第九卦：小畜卦（乾下巽上）

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

小畜，一阴之卦也。自姤来，初、四相易，则为小畜。又为五阳之卦，自夬来，四、上相易，亦为小畜。二卦皆以一爻相易，而姤为近。盖姤乾上巽下，而小畜者，《乾下巽》上也。畜者，止而聚之之名。乾，健。欲前而顺以畜之，小阴也。以一阴而畜五阳，以小畜大，故为小畜。以阴求阳，虽有吉道，而施则未行也，以其阴先倡也。密云，畜聚之象。西郊，阴方也。阳倡阴和，则雨阴先倡，而阳不和则不雨，以阴畜阳，畜之道至难，故虽密云，而不能致雨。自，我，语辞也。一曰自我者文王，指西周而言。以象变言之，巽风行于乾天之上，互兑之泽，又且上行，宜其雨矣。然上爻为九成巽，而不成坎，互体之离，虽有伏坎，亦隐而未见，乃见离日，故为密云不雨之象。四互，兑为西，乾天际四，在内外之交，郊也。故曰：自我西郊，又自夬来者。本体本兑，自兑而来，有自我西郊之象。

或曰：自子至巳，乾之阳也。自子至寅，三画之乾，入于艮方，为艮所畜也。自卯至巳，重画三乾，入于巽方，为巽所畜也。此大畜小畜之象。

此卦大率虽以柔得位而成卦，然亦以阴先倡，不足与有为也。

初九：复自道，何其咎？吉。

健体在下乾，远于阴。初九，正应在四，虽为四之所畜阳，不能从阴也。自道者，初刚，九亦刚，自有之道也。虽与四应，何其咎哉！何其咎，甚言其无咎也。所以为吉，咎者，人咎。吉者，天休也。

以卦变言之，卦自姤来，复其对也。今姤之初六，易上为六四，则初九阳爻复矣。此爻以刚得正，故吉，非阴所能畜也。

九二：牵复，吉。

二阳上进，渐近于阴，下比初九，德又刚中，相牵而复，亦吉道也。

以象变言之，阳在初为复，复刚动而朋来，一阳复而众阳来矣。牵者，牵连而复也。五巽为绳，动则成艮，手引巽绳，有牵义。但牵复主阳，不为阴所畜，而言非为阴所牵也。

此爻明阳爻相牵，不为阴所畜也。

九三：舆说辐，夫妻反目。

三阳上进，以迫近于阴，为所畜矣。辐车之所以行者，前阻于阴，不得上进，有舆说辐之象。乾阳为夫道，巽阴为妇道，三四相比如夫妻。然九三虽刚而不中，乃反为六四之正，所胜受制于阴，故有反目之象。辐陆氏《释文》曰本，亦作。子夏、虞翻同项氏曰：辐无说理，必辐破毂裂而后说。舆下之，乃有说时。九三，但为六四所畜，止非破裂也。

以象变言之，乾有伏坤，坤为舆离，有伏坎，坎亦为舆。多眚又坎伏，则舆不见，故舆有所说也。又互体有兑，为毁折，亦说之象。九三逼近于四，互离为目，三四非正应，又非同体。巽为多白眼，故反目也。

此爻虽凶，然不言凶，亦恶阳为阴所畜也，但为之戒耳。戒其道不行于妻子也。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

以阴畜阳，阳未易畜，本有惕惧。然柔正巽顺，上承九五，有孚之道，故血去惕出，四处大臣之位。上得乎君而能畜，君下得乎民而能畜，民虽一阴，处乎五阳之之中，不伤不危，可以无咎，以其得正而合志故也。

以象变言之，六四有互离则有伏坎，坎为孚，又为血，又为加，忧惕也。坎伏，故为血去惕出。此六四所以无咎也。又有孚者，卦本姤六自初来，故不系乎初，而诚意以合乎君也。

此爻大臣之位，能自信于上下者也。

九五：有孚挛如，富以其邻。

五与二，孚者也。二非正应，今以四近之，而与之孚，挛拘。挛也，言其相孚之甚固也。富，谓下三阳也。以其邻，邻谓四也，以用也。九五用四畜下三阳，君用臣邻以畜乎民者也。

以象变言之，巽为股，五变则上体为艮手也。先儒谓手足相就，有拘挛之象。又九五变则互体有震所孚。六四互体有兑，兑西震东邻之谓也。此爻言五居阴之上，能用大臣以聚民之象。

上九：既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶。

上九畜道既成，故既雨。既雨而止，处者止也。上九畜极而成阳，为阴制矣。其施已行，可以止矣。然崇尚阴德，故妇贞。厉上，有崇尚之象。巽妇象贞，厉谓阴方盛，虽正亦厉。况位阴爻，阳而不正乎！月阴象月，几望阴，将敌阳矣。阴既敌阳，则疑于阳，往则凶也。

以象变言之，上九变则成坎，故雨也。与三应，三动互艮，艮为止处也。坎为轮，故尚德，载巽妇也。坎成巽，坏妇贞，厉象坎，为月下有乾，而互兑，乾纳甲，兑纳丁，兑象见丁，而未能盈，甲几望也。

此爻言阴之不可长。既雨，则阴阳和而可止矣。若崇尚乎阴，使之敌己，则不可也。