二 魏徵《时务策》传入日本及其佚文

遗憾的是，魏徵《时务策》早已失传，除了上述《广弘明集》中引用的佚文外，其他已无从得知。(15)

所幸魏徵《时务策》传入日本后，日本的文献对其有所引用。东野治之所收集的魏徵《时务策》佚文如下：

（1）《时务策》曰：清若冰霜，令宋人而退玉。贪如溪壑，谒郑伯而求环。〔觉明《三教指归注》（上卷之中）〕

（2）《时务策》曰：扁鹊换心，华佗洗胃。〔觉明《三教指归注》（上卷之下）、《性灵集略注》卷下〕

（3）《时务策》云：邴原寻师，蹑履涉于千里。（觉明《三教指归注》卷中）

（4）《魏徵策》云：蹑涉千里，景鸾愿学，负笈历七州。（《性灵集略注》卷上）

（5）魏徵《时务策》曰：贫人既偷徭役，比屋饥寒，蔬食少于二旬。〔觉明《三教指归注》（下卷之上）〕

（6）《时务策》曰：燕石之疑荆宝，鱼目之乱随珠。（《性灵集略注》卷上、《性灵集闻书》册四）

（7）鲠生者，苏生义也。《时务策》见。（《性灵集略注》卷下）

（8）《时务策》云：西鹣东鹣，北黍南夷云云。（《性灵集略注》卷下）

（9）《时务策》云：西鹣东鲽文。（《性灵集闻书》册八）

（10）《时务策》云：虞舜致化，德在八元。周武兴邦，功由十乱云云。（《性灵集闻书》册一）

（11）《时务策》云：黛风远扇明德馨云云。（《性灵集闻书》册四）

（12）《时务策》云：万国来朝，百蛮入贡云云。（《性灵集闻书》册五）

（13）鼓箧者，京鸾愿学，负笈历七州云事也。蹑履者，邴原云者，蹑履涉千里云事也；京鸾、邴原两人，事《魏徵策》见。（《性灵集闻书》册五）

（14）《时务策》注云：羽翼之属三百六名，凰为之长。（《白氏新乐府略意》卷上）

（15）《时务策》云：周得白狼瑞，刻玉于高岭。汉得黄龙瑞，雕石于太山。（《和汉朗咏集注》卷三，秋部鹿）

（16）《时务策》云：陶潜字渊明，隐彭泽，门下植五株柳，会饮于其下。时人号曰五柳先生。（《和汉朗咏集私注》卷一，春部梅）

（17）《时务策》注云：嵇康，字叔夜，家植五株柳，又时人曰五柳先生。（《和汉朗咏集私注》卷一，春部柳）

除此之外，《三教指归》最早的注释本，即敦光《三教勘注抄》等文献中也引用有《时务策》的佚文，摘录如下：

①《时务策》曰：清若冰霜，令宋人而退玉；贪如溪壑，谒郑伯而求环。（藤原敦光《三教勘注抄》卷第一）(16)

②《时务策》：扁鹊换心，华佗洗胃。（藤原敦光《三教勘注抄》卷第二）(17)

③《时务策》云：邴原，字根雉，北海朱虚人也。寻师，蹑履涉于千里。〔作者未详《三教指归注》（承久本）卷中〕(18)

④《魏徵策》曰：贫人既偷徭役，小屋饥寒，蔬食少于二旬云云。〔作者未详《三教指归注》（承久本）卷下〕(19)

⑤《魏徵策》曰：扁鹊换心。〔作者未详《三教指归注抄》（延应本）卷上〕(20)

其中，《三教勘注抄》为藤原敦光（1063—1144）的著作，《三教指归注》《和汉朗咏集私注》《白氏新乐府略意》为僧侣觉明（？—1241）的著作，《和汉朗咏集注》由僧侣永济（镰仓时代人？）编纂，《性灵集略注》由僧侣真辩（？—1261）编纂。因此可以推测，魏徵《时务策》是镰仓时代文人的好读之物。

藤原敦光为儒学者藤原明衡之子，通过官吏录用考试后，历任大内记、文章博士、大学头、式部大辅等官职，汉文能力超群，曾担任堀河天皇、鸟羽天皇、崇德天皇的侍读，是平安时代后期有名的文人和儒学者。觉明也是藤原一族出身，曾在劝学院学习儒学，被称作“进士”（即文章生），后出家，担任源义仲的“右笔”（书记官）。

（1）和①、（2）和②是同样的内容。觉明《三教指归》有可能参考了藤原敦光《三教勘注抄》。但遗憾的是，《三教勘注抄》现仅存卷一和卷二，故无法确认。

另一方面，据《野峰名德传》（《大日本佛教全书》卷一〇六）记载，真辩为高野山八杰之一，曾被任命为高野山的检校，“编著之书，学者往往照焉”，文学才能甚高。《性灵集闻书》的著者虽不详，但可以认为其参考了真辩的《性灵集略注》。然而，上述（10）（11）（12）（13）等收录于《性灵集闻书》的佚文却未见于《性灵集略注》，因此其可能是直接引用了魏徵《时务策》。关于魏徵《时务策》在日本存留至何时，至今还无法断定，但由《性灵集闻书》于正平十六年（1361）成书来看(21)，至少存留至室町时代初期。

在《令集解》中也可以看到魏徵《时务策》的佚文。首先，卷二十二《考课令》“进士”条所引《古记》载：

案魏徵《时务策》，问：“乡邑何因无孝子、顺孙、义夫、节妇？”答：“九族之说，著在《虞书》；六顺之言，显于鲁册。故义夫彰于郗缺，节妇美于恭姜。孝子则曾参之徒，顺孙则伯禽之辈。自兹已降，往往间出。石奋父子慈孝著名，姜肱兄弟恩义显誉。当今天地合德，日月齐明，万国会同，八表清谧。然上之化下，下之必从，若影逐标，如水随器。但能导之以德，齐之以礼，教之以义，怀之以仁。则孝子、顺孙，同闾如市；义夫、节妇，连袂成帷。荡荡之化可期，巍巍之风斯在。”(22)

其中引用了魏徵《时务策》中关于孝子、顺孙、义夫、节妇的内容。

此外，在同书卷十三《赋役令》“孝子顺孙”条所引《古记》中也可以看到：

桑案：魏徵《时务策》云：“义夫彰于郗缺，节妇美于恭姜。孝子则曾参之徒，顺孙则伯禽之辈。”(23)

《古记》为《大宝令》的注释本，于天平十年（738）前后成书。(24)据此可知，至少在天平初年，魏徵《时务策》已传入日本。

《经国集》卷二十所收录的“对策文”中载有如下内容：

窃以启蛰而效，明之鲁策；立春迎气，著在《周篇》。（天平三年，船沙弥麻吕对策）(25)

清靖之风斯在，邑熙之化可期。（天平三年，藏伎美麻吕对策）(26)

这两篇对策文，与以下《古记》中所收录的魏徵《时务策》佚文相类似：

九族之说，著在《虞书》；六顺之言，显于鲁册。……荡荡之化可期，巍巍之风斯在。

其中的“明”和“显”、“册”和“策”意思相同，《虞书》和《周篇》均为上古典籍。如东野治之所言，船沙弥麻吕和藏伎美麻吕可能直接参考了魏徵《时务策》。(27)

此外，船沙弥麻吕和藏伎美麻吕的对策文作于天平三年（731），故此时魏徵《时务策》已传入日本，很可能由养老年间或庆云年间归国的遣唐使带回。因此，魏徵《时务策》被成书于天平年间的《古记》引用，并出现在奈良时代中后期的木简中，合乎情理。