序

易之为道大，而天地风雷细，而鳖蟹蠃蚌之属，无不寓八卦之理，亦犹庄子言道在瓦砾稊稗，亦犹子思言鸢飞鱼跃，上下察也。圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，故谓之象。然不特为鼎为颐，为飞鸟为虚舟之类而已，触类而通之，若以巽为绳直，遇坎为矫，又是一事。坎为盗，遇离为甲胄干戈，又是一事。坎为心病，为耳痛，遇兑为巫，又是一事也。易无尽用，即此可推。《庄子》曰：“天地与我并生，万物与我为一。”自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？知此语，则知易取象之物类同是一机，本无间隔，惟昧者莫之知也。噫！是易也，言理至于程伊川极矣，言象数至于朱汉上精矣。倪兼山有云：“若二书为一，庶几理与象数兼得之。”诚笃论也！

石潭丁君汉臣，观象玩辞，探赜索隐，用功于易亦既有年。谓伊川既详于论理，则略于论象，自谓止说得七分正，以是也，真足以窥见伊川言外之旨。又谓朱汉上之说原于李鼎祚，然鼎祚或失于泥，汉上微伤于巧，不若博采兼收，而要其大归，此《象义》一书所由作也。观其《序》曰：错之以三体，综之以正变，则统之有宗，会之有元，就使诸老复生，不易斯言矣。试举其大略以明之：如坤纳乙故称帝乙，兑纳丁故取武丁；巽为白故曰素履，乾为衣故曰苞桑。燕为燕安之燕，爵为爵禄之爵。鸣谦以兑口而鸣，熏心以离火而熏。巽为发加震之竹，则有簪之象。乾为玉，用玉于东方，则有圭之象。巽为绳，则有系与维之象。兑为毁折，则有禠与漏之象。至于豚鱼，不宜析为二物，濡首不当泥诸饮酒，丘园实取义于艮山，弓轮盖取义于坎月。事事皆有祖述，而非傅会也；字字皆有据依，而非穿凿也。虽本之鼎祚、汉上，而兼摭虞翻、干宝诸子之所长，故能萃聚而成一家之书。伊川《易传》三分之未说者，至是补其阙而会其全，是可为智者道，难与俗人言也。惜不令兼山见之，予恐泄道之密，漏神之机，分张太和，磔裂元气，不能不为负苓者窃议于松下矣，而何言之敢赘？

抑余尚记往年初入馆，汤东涧为少蓬时，有以《易解》进者，不之秘省看详。东涧因谓余曰：曾茶山有《易释象》五卷，凿凿精实，发汉上所未发。余深以未见其书为恨！今于石潭《象义》而有得，虽不及见茶山之易，亦可无憾矣，于是乎书。

至元二十八年寎月朔古甲，^[1]李珏稚圭^[2]序。易之道，其神乎！以象数则象数不可穷，以卜筮则占验不可违，以义理则义理之妙愈求而愈邃。《象义》之作，石潭之得于易者深矣。或曰：易穷理尽性，以至于命之书也。近代河南氏之易学者宗焉，以其根于理也。今专以象言，得无蹈诸儒一偏之失乎？噫！天下无理外之物。《河图》未出，此理在太极；六爻既画，此理在易象。以象观象，则易无非象，以理观象，则象无非理。舍象以求易，不可也，舍理以求象，可乎哉？善乎！石潭之言曰：不得于象，则不得于理；不得于理，则亦不得于象。是书也，当合河南氏之易互观之。

至元中秋朔，杭山寓叟章鉴^[3]书。

[1] 至元二十八年寎月朔古甲：1291年农历三月初一。寎月，农历三月。朔古甲，初一。

[2] 李珏稚圭：李珏，字稚圭。信阳人。壬戌（景定三年，1262）进士，习《周礼》。三年十月以太学博士召试，是月除正字。

[3] 章鉴（1214—1294）：字公秉。号杭山，别号万叟，南宋宰相。修水（今属江西九江）人。淳祐四年（1244）以别院省试及第，咸淳十年（1274）拜相，历枢密院御史、中书台人、左侍郎等。支持民族英雄文天祥抗元主张。后因韩震殿帅之死，与曾渊之子明震同遭奸党左丞相王轮迫害，被罢相归田。至元三十一年（1294）去世，著有《杭山集》。