池州灵鹫闲禅师

上堂：“是汝诸人本分事，若教老僧道，即是与蛇画足。”时有僧问：“与蛇画足即不问，如何是本分事？”师曰：“阇黎试道看。”僧拟再问，师曰：“画足作么？”

明水和尚问：“如何是顿获法身？”师曰：“一透龙门云外望，莫作黄河点额鱼［1］。”

仰山问：“寂寂无言，如何视听？”师曰：“无缝塔［2］前多雨水。”

僧问：“二彼无言时如何？”师曰：“是常。”曰：“还有过常者无？”师曰：“有。”曰：“请师唱起。”师曰：“玄珠自朗耀，何须壁外光？”

问：“今日供养西川无染大师，未审还来否［3］？”师曰：“本自无所至，今岂随风转？”曰：“恁么则供养何用？”师曰：“功力有为，不换义相涉。”

【注释】

［1］点额鱼：谓跳龙门的鲤鱼头额触撞石壁。自汉朝之后，开科取士是读书人的主要通道，然而竞争又十分激烈。古人把这种竞争比作鲤鱼跳龙门。登进士的，好比鲤鱼跳过了龙门，鱼变龙，从此身份改变。跳不过的则被点额而归，额头上被点染黑墨，从此难以抬头。白居易被贬时把自己比作点额鱼，还专门赋诗《点额鱼》：“龙门点额意何如？红尾青鳍却返初。见说在天行雨苦，为龙未必胜为鱼。”

［2］无缝塔：本指用整块大石雕成之塔，禅家用来指禅法隐密微妙，难以用语言表达。也指机语缜密，无懈可击。凡造塔用木或石叠累而成，故皆有缝棱级层，若以一块石造之，则无缝棱级层，此之无缝塔，世所谓卵塔也。无缝塔之形如鸟卵，故云卵塔。无缝塔之语，出于忠国师。《传灯录》“南阳忠国师”条曰：“师以化缘将毕，涅槃时至，乃辞代宗。代宗曰：‘师灭度后，弟子将何所记？’师曰：‘告檀越，造取一所无缝塔。’曰：‘就师请取塔样。’师良久曰：‘会么？’曰：‘不会。’师曰：‘贫道去后，有侍者应真，却知此事。’”参见本书第二章“南阳慧忠国师”注释。

［3］未审还来否：不知道大师还来不来？

【概要】

“无缝塔”公案已经在本书第二章“南阳慧忠国师”条记载，无缝塔后来称为禅林中禅师接引学徒常用的机缘之语，很多禅子通过无缝塔之语而悟道。

仰山问“寂寂无言，如何视听”，灵鹫闲禅师回答“无缝塔前多雨水”。

仰山所问的境界是言语道断的境界如何理解，寂灭到无言状态，那么到底还有谁在看谁在听呢？“无缝塔前多雨水”就是这个状态的写照。“无缝塔”象征寂灭那种无言状态，即外界一切都不对“无缝塔”里面产生影响，但是雨水打在它身上，它照样一点一滴清清楚楚地知道，虽然是一个不透风雨的宝塔，但是并不影响看到与听到风雨，这就是池州灵鹫闲禅师所要表达的象征含义。

关于“无缝塔”的含义，南怀瑾先生说：“性命双修成功了以后，道家称为‘无缝塔’，修成一座无缝的宝塔一样。佛学的说法就是证得无漏果，得漏尽通，一切都成就了，没有渗漏，没有遗憾，没有缺点，这个生命是个完整的。”这又是对“无缝塔”的一个解释。

今人实地考察，在四祖道场双峰山已经发现真实的无缝塔。明一法师发文说，在四祖寺住房的后面有一个不被外人所知的“无缝塔”，当地人叫它“众生塔”。这是个由里层的蛋型无缝塔和外层的鲁班亭两部分组合起来的全石建筑。去考察它的时候它被村民当做柴房，堆满了烧火木柴，四周好多牛粪。经过考察，发现在无缝塔基的须弥座上刻有“塔接栽松”的字样。所以，可以认定它是栽松道人的舍利塔。经典里记载：昔日栽松道人向四祖求道，四祖言：“倘若再来，吾可迟汝。”栽松道人回去，即投胎入化。坐化地点也正好是在双峰山下，就是这个位置。所以，可以确认这座塔就是栽松道人的舍利塔。

这个蛋形的无缝塔与现在常见的无缝塔完全一样，下面是须弥座，上面是一个完整的蛋型石头，没有什么特别。特别的地方是后人为了保护这个无缝塔，又在外边用石头建了一个类似亭子的封闭建筑，使得这个无缝塔不再遭受风吹雨打。因为四祖寺的资料基本是个空白，所以，目前也没有发现进一步的说法。

但是，根据时代的推算，这个建筑要比忠国师所处年代最少久远一百多年。因为忠国师是六祖的弟子，而四祖到六祖已经隔了两代。也就是说“无缝塔”公案发生的时候，已经存在一个实实在在的无缝塔了。