《周易象义》原序

易者，未定之辞也。其杂物取象，尚可知也。故三百八十四爻者，其例有深有浅，间而出于人事焉。以明物象者，皆人事也。而实则主象也，象无数也。窃意其元吉、永贞、无咎者，其最下之占辞耳，未成象也。乃其象之云云，犹有物也，凡占道皆如此也。充类有出于其辞之外者，必可见之象也。谓三百八十四爻，为三百八十四事，而三百八十四事，为易止，此足以尽天下后世之变者，愚儒之论也。

又有拟易，而并拟其名，拟其辞，如重言重意者，尤愚儒之论也。后有知来者，其为物必非前世之所有，则其占其辞，亦未必今世之所有也。故易者，常易也。惟易为无穷，易故无穷也。自伊川谈理，而象之不可通者，通康节衍数，而物之不能言者，言不可通者，通经义也，不能言者，言声韵也。不言理，不言数，而壹出于占筮。占筮是已然，使执本义者。坐帘肆，日阅人而不知变其占必穷，何则？未得其所以易也。吾今日之易易昨日矣，奈何株而守之？

易者，神明之道也，随所感而生焉，有若启之者焉。而象外有其象，辞外有其辞矣，庶几哉！汉上为识其辞之所由，生象之所自出，易故至是始极矣。虽然，以互变飞伏，求之不得，于互必得于变，不得于互变，必得于飞伏，类多方迁就，以求其已成之辞使必通，而不知当日之可取象者尚多也。何以不为彼而为此？又何以变而又变，而各为其道？而或出于飞伏而复返乎？其初何其舞法？亡法而无定操，以至此也。岂作者意也？此则汉上之功，而汉上之过也。

武陵丁石潭君为《象义》，核汉上而博诸家。其洁静也不杂，得易之体；其互变也不泥，得易之通。疏而明，渐而近。其不可为典要也，未尝不出于典常，而可以为训。虽先儒复起，其辩不与易矣，而又未尝有意于辩也。自吾见近世成书若此者，少至《大衍索隐》，横竖离合，无不可考，则自得深矣。易肇于气，成于数，象与辞虽其子，而胎息远矣。君能得之于大衍之先，又能衍之于大衍之后，则声韵律吕将无不合，而经世之所以知来者，具是象与辞如响矣。

君成书如屋，年如加我，尚旦暮见之。甲午^[1]春二十二日，庐陵刘辰翁^[2]序。

[1] 至元三十一年，即1294年。

[2] 刘辰翁（1232—1297）：字会孟，号须溪。宋吉州庐陵人。少补太学生。理宗景定三年（1262）廷试，忤贾似道，置丙第，以亲老请濂溪书院山长。工词，多抒家国之恨，沉痛真率。有《须溪集》《班马异同评》《放翁诗选后集》等。