，一般人家不配使用，恐怕是大夫（古代官名）才可以用。在古代，儒家特别讲究礼，而曾子是儒家圣人孔子的弟子，他对于礼格外讲究。礼是一个等级制度，什么阶层的人该穿什么、用什么，都规定得清清楚楚。
曾子虽然是孔子的弟子，但他只是一介平民，不是什么大官，也没有做过大夫，所以根据他的身份，他是不能用这么好的席子的。童子虽然年纪还小，但在曾子家里耳濡目染，也看出来不妥之处了，于是他问了一个问题：“这是大夫才能用的席子吧？”
那么，童子提出疑问后，大家都是什么反应呢？
我们现在肯定认为，人都快死了，还顾及什么礼不礼的，也太迂腐了吧。果然，乐正子春连忙说：“别说了！”（子春曰：“止！”）
子春是曾子的弟子，他能看不出来席子不对吗？但他不说，也不让童子说，因为他太顾惜自己的老师了。为什么会这样呢？我们再来看曾子有什么举动。
曾子闻之，瞿（jù）然曰：“呼！”
曾子听到了童子的疑问，明明已经极度虚弱，还突然睁大双眼，大呼了一口气。这里的“闻”，不是“用鼻子闻”的意思，而是指用耳朵听。再看“瞿然”的“瞿”字，它上边有两个“目”，两个目不就是眼睛吗？
这里的描写特别生动，人快去世时大多气若游丝，连眨眼睛都没力气，而曾子却努力挣扎，睁大双眼，大呼了一口气。可见童子的问题对他的刺激很大。他是一个恪守周礼的人，临终之际却发现自己违背了礼，这真是太可怕了！
我们再来看童子，他简直跟《皇帝的新装》里的孩子一样诚实，但在这里又因为诚实而显得残忍。童子把自己的问题一字不差地又说了一遍：“华而睆，大夫之箦与？”
子春已经制止了他，但他仍然坚持说出，这次曾子听得真切，我们看曾子作何反应。
曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”
曾子刚才缓了一口气，现在终于有力气说：“是的。这是季孙赐给我的，我还没能把它换下来。曾元啊，你起来把它换掉。”
然，在古代表示肯定。季孙是鲁国的大夫，是掌握了鲁国国政的大贵族，华而睆的席子是从季孙家来的。
“我未之能易也”，是一个倒装句，按照正常的语序来说应该是“我未能易之也”，意为“我还没能把席子换下来”，“易”是“更换”的意思，“之”代表席子。倒装句在古书中经常出现，这类句子会把想要重点强调的词挪到前边说，这里就把席子放在了前面。它也是一个否定句，古汉语的否定句里经常会出现类似的倒装。
听到父亲要他换席子的指令，儿子曾元什么反应？
曾元曰：“夫子之病革（jí）矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”
曾元说：“您的病很重，不要随意挪动。希望可以等到天明，那时候再敬请您起来换席。”
这句话说明了当时的时间是黎明前的黑夜，曾元不想让父亲再受挪席之苦，所以劝说他先作罢，等到天明再说。这里的“革”字看着是“革命”的“革”，但不读gé，它在古代还有个读音是jí，意思是“危急、重”，“病革”就是病重了。“革”并不是多音字，之所以会读成jí，是因为它是个通假字，同“亟”。这是通假现象，也就是说它在这里代表的是别的字。通假现象，我们以后再细说。
作为儿子，曾元的语气是非常恭敬的。从称呼上看，他叫父亲“夫子”，又说“请敬易之”，“请、敬”两个字都没有实际含义，都是表示谦敬语气的副词。曾元非常谨慎地提出自己的想法：他跟弟子子春一样，都很心疼曾子，不想让他换席子。
那么曾子又是什么反应呢？
曾子说了四句话，第一句：尔之爱我也不如彼！
意思是：“你在爱我这件事上做得还不如他！”这里的“他”当然就是童子。曾子说话毫不客气，“尔”是“你”的意思，这里曾子已经用上了父亲的权威了，有点儿命令的感觉。
然后，曾子说了第二句话：君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
意思是：“君子用德行来爱人，小人用放纵来爱人。”这句话仍然是倒装句，正确的顺序是：“君子以德爱人，小人以姑息爱人。”
什么是德呢？道德规范是德，曾子要遵守的礼也是德。一位真正的君子，爱别人就要成全别人的德行，不能损害别人的道德破坏别人的规矩。
后一句中，“细人”是“小人”的意思。在今天，广东方言中“细佬”指小孩，“细佬”的“细”也是“小”的意思。不过，曾子说的小人不是小孩，而是偏向于指道德上的小人。
在我国，君子和小人是对立的概念。君子坦荡荡，小人长戚戚，君子的德行是很高的，而小人德行很低。在今天，我们常用“小人”来骂人，比如：“你这个无耻小人！”
那小人德行到底哪里低了呢？小人爱一个人，就姑息放纵他，任由他胡闹，相当于今天所说的溺爱。如果家长太过溺爱孩子，不纠正孩子的坏习惯，就会害了孩子，这样的家长不就犯了小人的错误吗？
说完这句大道理，曾子讲了最后的两句话：吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。
意思是：“我还能要求什么呢？我只要能得到正道，就死而无憾了。”这里的“正”是“正道”的意思，曾子的正道就是守礼。
听完曾子如此决绝的话，旁边的几个人也没有办法，只好给曾子更换席子，而曾子在换好的席子上还没躺安稳，就去世了。
这就是文章的结尾：举扶而易之，反席未安而没（mò）。
这两个分句都省略了主语。究竟是谁换了席子？又是谁死了？文章里都省去不写，但我们也猜得出来。
解说完了整篇文章，我们最后总结一下它的特点：文章虽短，但写得很生动。为什么呢？因为它抓住了一些非常生动的细节。
童子同样一句话说了两遍，这就是一个细节。童子遭到乐正子春的打断，却仍然说下去，从这个重复的细节就能看出童子天真而不通世故的性格。我们从曾子后来的言行也能看出，可能是四人之中读书最少的童子才最能体会曾子的心，他希望曾子能恪守礼制，死得其所。
曾子突然睁大双眼，也是个很有意思的细节。眼睛是人心灵的窗户，曾子人生最后一丝闪耀夺目的光芒，就是从这双突然睁大的眼睛射出的，一直照耀千古。
细节描写不用太多，三两字足矣，也不用像西方人一样使用大段大段的心理描写、外貌描写，这就是中国古代文学的魅力。
关键之处在于，找到那个最能表现人物性格的细节，再把它写出来。写记叙文的时候，可以试一试。