第八卦：比卦（坤下坎上）

比：吉。原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。

比为一阳之卦，自复来。初、五相易，则为比。又为五阴之卦，自剥来，五、上相易，亦为比。二卦皆以一爻相易，当兼二卦取义。比，坤下坎上者也。坎险坤顺，为不宁之方顺从乎上之象。比，亲附也。阳居九五，而众阴从之，所以吉也。比，以众所比言也。然以众爻言，以已附人，不可轻也。必原筮焉。原，再也。《仪礼》曰：末有原，谓勿再也。则此原筮为再筮，审之至也。九五，刚中正元也，亦贞也。以臣比君，以阴从阳，长久之道永也。不宁之方，皆来上比于五也。比，贵乎先九五，爻阳夫也。上六爻阴，居终妻也。处九五之前，妻之后。其夫者，所以凶也。

以象变言之，自复来者，下体本震，互体有艮；自剥来者，上体本艮，互体有震。艮，手也。艮手震，草筮之象也。又艮为鬼门，质诸鬼神也。或谓坎有筮，象说见《蒙卦》，以蒙言之，卦主在二，居下卦之中，故曰初比。主在五，居重卦之中，故言原也。盖此卦自初至四，凡四耦，八卦之象，故取筮焉。阳居九五，而众阴从之，所以吉也。上坎劳卦，不宁也。坤为方，又自剥来者，上之一阳，来五而成六，上反而后夫，此其所以凶也。

此卦言阴之比阳，宜先而不宜后之之意。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

爻当比初，求比之初，宜有孚信，则可无咎。缶，质素之器也。盈缶，取质素充实之义。初与四非正应，五亦非正应，能与四同德比五，虽非正，应而比上则同，故吉也。非正应，故曰有它。

以象变言之，坎为心有孚象。动则成震，震主器者也。上有互艮，土也。土为器，有缶象。又重坎，亦有缶象，说见习坎。或曰初坤，坤为腹变，而之四为兑，兑为口，巽为绳，有口有腹之器，以巽绳引之，缶也。坎又为水，爻变成屯者，盈也。有水盈乎缶之象。

此爻言同心比上，虽非正应，而亦吉也。

六二：比之自内，贞吉。

二应五，比也。内谓内卦，举三爻而言也。六二同初六，六三而比五也。六二居正，而其正应在五，为比之主，不失所比，故贞吉。

此爻以阴比阳，虽牵其类，亦不自失其所比也。

六三：比之匪人。

三与上应，上六位不当，而后夫非六三之正应也。此卦诸爻，以同心比五为义。苟自已虽能比五，而不知上六之为后。其夫者，则为上六所系，而失之矣。比之匪人，不能原筮者也。六三人位，而位不当，故曰匪人。匪人，非谓上六诸六，三失所比，所以自失其身。乃比中之匪人，亦小人之朋比者也。

此爻言当同心比五，不可苟同于后夫也。

六四：外比之，贞吉。

四以五为外，故曰外比。六四得正，上比九五，亦得正比之诸爻。惟四切近于五，比之至善者也，故贞吉。此爻言六四切近于君，而得比之正也。

九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

显，扬明之象，刚中居尊。显其比道，来者不拒，去者不追。盖虽私属之人，亦不警备，以求必得吉道也。显，谓明于比道者也。九五，正中，王之象也。自二至四，历三爻三驱也。故以三驱言，二为正应，不待告诫而吉也。三驱有两说：《周礼》田有三杀，自左膘达于右髀，为上杀，射右耳，本为中杀，射左髀，达于右髀，为下杀。面伤不献，剪毛不献，盖逆而向我，则舍之；顺而背我，则取之。以下爻为逆，上爻为顺，而取顺为治，上六也。以成汤祝网言，则舍其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，止取其用命者。不问其去者，以下爻为顺，上爻为逆，而舍逆为不治，上六也。若以彖之后夫凶，与上六无首凶观之，则用《周礼》之说为是。但失前禽之说难通，况以三杀为三驱，恐杀与驱，亦自不同也。若用汤网之说，则失前禽，乃正指上六言，似不可易。虽于后夫无首之凶未合，不妨各爻自取义也。邑者，坤在下为邑，谓六二也。二为正应，不待告诫而吉也。

以象变言之，互艮为黔喙，而登坤舆上坎，弓轮田猎之象。九五坎，体坎为月光显之象。爻又互艮，有伏兑，兑为口，艮见而兑，不见不诫之象。

此爻为比之主，以来者不拒，去者不追取义。盖欲二至四，三爻之比我而不恤，上六之去我也。

上六：比之无首，凶。

无首，不先也。居比之后，迟迟不至，此交已固，彼来已晚，所谓后夫也，其凶可知。

或曰：九五刚中正本，得乾之中爻者也。今舍而不比之下从于三，是无乾也。无乾即无首也。然乾用九，无首吉，而比上六无首为凶，何也？乾以过刚而变柔，则吉；比以柔而背刚，则凶也。

以象变言之，乾为首，下坤伏乾，六动之三，则下体成艮，而无伏乾矣，故无首也。

此爻深以后末为戒。