卦七 师
兵者凶器，化干戈为玉帛
地水师 坎下坤上
卦辞
师①：贞，丈人②吉无咎。
注释
① 师：卦名。本卦是异卦相叠。本卦下卦为坎，坎为水；上卦为坤，坤为地。地下有水，数量无穷，水流所向，随势而行。这正是军旅之象，所以卦名日师。② 丈：古文作从手持杖形，执杖指挥。
译文
师卦：占问总指挥的军情，没有灾祸。
卦义
师卦：坎下坤上，坤为地，坎为水，地中有水。师者，兵众也。用兵之道的前提是“正”，能兴“仁义之师”，“师出有名”，再者胜负关键在于择将选帅，能化干戈为玉帛是上策，实在难免一战则应遵守出师之道，才能获得好的结果。
古注
《子夏易传》：“五天位也，而以非阳居之，或有战争之事。”
京房《京氏易传》：“变离入阴，阳于正道，复本归坎，阳在其中矣。处下卦之中，为阴之主，利于行师。”
阅典笔记
战争被古人看作严重的事情之一。
彖
彖曰：师众也。贞正也。能以众正，可以王矣。刚中而应①，行险而顺，以此毒天下②，而民从之，吉又何咎矣。
注释
① 性刚，而居下卦中位，故曰刚中。应，和应。② 毒，治也。
译文
《彖辞》说：师，是众多的意思。贞，是正的意思。能够使正人归于正道，就可以成就王业。九二之爻居于下卦中位，叫做“刚中”，其余五阴爻和应一刚爻，叫做“应”，（下卦为坎，坎表示险，上卦为坤，坤表示顺，所以又）有“行险而顺”之象。以卦象所喻示的道理督治天下，百姓就会服从。这是吉祥之象，哪有什么灾祸呢？
古注
京房《京氏易传》：“众阴而宗于一，一阳得其贞，正也。”
阅典笔记
战争或人际之间的干戈总有胜负，因此事前应该严肃认真地对待。
象
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众①。
注释
① 容民畜众：同义异文，犹言收容、蓄养大众。
译文
《象辞》说：地中有水，这是师卦。君子观此卦象，收容和畜养大众。
古注
《子夏易传》：“地中有水，故能有得其润，而保其广地之用也。盖象乎君子也。则能得其情而获其治道，出于民也。故君子以容而畜之，显仁以藏用也。”
阅典笔记
尽量减少征战和过份的争端，要把重心放在积蓄力量上。
爻辞
初六：师出以律①，否臧②凶。象曰：师出以律，失律凶也。
注释
① 师：师旅，军队。律：纪律。② 否：作“不”。否臧：犹言不遵守纪律。
译文
初六：整军出战全凭纪律，不遵守纪律就会有凶险。《象辞》说：整军出战全凭纪律，失去纪律的约束就会带来凶险。
古注
《子夏易传》：“春秋传言：执事顺成，为臧逆，为否理。有必然之胜者，师出而谋合之。为臧，乃其律也。失之，是以凶也。夫律者，军事之命也。师之兴，主君不能亲之，是以授其命而不授其事。名曰专征。此古师之道也。军志曰：军之所承于君者，师之可战，君曰无战，必战可也。师不可战，君曰战之，无战可也。故进不求其名，退不避其罪，本乎社稷之卫也。或以听君主之制为律，岂足是哉。愼诸，其在授人以律乎。”
阅典笔记
有纪律的部队才是能打胜仗的部队。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命①。象曰：在师中，吉，承天宠也②。王三锡命，怀万邦也③。
注释
① 锡：借为赐。赐命：即颁命嘉奖。② 承：接受。天宠：上天的眷爱保佑。③ 怀：来。邦：国。
译文
九二：主帅身在军中，吉利，没有灾难。君王三次颁命嘉奖。《象辞》说：“在师中，吉”，因为得到上天的宠爱。“王三锡命”，主帅能怀徕万国。
古注
《子夏易传》：“刚中而应，行险而顺。受命而能正众也。吉何咎哉。王者以天下为心，用兵非以怒也，平之非喜杀也。三锡命非私也，安万邦而已矣。”
京房《京氏易传》：“地下有水，复本位，六五居阴处阳位，九二贞正，能为众之王，不溃于众。”
阅典笔记
主帅与士兵同在，将士才能用命。
六三：师或舆尸①，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。
注释
① 舆：车辆。这里用动词，意车载。
译文
六三：军队出征，有人载尸而归，这是凶险之兆。《象辞》说：军中载尸，这是前方吃了败仗。
古注
《子夏易传》 ：“师之出也，任于一人。刚中者也。多则或矣。非其任也。何功之有，吉。二刚也。而以阴柔乘其上，是兼其领也。舆师之凶也。宜哉。无君上之命，则免矣。故曰或也。”
阅典笔记
战争没有完胜的一方。
六四：师左次①，无咎。象曰：左次，无咎，未失常也。
注释
① 次：驻扎。左次：犹言较长时间内将军队驻扎在左边。
译文
六四：军队在左边扎营，没有危险。《象辞》说：“左次，无咎”，（因为军队驻扎或左或右，唯视地理环境、敌我形势而定，）并没有违背行军常道。
古注
《子夏易传》：“左者不用之地，待其师命而已，未失常也。”
阅典笔记
当守则守，当攻则攻，进退自如是能置于不败之地的法宝。
六五：田有禽①。利执言②，无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。象曰：长子帅师，以中行也③。弟子舆尸，使不当也。
注释
① 田：通畋，打猎。禽：鸟兽总名。② 言：当读为讯。执言：犹执讯，即执俘。③ 以中行：犹依循正道行事。中，正道。
译文
六五：打猎时获得猎物，作战中捕获俘虏，没有灾祸。长子指挥军队，次子驾车运尸体，这是凶险的贞兆。《象辞》说：“长子帅师”，这是依正道行事。“弟子舆尸”，这是差遣不当。
古注
《子夏易传》：“居尊虽柔，待而有获也。何以利乎，柔不能临众也。执命而授德人，则无咎矣。二刚中而继体于五，其长子乎。命授一人，帅师可也。三柔弟子也。命不可二也。其舆尸也。”
阅典笔记
择将选帅应任用德才兼备的人。
上六：大君有命，开国承家①，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
注释
① 大君：国君。承家：即分封大夫，便有采邑。家，卿大夫采邑。
译文
上六：国君颁发命令，有人被封为诸侯，享有封国，有人被封为大夫，享有采邑。但是不要重用无才无德的小人。《象辞》说：“大君有命”，这是论功行赏。“小人勿用”，因为小人必定覆国乱邦。
古注
《子夏易传》：“师之终复于大君者，居天下而无私。故誓师曰：用命赏于祖，不用命戮于社。功存社稷之公也，天下共之有。开国而封之者，承家而食之者，此功之分也。王执而正之，非惠之私也。小人不原于天命，不足于贵位，故至乱邦。此易之终戒也，而失于用也。”
阅典笔记
欲王天下者，精通战争艺术应是第一课。