西岳云台歌送丹丘子1

西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来2。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷3。荣光休气纷五彩4，千年一清圣人在5。巨灵咆哮擘两山6，洪波喷流射东海。三峰却立如欲摧7，翠崖丹谷高掌开8。白帝金精运元气9，石作莲花云作台10。云台阁道连窈冥11，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫12，麻姑搔背指爪轻13。我皇手把天地户14，丹丘谈天与天语15。九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮16，骑二茅龙上天飞17。

1　西岳：华山。云台：云台峰。《道光华岳志》卷一引《屈直碑记》：“云台峰在华山东北，四面陡绝，双峰峭拔，为华山诸秀峰最，天下胜境恐无逾于此者。自后周时，老子之道佔为观名。”丹丘子：即元丹丘，李白的道友，在颍阳、嵩山、石门山都有别业。丹丘，乃传说中神仙所居之地。《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”

2　“黄河”句：状登华山顶所见黄河之状。宋人周密《癸辛杂识》：“五岳惟华岳极峻，直上四十五里，遇无路处，皆挽铁以上。有西岳庙在山顶，望黄河一衣带水耳。”

3　盘涡毂转：形容急流冲击，盘旋作深涡，如轮之转。毂，车轮中心，有洞可插入轴的部分。这里指车轮。

4　荣光休气：五色之光，祥瑞之气。《尚书中候》：“尧即政七十载，荣光出河，休气四塞。”

5　“千年”句：《易·乾凿度》：“圣人受命应瑞，先见于河。河水先清。”《拾遗记》卷一：“黄河千年一清，至圣之君以为大瑞。”

6　巨灵：《文选》张衡《西京赋》：“缀以二华，巨灵赑屃，高掌远蹠，以流河曲，厥迹犹存。”薛综注：“巨灵，河神也。华山对河东首阳山，黄河流于两山之间。古语云：此本一山，当河，河水过之而曲行，河神巨灵以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两，以通河流。今睹手迹于华岳上，指掌之形具在。”

7　三峰：指落雁峰、莲花峰、朝阳峰。《华山记》：“太华削成四方，直上至顶，列为三峰。其西为莲花峰，峰之石窳隆不一，皆如莲叶倒垂，故名是峰曰莲花。其南曰落雁峰，峰之左胁中有一峰，上多松桧，故亦曰松桧峰。……其东峰曰朝阳峰，峰之左胁中有一峰，状甚秀异，如为东峰所抱者，曰玉女峰，乃东峰之支峰也。”

8　高掌：王琦云：“山之东北则为仙人掌，即所谓巨人掌也。岩壁黑色，石膏自璺中流出，凝结成痕，黄白相间，远望之，见其大者五歧如指，好奇者遂传为巨灵劈山之掌迹。”

9　白帝：神话中西方之神，五帝之一。华山为西岳，故属白帝。道家以西方属金，故称白帝为金精。

10　慎蒙《名山记》：“李白诗‘石作莲花云作台’，今观山形，外罗诸山如莲瓣，中间三峰特出如莲心，其下为莲台峰，自远望之，宛如青色莲花开于云台（峰）之上也。”

11　阁道：于险要处所架之栈道。窈冥：山之深处。

12　明星、玉女：皆仙人名。郭璞《山海经注》：“太华山上有明星玉女持玉浆，得上服之，即成仙。道险僻不通。”又李白《江上答崔宣城》：“太华三芙蓉，明星玉女峰。”则明星玉女又是峰名。

13　《神仙传》卷二：“麻姑手爪似鸟，（蔡）经见之，心中念曰：‘背大痒时，得此爪以爬背，当佳也。’（王）远已知经心中所言，即使人牵经鞭之，谓曰：‘麻姑神人也，汝何忽谓其爪可爬背耶！’但见鞭着经背，亦莫见有人持鞭者。”

14　把天地户：《汉武帝内传》：“王母命侍女法安婴歌《元灵之曲》：‘天地虽廓寥，我把天地户。’”

15　谈天：谈论天地之道。《史记·孟子荀卿列传》：“故齐人颂曰：‘谈天衍。’”刘向《别录》：“邹衍之所言五德终始，天地广大，书言天事，故曰谈天。”

16　玉浆：饮之可成仙，见前注12。

17　茅龙：《列仙传》：“呼子先者，汉中关下卜师也，老寿百余岁。临去，呼酒家老妪曰：‘急装，当与妪共应中陵王。’夜有仙人持二茅狗来，至，呼子先。子先持一与酒家妪，得而骑之，乃龙也。上华阴山，常于山上大呼，言子先、酒家母在此云。”

此诗题分三层，即西岳—西岳云台—《西岳云台歌》送丹丘子。盖西岳是云台背景，西岳云台是丹丘子之背景。作此诗者，歌西岳，歌云台，歌丹丘也。诗首出西岳，而以黄河陪衬。写西岳、黄河，复以秦地陪衬。太白之写山水，真能笼络天地，带引八极，精灵出没，神鬼杳冥。此等岂同模山范水之笔！首句豪壮，次句飘逸，三句雄奇，四句磅礴。豪壮语人易为，至合飘逸、雄奇、磅礴为一体，则甚难！至“荣光”两句，专写黄河，似已远离西岳主题，然正为其后“我皇手把天地户，丹丘谈天与天语”做铺垫。盖天地间气，钟为黄河之荣光休气；黄河之荣光休气，诞生本朝之太平；丹丘子者，太平盛世之仙人也！太白如此颂圣，觉初唐应制诸家，小乎其小矣！惜时皇不知也！至“巨灵”两句又从黄河引出西岳，并出三峰，最后由三峰托出云台。而写云台只用“白帝金精运元气，石作莲花云作台”两句结束，即由云台转入写不死之丹丘生，写其在云台下神仙之事，以及应诏入宫之事。最后写其东求蓬莱而还华岳，若得仙人之玉浆，当与故人同饮，各骑茅龙，飞升仙界。此与 《庐山谣寄卢侍御虚舟》最后的“先期汗漫九垓上，更接卢敖游太清”相近。只是《庐山谣》是太白说自己上天后，再来接引卢侍御。

观此等诗，知太白诗非不讲究章法，只是他的章法布置变化神奇，与普通作手完全不同。太白之诗之所以得成奇壮、飘逸、豪放之象者，酒也，仙也。然太白于酒、于仙，皆寄焉而已！