初步神化方案
在汉朝，从黄老之术向儒教转化的两个早期人物是陆贾和贾谊。
陆贾来自楚地，生活的年代与汉高祖重合。《史记·郦生陆贾列传》记载，在汉高祖统一中国后，陆贾曾经出使南越国，说服南越王赵佗称臣，但令陆贾扬名的却是他写的《新语》。
在秦朝，由于李斯说服秦始皇将民间除了医药、占卜、种植方面的书籍之外的其他书全部烧毁，对先秦文化形成了严重的打击。到了汉初，各地保留下来的书籍很少，而曾经学习过百家之术的人又分散在乡野，还都没有找到。在那个图书奇缺的年代，一句简单的顺口溜都能带来极大的影响力。
汉高祖刘邦本人对文人和书籍并不感兴趣，常常以侮辱文人为乐。由于陆贾动不动就在刘邦的面前说《诗经》《尚书》，刘邦当面质疑：老子是马上打天下，读这些《诗经》《尚书》有什么用？
陆贾回答：马上得天下，却不能马上治天下。并举了一系列例子。最后说：如果当年秦朝懂得师法圣人，行仁义，也就轮不到陛下了。
刘邦立刻醒悟，放下架子请陆贾将历代的得失经验写出来供他参考。陆贾于是写了十二篇文章，合成一本书称为《新语》。这本书意思浅显，句式粗糙，类似于现代的顺口溜，也反映了秦朝焚书坑儒之后文化的凋敝。但陆贾每每上奏一篇，刘邦都会大声说好，引得其他人都跟着喊万岁，这说明他抓住了刘邦的需要，已经代表了当时较高的学术水平。
在书中，陆贾以儒家的框架为基础提出了治国之道，认为统治者必须做到“仁义”才能治理好国家，但他又进一步认为，“仁义”的核心是“无为”。“仁义”是孟子时期儒学的核心思想，而“无为”则是道家思想，这样，陆贾的思想实际上是儒家的框架和道家的核心。但他的做法让儒家在汉初的道家氛围内寻找到了一片根据地。
《新语》翻来覆去说了十二篇，核心观念可以概括为以下几点。
第一，从宇宙论入手，叙述了宇宙的发展过程，然后到人类的发展过程，再到历代圣人的功劳。陆贾认为圣人是根据宇宙的规律来治理国家的，所以达到了良好的效果。实际上，陆贾的这个体系参考了先秦时期阴阳学家的成果。
第二，所谓宇宙发展规律，就是“仁义”。要想治理好国家，首先必须“行仁义”。陆贾此时的理论体系来自孟子的理论，孟子理论的核心，就是“仁”。
第三，皇帝如何才能做到仁义呢？答案是：所谓“行仁义”，就是要“无为而治”。只要保持内部的和平，民间自己就会发展，皇帝不需要做什么，只要享受“无为”的成果就可以了。“无为”的思想来自道家，所以，陆贾最后的结论实际上是道家的，与当时的黄老之术合拍。
陆贾的理论对后世影响最大的，是他的宇宙论。这套理论暗含了后来董仲舒创造的“天人合一”理论。用现代话来说就是，人类社会是另一个小型的宇宙，宇宙的规律也是社会的规律，所以，要治理好人间，就要符合天道。
不过陆贾还没有明确说皇帝就是老天爷派来治理人间的，他只是暗示，皇帝之所以脱颖而出，在于他按照天道来治理人民。
这套理论虽然还比较原始，但到了后来，被后人进一步发挥，就把皇帝神化成天子，并把某人当皇帝说成是天道了。这样，皇帝就从小瘪三变成了老天爷派来的，是不可反抗的。一旦皇帝成了天子，人们也就没有资格去质疑他凭什么当皇帝了。
陆贾之后，另一位年轻人继续发展了他的理论。这位年轻人就是汉文帝时期的贾谊。
贾谊是洛阳人，他年少时在当地被称为才子，后来被汉文帝征召进入宫廷。最初是博士，一年之中就跳到了太中大夫。这两个官职都是皇帝的智囊，博士的待遇是一年六百石粮食，而太中大夫则有一千石的粮食。
贾谊的思想可以看作对陆贾的“仁义”思想的继承，加上从叔孙通那儿借来的“礼法”外衣。
叔孙通主张礼仪，强调巨大的仪式感，利用仪式带来的压迫感产生秩序，从而烘托皇帝的威严。他在刘邦时期颇受重用。但是到了汉文帝时期，由于汉文帝待人宽厚，提倡黄老之术，叔孙通的那一套吃不开了。
但贾谊来到汉文帝朝廷之后，没有觉察到这种转变，据《史记·屈原贾生列传》记载，他上书提出了一系列措施：“改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。”
他的这些提议比叔孙通又进了一步，叔孙通是东施效颦一般地模仿秦朝的礼仪规则，而贾谊则是想建立一套属于汉朝自己的礼仪规则，并配合一系列神秘主义的理论。比如，根据先秦时期阴阳学说，金木水火土五行相克，每一个朝代都对应于不同的元素和不同的颜色。
另外，在秦汉时期，正月并不是一月的专有名词，每个朝代都有自己的正月。比如，据《史记》记载，夏朝的正月是一月，商朝的正月是十二月，周朝的正月是十一月。[11]
秦始皇统一六国后，认为秦朝是水德，颜色是黑色，而秦朝的正月是十月。贾谊继承了这样的神秘主义，急于把它并入礼仪规则之中，把皇朝循环与阴阳五行、宇宙论扯上关系，把汉朝塑造成天命所归。
贾谊对陆贾的理论也有了新的改造。陆贾认为皇帝一定要行仁义，贾谊也认为一定要行仁义。他还专门写了《过秦论》，经过一系列的铺排之后，认为秦朝灭亡就是因为“仁义不施”。
但贾谊的“仁义”与陆贾的“仁义”却是天壤之别。陆贾认为“仁义”就是“无为”，对应于现代词语就是宽容，这是典型的道家思想。而贾谊认为的“仁义”却是“礼法”。由于礼法是孔子时期儒学的核心观念，贾谊就把陆贾的理论变成了彻头彻尾的儒家思想。除了在礼仪上尊崇皇帝之外，在生活的各个方面都必须突出皇家的威仪，将整个社会置于等级规则之下。一旦所有的等级就位，皇帝就成了高高在上的神。
但贾谊不走运的是，汉文帝是一位黄老之术的信奉者，对于一切“折腾”都敬而远之，事情能简化就简化。贾谊的思想并没有被采纳，他本人也被从中央支走，远走长沙。由于英年早逝，他没能熬过汉初的黄老时期。
贾谊死后二十八年，一位十六岁的小皇帝登上了王位，儒教终于等到了机会，摩拳擦掌地准备占据中国两千年哲学舞台的中心了。
[1].本章涉及的时间范围是公元前202—前141年。
[2].《史记·儒林列传》：“及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？”
[3].《史记·刘敬叔孙通列传》：“人臣无将，将即反，罪死无赦，愿陛下急发兵击之。”
[4].《史记·刘敬叔孙通列传》：“夫天下合为一家，毁郡县城，铄其兵，示天下不复用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉职，四方辐辏，安敢有反者！此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。郡守尉今捕论，何足忧。”
[5].楚怀王被杀的地点现存争议，一般认为是在郴县（现湖南郴州）。
[6].《史记·刘敬叔孙通列传》：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。”
[7].《史记·刘敬叔孙通列传》：“夫儒者难与进取，可与守成。”
[8].《史记·高祖本纪》：“吕后与审食其谋曰：‘诸将与帝为编户民，今北面为臣，此常怏怏，今乃事少主，非尽族是，天下不安。’”
[9].《汉书·高帝纪》：“郦商见审食其曰：‘闻帝已崩，四日不发丧，欲诛诸将。诚如此，天下危矣。陈平、灌婴将十万守荥阳，樊哙、周勃将二十万定燕、代，此闻帝崩，诸将皆诛，必连兵还乡，以攻关中。大臣内畔，诸将外反，亡可跷足待也。’”《史记》也有同样记载，但将郦商记为郦将军。
[10].《汉书·食货志》：“上复从其言，乃下诏赐民十二年租税之半。明年，遂除民田之租税。后十三岁，孝景二年，令民半出田租，三十而税一也。”
[11].《史记·历书》：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行于诸侯。”