第三节 甘肃省其他地方伏羲祠庙
一 甘谷大像山伏羲庙
大像山伏羲庙沿革及建筑
大像山伏羲庙，又称太昊宫，在大像山第一台地，前瞰土地庙和梅葛殿，后邻地藏殿，始建于明朝万历四十八年（1620年）。对其创建时间，叶应甲天启《伏羌县志》有明确记载：
邑人以本邑乃伏羲笃生故地，于万历四十八年重建于大像山之西。
按：大像山呈西北—东南走向，所谓“大像山之西”指的就是处大像山西北方向的入山门第一台地。清代至民国，几部甘谷（伏羌）地方志对伏羲庙都有记载，巩建丰乾隆《伏羌县志》卷3《建置志》说：
伏羲庙，前明万历年间，邑人以太昊生于成纪，为厥出生民，人文之祖，于大像山创建殿宇。思崇祀享，其即祭川者先河后海之意欤。
又，叶芝乾隆《伏羌县志》卷3《建置志》说：
伏羲庙，前万历建，在大像山足。
又，安履祥民国《甘谷县志》卷3《建置志》说：
太昊宫，在大像山，创建于明万历时，清光绪重建，规模整备。王心如先生有碑记，在正殿壁间。
指明伏羲庙建于明万历年间，未记具体纪年。不过，从“伏羲庙”或“太昊宫”单列词条中也可看出，在清代伏羲庙是与大像山“悬崖大像”齐名的主体建筑之一。据王权《重修伏羲殿碑记》，同治年间伏羲庙毁于兵火，“同治兵燹，沿山楼阁梵宇，一时尽毁，殿亦焦土。”魏炯等人集资重修，于光绪十年（1884年）工程告竣，这正是民国《甘谷县志》所言的“清光绪重建，规模整备”。
现在的伏羲庙是1994年重修者，有宫门、厦房、正殿等建筑。宫门建于重阶之上，牌楼式木构，悬山顶，斗拱层迭，额题“太昊宫”楷书大字，系本县清代优贡李维屏所书。正殿高8米，面积124平方米，悬山顶，雕甍鸱饰。
大像山伏羲庙始建时间较早，建筑保存完整，是甘肃除卦台山伏羲庙和天水市西关伏羲庙之外重要的伏羲祠庙。
王权《重修伏羲殿碑记》
王权（1822—1905年），清代陇上著名学者。字心如，号笠云，伏羌（今甘肃甘谷）人。道光二十四年（1844年）举人。先后任文县教谕，文昌、天水、正兴、兴文四书院山长，陕西延长知县、兴平知县、富平知县。著有《典昉》《笠云山房文集》《笠云山房诗集》等著作多种，和秦州名儒任其昌合撰《秦州直隶州新志》。光绪十三年（1887年）王权由富平知县任上辞官回到老家伏羌，此时伏羲庙已竣工两年余，于是有“记”。
重修伏羲殿碑记
羲皇挺生成纪，而冀县实与错壤，桑连梓接，近光劘化，沾被为多。乡土有名德，俎豆尸祝，往往历世不废，况圣灵开天，胚胎文化者哉。
伏羌，汉冀县也。旧有伏羲殿，在城西大像山麓，负苍岩，瞰清渭，谷回川抱，形家目为胜地。同治兵燹，沿山楼阁梵宇，一时尽毁，殿亦焦土。事定后，邑令强公募筹款，以次兴修，诸祠字皆复旧，唯兹殿以工巨止。邑善士魏炯，独矢愿重建，舍产募施，储偫木材，未集，竟寝疾，困顿中犹倦倦不置。炯友蒋君昌基，邀同志魏克勤等十四人，工本钱濒五百缗，贷商取子钱，又获三百余缗，遂督工率作，于光绪十年始蒇事。父老子弟，观者莫不感叹生喜焉。
权少壮时，常随乡先生登览兹山，瞻仰殿宇而生敬。迨至官陕西，道出山下，见苍烟废址而兴悲。及光绪中，解组而归也，过秦州，适太昊宫新落成，为撰碑志其事。今吾乡羲皇殿，亦相继报竣，复以记公之文请。追惟卅年旧游，中更十余载兵燹，往事枨触，悲喜交萦。嗟乎！名山之胜，圮而复新，况太昊之祀！废而复兴，自非邑有君子，安能致此。撮述兴怀巅末，岂惟乡人士之幸，兼为山川贺也。
按：录自李亚太《大像山志》，内部铅印本，第77页。光绪十一年（1885年）巩秦阶道姚协赞、秦州知州余泽春主持重修秦州伏羲庙，至十三年最终竣工，姚有《重修伏羲庙记》以记其事。王权碑文“过秦州，适太昊宫新落成”当指此事。至于“为撰碑志其事”是说记秦州太昊宫新落成始末的碑也是其所为，而据光绪《秦州直隶州新志》卷21《艺文三》，重建碑署名姚协赞撰，和王权的说法矛盾，颇疑署名为姚的重建碑文系王权代笔。
古风台和“羲皇故里”碑
碑在今甘谷县白家湾乡，有艾蒿山，分为圆嘴、馒头嘴、苜蓿梁、漩涡嘴、艾蒿山五台，其山顶中央低凹，呈盆地状，面积约1400平方米。此地呈八卦状，据说伏羲在第五台艾蒿山摆卦，故艾蒿山又称“八卦山”。附近更有太昊山，九龙眼即九眼泉，伏羲洞等地名和相关的传说，县人认为是伏羲的诞生地和画八卦之地。[33] 当地有民谣说：
甭看冀县地方碎，伏羲皇帝头一辈。桑叶儿衣裳脸上黑，伏羲爷生在古风台。
又有民谣说：
太昊山是八卦山，伏羲出生是圣山。八个棱子九个弯，弯弯都有龙眼泉。龙眼泉，不一般，汲一泉，涌九泉。伏羲出世本无田，无衣无食无房间。喝的是龙眼水，吃的是龙卦籽。先穿龙背叶，后穿桑叶衫。窑洞无底留人间。
而今古风台人还遗留有使用八卦灶台、编织八卦形鸡罩的习俗，以示对伏羲爷的追念。[34]每年农历二月十九日，当地都要举行祭祀活动。有“伏羲爷生在古风台”的说法，因此甘谷也有“羲皇故里”之称。
甘谷县西五里铺大道旁原立有“羲皇故里”石碑，后移立于大像山大佛殿西侧，现放大重刻立于大像山脚牌坊旁。碑高185厘米，宽70厘米。碑面书“羲皇故里”四个大字，上款：伏羌县士庶人等重建；下款：民国戊辰年四月。原碑为同治九年（1870年）伏羌县令强任所立。
二 甘谷华盖寺伏羲洞
华盖寺俗名铁瓦寺，在甘谷县城西渭河南岸二十铺村东。始建年代不详，现存洞窟18个，元代之后佛道共用。其第9窟为伏羲洞，窟内祀伏羲，原有塑像，相传造于元代。其独特之处是伏羲像头部左右各有月牙形触角。王来全《大象山》 所附《甘谷石窟调查》之“华盖寺石窟”有较详细的描述，录如下：
伏羲洞是单体造像洞之一，位于华盖寺石窟“之”字形排列的转折处。石窟方形平顶。深220厘米，宽285厘米，高292厘米；敬台高180厘米，深120厘米，塑像通高128厘米。
伏羲造像方正，造型独特，头顶有两只小角，黑发披背，两目圆睁，白眼球上画有很小的瞳仁，黑色胡须厚重，肩披桑叶十分逼真，腰间紧系的桑叶下垂至两小腿之间。两手捧八卦于腹前，赤足袒胸，造像浑厚古拙，神情端庄有力，座势自然，背壁画山水，隐约可见。南壁圆光内画山水，北壁圆光绘人物山水古寺，窟顶壁画脱落。[35]
元代崇祀三皇空前绝后，元代石窟内有三皇之首伏羲的造像，理固宜然。
三 西和伏羲崖和伏羲庙
仇池山伏羲庙考略
关于西和伏羲崖和伏羲庙，西和旧志直至民国36年（1947年）朱绣梓编纂的《西和县志》才有了记载，其卷2《舆地中》说：
伏羲崖，在仇池山上，上山之最高处为伏羲崖。《路史》：“伏羲生于仇池，长于成起。”注：仇夷即仇池，成起即成纪，起、纪通用。
这段资料只涉及生地问题，不及伏羲祠庙。好在其卷12《艺文上》张志诚《雨后由大河赴仇池因宿仇池山顶》诗提到了庙，其诗有云：“羲皇旧庙枕山巅，杜陵遗祠已渺然。”从中可知民国之时，仇池山巅有“羲皇旧庙”，且保存完好。至于庙的创始、形制等不得而知。新编《西和县志》说：“伏羲崖，为仇池之最高峰，原建伏羲庙，今圮。”[36]依然是语焉不详。我们能从新旧地方志上得到的资料仅此而已。
这里简要解释一下，关于伏羲生仇池的记载，现在能看到的最早资料是南宋罗泌撰，罗苹作注的《路史》。《路史》卷10《太昊纪上》有“太昊伏戏氏……生于仇夷，长于起城” 句，在“仇夷”下罗苹作注说：“《遁甲开山图》云，仇池山四面孤立，太昊之治也。即今仇池伏羲生处。”从“即今仇池伏羲生处”一语可知，南宋之时就有伏羲生仇池的说法。罗苹认为《遁甲开山图》所言的“仇夷”就是仇池。再往前推一下，北宋《太平御览》卷78皇王部三引《遁甲开山图》说：“仇夷山西孤立，太昊之治，伏羲生处。”“西”一作“四”。和罗苹所引个别字句不同，疑罗苹是因为《太平御览》所引句子不通顺，便按自己的理解给顺了一下。再往前面推，北魏郦道元《水经注》卷20《漾水》在涉及仇池山时为之作注说：“《开山图》谓之仇夷，所谓积石嵯峨，嵚岑隐阿者也。” 此《开山图》是《遁甲开山图》的简称，被当作重要资料援引，但不提伏羲故事。如果有相关的内容而有意略去，似和《水经注》风格不同。因为《水经注》乐于记载伏羲女娲等圣皇故事。《遁甲开山图》是汉代纬书，原书早佚，隋唐之世又有同名著作，所以《太平御览》和《路史》所引和《水经注》所引是否为同一著作值得怀疑。一句话，不能将伏羲生仇池的说法径直推远到汉代之前。我的看法，伏羲生仇池说不会远过宋代。[37]至于为何将伏羲和仇池联系起来，很大程度上是缘于仇池之“池”。秦汉以来就有伏羲生雷泽之说，于是有湖泽之地便诞生了诸多羲皇故里。仇池有水有池有盐有良田，古代被目为世外桃源，有“池”和伏羲生地联系起来便是很自然的事情。
史籍上能得到的伏羲祠庙资料十分有限，我们只能借助田野考察补充之。2008年5月1日，我趁五一长假之暇，由我的学生仇池山下洛峪镇人赵永辉做向导一道考察仇池山。山路艰险，约摸两个半小时才由山根爬到山巅。稍作休息，贾勇直上伏羲崖。贴着崖沿有新建的伏羲庙，为三开间单檐砖木建筑，十分悬妙惊险。祠庙奉祀三皇，伏羲居中，黄帝居东，神农居西。前廊东壁绘伏羲像，西壁绘女娲像，皆是蛇尾；伏羲俸日持锤，女娲俸月持镰刀。现场采访一韩姓道姑，得到仇池掌故若干。中午在山上唯一一家“农家乐”仇池山庄吃农家饭。店家为一赵姓中年汉子，热情周到。家中老太爷健在，已经80多岁，曾经是入朝作战的志愿军侦察兵，令人钦佩。老人对民国时伏羲庙兴衰记忆犹新，提供了不少鲜为人知的珍贵资料。兹综合韩道姑及赵老先生采访所得，勾勒仇池伏羲庙轮廓，写一则词条。
仇池伏羲崖伏羲庙，本为三皇庙，始建于元代，明清沿革情况不详。民国13年（1926年），盘踞仇池一带的土匪头目马尚智出资重建。庙宇四门四窗，正中奉祀三皇——伏羲作巨笔画卦状，神农手中执草，黄帝手捧日月。两边是牛头马面护法。壁画题材有陈抟睡觉、王祥卧冰等。民国36年，庙塌圮，木料等物取建山上之庵房小学。庙会为农历三月三日。1998年5月12日，周围民众集资再建伏羲庙，2001年庙建成，2003年神像落成。
仇池伏羲传说故事《华胥氏之国》
相传伏羲、女娲两个开天辟地、创造人类的大神，都出生在仇池。古代，仇池山东崖有一幽深险怪的“仇池穴”，当地人叫“麻姑仙洞”，洞里住着华胥氏姑娘。一天华胥氏觉得心慌意乱，便下了天桥，溯西汉水而上，到了山水幽美的雷坝（今礼县大潭）。她正玩得开心，忽然在河滩发现一个大人足迹。由于好奇，便去踩这个脚印，脚刚按下去，觉得心有所动。返回仇池，身怀有孕，后生子叫伏羲。伏羲长大后，一天在仇池山巅游玩，忽然望见吴家山（仇池的一个小山峰）有一与己不同的人在活动。走近一问，名叫女娲，伏羲便向女娲求婚，女娲甚觉羞怯，不肯答应，但又不好拒绝，便想出了一条妙计，她对伏羲说：“你我各抱一块磨扇，分别从杨家山和吴家山（按：两山均在仇池山，互相对峙）向下滚。磨扇合拢，我二人成婚，如磨扇各滚东西，我们就各奔前程。”伏羲同意这个提议，二人依计而行。磨扇果然合拢。至今这两块磨石还严丝合缝，矗立在仇池山吴家沟。伏羲要求成亲，女娲总觉得难为情，又生一计说：“我在吴家山头拿一针，你在杨家山头拿一线，飞线穿针，如线能穿过针孔，可做夫妻，不然就作罢。”伏羲又依计而行，果然如愿以偿。二人遂结为夫妻，成了人类始祖。所以这一带人又叫伏羲为“人祖爷”，把仇池山最高峰命名为“伏羲崖”。
伏羲与女娲成婚之后，忙于开辟天地，和女娲很少会面。女娲深感寂寞，到小有天消愁解闷。小有天是仇池山顶的一个岩洞，内有清泉瀑布，洞顶开一缝隙，据说日月星辰都通过石隙映在泉中，因而叫“小有天”。女娲走到泉边，发现水中映出了自己的身影，于是，顺手抓了一把黄土泥，照着自己的样子捏了个泥人，刚放到地上，泥人便喜笑颜开，活蹦乱跳，女娲感到非常开心，一连捏了几个。她觉得太慢，便和了一滩泥，用藤条乱打，溅起的泥点都变成了人。女娲把他（她）们称作“孩子”。一时仇池山巅，笑语喧阗，热闹非常，女娲顿解孤寂之情。可是，不久雷雨大作，水漫仇池，森林失火，女娲忙于排水救火，而没顾上照料孩子，等水息火灭，孩子都变成了泥浆，付之东流。女娲正在凄伤之际，不料远处一帮孩子踩泥蹚水跑了过来，女娲一看，正是她捏的孩子。一问原因，才知道他们出外去玩，正遇大火，一经煅烧，顿觉骨胳爽健，不怕雨淋水浸了。女娲非常高兴，把他们按性别配成对偶，繁衍生息，人伙日众，便建立了国家。为了纪念伏羲的母亲华胥氏，这个国家命名为“华胥氏之国”。国都就设在仇池山。仇池四壁斗绝，三面环水，有“上下于天”的天桥，直通“天门”（仇池北峰山壑）。华胥氏之国的国民，男女成婚后，可以下天桥，到四野居住，成为人类的祖先。
按：录自新编《西和县志》，陕西人民出版社1997年版，第742—743页。
四 陇西县崇羲书院和伏羲庙
陇西县伏羲庙和崇羲书院同时创建，是因创建书院需要而建立的祠庙。明嘉靖十四年（1535年），陕西巡按御史王绅在巩昌府城（今甘肃陇西县城）东关创建崇羲书院，时任兵部尚书、总制三边军务的姚镆（1465—1538年）为之撰《巩昌崇羲书院记》。[38]对书院建设的缘由、意义、规模都作了说明。如关于名称由来，言“谓伏羲实生其地，题曰崇羲书院”；如关于设立书院的意义，言“况此为伏羲孕灵毓秀之所，人顾视之若偏陬下邑，然岂天之降才尔殊乎？夫世之言五经者，必首于《易》，言《易》必首于伏羲。伏羲者，万世文字之祖，道统渊源之所自出也。诸士生斯地，尊其人，重其道，默而得之，将不有勃然而兴起，如陈图南、邵康节之独究先天之学者乎？不然，则潜心于群圣人之经，出而取科第为明时用，树勋绩于当时，流英声于宇内，将不有为山川吐色，改前日之陋，跻之于丰镐之盛者乎？是则侍御拳拳作兴之意，将以收他日聚徒养士之效者也”；如关于规模，言“前门三楹，翼以钜坊，中为崇羲堂五楹，后为讲堂三楹，厢房毕具，亦各五楹。最后甃以浮桥，后为尊经阁，夹两室各三楹。左右各为号房三连，凡八楹”。这是一所起点很高的书院，最大的特点就是极力突出伏羲文化，其主体建筑名“崇羲堂”。与此同时在书院建立伏羲庙为祭祀先师圣人之所。明末补编的《巩昌府志》说：“崇羲书院，在东郭，今圮。伏羲庙存。”可证。
清康熙十三年（1674年），书院毁于王辅臣叛乱。叛乱平定后，副将马山改建为伏羲庙。[39]这应该是没有恢复书院，而单独恢复了伏羲庙。据杨凌霄（1841—1905年）所著《陇西被兵记》回忆：“传言崇羲即今日之先农坛，霄少时曾履其地，有伏羲殿三楹。”[40]可见在清代崇羲书院还建过先农坛。同治三年（1864年）伏羲庙毁于兵火，[41]之后再未恢复，于是今陇西县的伏羲庙鲜为人知。
五 兰州五泉山太昊宫
兰州五泉山伏羲庙系刘尔炘主持创建。刘尔炘（1864—1931年），字又宽，号晓岚，别号果斋，晚年号五泉山人。清甘肃皋兰（今兰州市）人。光绪十五年（1889年）进士。曾任翰林院编修。光绪二十三年辞官归里，致力于教育事业和社会公益事业。著有《尚书经日记》《周易经日记》《诗经日记》《春秋经日记》《春秋大事提纲表》《果斋日记》《果斋前集》《果斋续集》《果斋别集》等著作十余种。民国8—13年（1919—1924年）本着“补其旧毁，增其本无” 的原则，主持募资大修五泉山，使兵火之余破坏殆尽的五泉山重新焕发生机，成为陇上名胜，太昊宫即是“增其本无”创建的祠庙。
太昊宫在五泉山中麓，具体建设时间为民国9—10年（1920—1921年），建筑由总门、大门、壤驷赤祠、石作蜀祠、秦子祠等组成。关于创建目的，刘尔炘《兰州五泉山修建记》说得很明确：“太昊宫之建也，专为表彰陇上前古人才，以鼓舞后进者也。”其具体的建筑格局，严森林《五泉山半月亭读碑记》有描述：
此宫顺沿山势由下而上建成四台殿宇：一台为回廊花园三楹砖门，至今门首题额历历在目，中为“高山仰止”，右为“奋上兴下”，左为“继往开来”，个中意蕴登临此宫此山自然明了；二台为秦子祠，主祀孔子弟子秦祖，配祀景清等13人；三台为壤驷赤祠、石作蜀祠，主祀孔子弟子壤驷赤、石作蜀，配祀赵充国、张轨等22人；最上面四台为伏羲殿，主祀太昊伏羲氏，配祀女娲氏、黄帝轩辕氏。刘尔炘还将上述42名乡贤的事迹编为语体文小传，以楷书于各台殿墙上，供游人览阅。[42]
“文化大革命”中太昊宫伏羲塑像被毁，[43]主体建筑破败不堪。2015年完成修缮，重新开放。
刘尔炘是著名学者，长于诗文，尤其擅长楹联，五泉山修缮完工后，于所有建筑都留有楹联。对太昊宫他既有碑文，又有楹联，分录如下。
兰州五泉太昊宫记
借山水名胜地，起危楼杰阁点缀亭台，以表彰吾陇上三古以讫有清六千余载帝制时代之圣贤豪杰，以示游人。经营者阅两寒暑，募而支出者万八千四百余两。后之人春秋佳日挈榼提壶，歌于斯、啸于斯、登临瞻眺于斯者，当有以注其精神念虑，而不致入宝山空回也。
中华民国十年夏正辛酉冬十一月既望，皋兰刘尔炘五泉山人
太昊宫总门正中一联
都来游圣人之门，上观千古；
从此发名山间气，后有万年。
伏羲殿二联
在当年，玩河洛，理星辰，俯察仰观，思创出文明世界；
到今日，驾风云，走雷电，醇漓朴散，悔打开混沌乾坤。
画成卦有三爻，天地人分阴分阳，造化机缄都在手；
易之书无一字，文周孔读来读去，圣神事业只传心。
按：碑文、对联录自刘尔炘《兰州五泉山修建记》，和通印刷馆民国版，第35页。
六 兰州国立兽医学院伏羲堂
严格地说，兰州国立兽医学院的伏羲堂不是专门祭祀伏羲的祠宇，而是学校主体建筑——教学研究大楼，学校的教学楼以“伏羲堂”命名其中大有讲究，故附此节一并记述。
1946年10月1日，兰州国立兽医学院在兰州小西湖正式筹办，次年冬伏羲堂建成。两层，呈横写“亚”字形，东西长81米，进深25米，是当时兰州市第一大建筑，与中山堂、三爱堂、至公堂统称“兰州四堂”。伏羲堂在建设之时院长盛彤笙邀请国民政府教育部部长朱家骅撰书《伏羲堂基铭》，铭曰：
瀚海西，暨金微；天苍茫，水清漪。碛磊砢，草萋菲；牧群牲，宗伏羲。物吾与，思弘施；六畜疾，我为医。人乐康，畜蕃孳；大且久，视兹基。
中华民国三十六年九月国立兽医学院建
国民政府行政院教育部部长朱家骅奠基
工程竣工之后盛彤笙撰书《伏羲堂记》，文曰：
中华民国卅五年秋，国民政府以西北畜牧生产事业，有待于兽医科学者綦夥，乃于兰州创立兽医学院。俾肩兹重任，国步方艰，疮痍未复，库帑弥绌，学院撙节常支，积累数月，甫能就皋兰西郊市地为院址。复数月，方克略鸠工与材，作此一堂，为永久院舍。
伏羲者，传说中吾国畜牧兽医之祖，故名堂曰“伏羲”，用追前烈。建筑之间，厄于度支，竭蹶者屡。堂成日，谨溯经营始末，刊石以示来兹，庶知创业艰难，乃朝乾而夕惕，思所以报国之厚惠焉尔。
中华民国三十六年十一月，国立兽医学院院长盛彤笙谨记
“基铭”和“堂记”原镶伏羲堂墙壁，堂拆除后转藏甘肃农业大学校史馆，关于命名“伏羲堂”的原因，学校在约请吴稚晖题写堂名的公函上说得很清楚：
敝院系奉蒋主席手令，创办于三十五年秋季，为国内唯一兽医学院，对于西北国防民生有密切关系，为应教学研究之需要计，爰兴建兽医馆贰层大楼一幢，深广二十五公尺，长八十一公尺，为兰州市目前第一大建筑。行将于今春落成，定名为伏羲堂，（因伏羲氏传为我国畜牧兽医之始祖，又系降生甘省，谨以人名名堂）意在助勉后学，追前先贤。素仰我公热心教育，奖掖后学，法书令名，薄海同庆；敢请赐壹“伏羲堂”横额三字，并乞签署印款。于本月三十日前赐寄兰州小西湖敝院，俾工镌刻，以光黉舍，藉垂永久。[44]
古籍记载，伏羲氏服牛乘马，养牺牲以供庖厨，被视为畜牧业始祖。而中国的第一所兽医学院教学楼以“伏羲堂”命名，以期继往开来，开辟新天地，可见伏羲文化的长久感召力。
1949年后兰州国立兽医学院先后易名西北兽医学院、西北畜牧兽医学院等，1958年迁往武威黄羊镇和筹建中的甘肃农学院合并成立甘肃农业大学。1992年，修建小西湖立交桥时伏羲堂部分被拆，2002年因故整体拆除。2008年，甘肃农业大学在兰州安宁营门滩重建伏羲堂。