邓州香严下堂义端禅师

上堂：“兄弟！彼此未了，有甚么事相共商量？我三五日即发去也。如今学者，须了却今时，莫爱他向上人无事［1］。兄弟！纵学得种种差别义路，终不代得自己见解，毕竟著力始得。空记持他巧妙章句，即转加烦乱去。汝若欲相应，但恭恭地尽莫停留纤毫，直似虚空，方有少分［2］。以虚空无锁闭，无壁落，无形段，无心眼。”

时有僧问：“古人相见时如何？”师曰：“老僧不曾见古人。”曰：“今时血脉不断处，如何仰羡？”师曰：“有甚么仰羡处？”

问：“某甲不问闲事，请和尚答话。”师曰：“更从我觅甚么？”曰：“不为闲事。”师曰：“汝教我道。”乃曰：“兄弟！佛是尘，法是尘，终日驰求，有甚么休歇？但时中［3］不用挂情，情不挂物。无善可取，无恶可弃。莫教他笼罩着，始是学处也。”

问：“某甲曾辞一老宿，宿曰：‘去则亲良朋，附善友。’某今辞和尚，未审有何指示？”师曰：“礼拜着。”僧礼拜。师曰：“礼拜一任礼拜，不得认奴作郎［4］。”

上堂，僧问：“如何是直截根源？”师乃掷下拄杖，便归方丈。

上堂：“语是谤，寂是诳，语寂向上有路在。老僧口门窄，不能与汝说得。”便下座。

上堂。问：“正因为甚么无事？”师曰：“我不曾停留。”乃曰：“假饶重重剥得，净尽无停留，权时施设，亦是方便接人，若是那边事，无有是处［5］。”

【注释】

［1］莫爱他向上人无事：不要羡慕那些向上（言语道断的最高境界）人无事。旧译本“不要爱慕以前那些上人没有事做”，将“向上”的“向”译为“以前”，将“上”译为“上人”，有误。

［2］汝若欲相应，但恭恭地尽莫停留纤毫，直似虚空，方有少分：你如果想要与佛相应，就恭恭敬敬地使心底清净，妄念没有一丝一毫停留，就如虚空一样，这样你才能有少分与佛相应。

［3］时中：指时时、平时。系“二六”时中的省称，按古代一天分为十二时辰，故曰“二六”。“时中”实际上就是整天，每时每刻的意思。

［4］认奴作郎：将奴仆错认作主人。喻参学者不明自心是佛，自我为主，却向外寻觅成佛之道，将种种言教施设、权宜法门认作佛法。郎，主人。《景德传灯录·良价禅师》：“师曰：‘城中不颠倒，因什么认奴作郎？’”

［5］若是那边事，无有是处：如果就是那边的事（指开悟），没有这个道理。无有是处，根本没有这样的道理，这样是不正确的。旧译本将“无有是处”翻译为“一无是处”，有误，“一无是处”比喻一个人或物没有一点用处。《〈景德传灯录〉译注》亦译为“一无是处”。

【概要】

“认奴作郎”这个成语出自这里，意思是谓颠三倒四，糊里糊涂。

有人问义端禅师：“我曾经辞别一位高僧，这位高僧说‘离开我以后要亲近好朋友，多与善知识交往’，今天我与和尚您辞别，不知道有什么指示？”义端禅师就说礼拜吧，此人就礼拜，义端禅师说：“礼拜任凭你礼拜，可不能认奴作郎。”这实际上是开示此人不要拜外在的我，而要拜你内心的佛，如果心外求佛，就等于“认奴作郎”。只是后来变成成语后，宗教意义渐渐消失，就指人颠三倒四，糊里糊涂。

“认奴作郎”还出现在《景德传灯录·良价禅师》：“师曰：‘城中不颠倒，因什么认奴作郎？’”