第七卦：师卦（坎下坤上）

师：贞，丈人吉，无咎。

师者，一阳之卦，自复来。初、二相易，则为师。又为五阴之卦，自剥来。二、上相易，亦为师。二卦皆以一爻相易，然但以自复取义。师，坎下坤上者也。下体由震而变坎，动而入险。坤为众为顺，有顺人心而用众以入险之象。师，众也，用兵以众，故谓士卒为师。九二在下，为卦之主，亦帅师之象。丈人，即大人也。在五位，则曰大人。今在二，则人臣耳。故曰丈人刚中，故吉而无咎。吉者，师之克捷；无咎者，人皆顺从，无所怨咎也。盖有行师虽胜，而失人心者，故为之戒。

以象言之，律因子起，数自中出。黄钟之律起，而为度北方之坎，黄钟之本也。故繇言丈，而爻言律。丈与律，法度所自出，非有德者乎？

或曰：师之前四耦，画八阵图象。九二，主帅也。初六，耦画游骑也。风后握机，文有之，亦通。

此卦乃文人以正行师，民从之象。

初六：师出以律，否臧凶。

律，法也。否者，不以律行师也。出不以律，虽幸而胜，亦凶也。坎为律，臧善也。初六不当位，有师出失律之象，故戒之。师出以律有两说：司马法坐作进退皆有常节，此纪律之律也；周以同律听其军声，以诏吉凶，同律之律也。然师之吹同律者，正恐师之失纪律之故。此爻之象，两者兼之。盖纪律既失，则金鼓亦失节故也。取象同律，取义纪律。

以卦变言之，自复来者，初爻震变为坎震出也。又坎自震出，故曰出。

此爻专欲以用律行师，不取幸胜。

九二：在师中吉，无咎；王三锡命。

九二，以刚居柔，上应六五，主将之象。二居下卦之中，又在五阴之中，在师中也。固以刚中言，又有将在师中，而督人以战之象，故吉。王，五也。五柔中下应二，有锡命象。自二而上至五，凡三爻为三锡命。

以象言之，互体伏巽为命。

按：此卦《彖辞》所谓能以众正，可以王者，指专征者言之。谓刚中之德，为众所归也。此爻则上承天宠，膺王锡命，不敢自专焉。《卦辞》乃汤武之事，《爻辞》乃尚父、周公之事也。

六三，师或舆尸，凶。

六三，以柔居刚，不中不正，位高而近众，才弱而志刚，或使之主师必凶。舆尸者，谓兵败舆尸而归也。然谓之或，则不必其如是，特为之戒耳。坤为尸，坎为舆，多眚。以九二承四阴爻，亦舆尸之象，九二舆六三尸也。或以舆尸为众主，亦通。但六三以耦画尸，下卦之上亦有权不一之义，非必以舆尸为众主也。

以变象言之，六三变互巽。巽为不果，故曰或。

此爻以不正无应而败师者也。

六四，师左次，无咎。

六四虽柔而得正，量敌而进，虑胜而后会者也，故无咎。行师之法，欲右背山陵，前应水泽，故为左次之象。

以象变言之，六四互震，本爻动，则上体亦为震。震为左，六四坤动则互体成离。离居坤下，则日入地中，暮夜之时，师过宿为次也。一宿为宿，再宿为信，过宿为次。已过三爻，亦有次象。

此爻言出师不轻敌之义。

六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

兴师用众，将以除害，有去田禽之象。执言者，奉辞伐罪也。然六五应二，比上者也。二为长子，上为弟子，苟所用不一，虽得正，亦凶也。

以象变言之，二为田，互体震为稼，坎为豕，田豕害稼者也。又四时田猎，皆为去害稼者。六五变，则互体成艮，为手为执，伏兑为言，执言之象。长子谓二，互震是也。上六变，则为艮。艮，少男弟子也。上六之三，则舆尸矣。上六虽云得正，亦终凶也。以其动为少男也。又自夬来者，上体本艮。

此爻言人君行师，当审所任之人也。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

上六，当行师之终，有赏功象。开国，谓诸侯承家，谓大夫之受邑者也。小人勿用，上六、六三皆阴象也。然上六得正，而六三不正，小人之象，不可用也。用师之终，赏功之时也。而戒小人勿用，所以为全师保胜者之戒也。

以象变言之，上与三应，有伏巽，巽命也。古者，用命赏于祖。上六变艮，宗庙也。三有互震，坤为土，震为侯，开国也。震又为长男，承家也。

此爻明行师赏功之象。