《高处章》注释 麦加章

奉普慈特慈的安拉之尊名}/blc}

（1.艾立甫，俩目，米目，萨德。）

（2.这是降给你的经典。你的心胸不要因它而感到窘迫。以便你用它来警告，并作信士的教训。）

（3.你们要遵从自你们主降给你们的，不要在他之外顺从任何保护者。你们很少参悟。”）

我们已经在《黄牛章》的开头研究了《古兰》某些章节开头出现的单独字母，“这是降给你的经典。”这是从你的主那里降示给你的经典。

“你的心胸不要因它而感到窘迫”，穆佳黑德、格塔德、赛丁伊说：“”（窘迫）指“怀疑”。[1]有人说经文的意义是：你不要因为思虑着怎样传达它，或怎么用它去警告世人而感到为难。（所以你要坚忍，像意志坚定的使者们一样面对他们。）（46：35）

因此说，“以便你用它来警告”，即我降给你经典，以便用它去警告隐昧者。

“并作信士的教训”，然后安拉呼吁世人说：“你们要遵从自你们主降给你们的”，即这位不识字的使者已经从万物的养育者那里给你们带来一部经典，你们当紧跟使者的步伐。

“不要在他之外顺从任何保护者”，即你们不要放弃使者带来的经典，而去寻找他物，否则就等于脱离安拉的法律，去寻找其他法律。

“你们很少参悟。”正如安拉所言：（大多数人不是信士，虽然你渴望（他们信仰）。）（12：103）又（如果你服从大地上多数的人，他们就会使你迷失安拉的道路。）（6：116）又（他们大半不信安拉，除非同时以物配主。）（12：106）

（4.我曾经毁灭了许多城镇，我的惩罚在夜晚，或是当他们午睡时降临他们。）

（5.当我的惩罚降临他们时，他们所有的哭诉只是：“我们曾是不义的人。”）

（6.那时，我一定会询问给他们派遣了使者的人们，我也会询问众使者。）

（7.我一定会以知识叙述他们的情况，因为我不是不在的。）

曾被毁灭的城镇的情况

“我曾经毁灭了许多城镇”，因为他们否认并反对安拉的众使者，所以遭到惩罚，清高伟大的安拉让他们遭受今世凌辱的同时，让他们继续遭受后世的凌辱。正如安拉所言：（在你以前的使者们都曾被嘲笑过。但是那些嘲笑者都被他们所嘲笑的包围了。）（21：41）又（许多城镇，在其不义时被我毁灭，坍塌于它的顶棚、许多废井和建成的大厦之上。）（22：45）又（多少城市已被我毁灭，它们的居民生活骄奢。那是他们的故居，他们之后，除了很少的之外无人居住。我永远是继承者。）（28：58）

“我的惩罚在夜晚，或是当他们午睡时降临他们”，即有人在夜晚遭到了安拉的惩罚，有人在午睡时遭受了惩罚，这两个时间都是人们容易疏忽的时间。正如安拉所言：（那么，这些城镇中的民众，他们不怕在夜晚熟睡时，我的打击降临他们吗？或是他们在白天玩耍之际，不怕我的惩罚降临吗？）（7：97-98）又（那些实施罪恶行为的人，难道已经对此感到放心：安拉让大地吞没他们，或是怒恼从他们不知不觉的地方降临他们？或是他在他们的（旅途）往返中突袭他们，而他们却不能逍遥自由。或是他在他们恐惧的情况下突袭他们。你们的主确实是至爱的，至慈的。）（16：45-47）

“当我的惩罚降临他们时，他们所有的哭诉只是：‘我们曾是不义的人。’”即在惩罚到来的时候，他们承认了自己的罪恶，并承认自己罪有应得。正如安拉所言：（有许多城镇在其不义时被我消灭。）（21：11）

“我一定会询问给他们派遣了使者的人们，我也会询问众使者”，正如安拉所言：（那天他传唤他们，说道：“你们怎么回答了众使者？”）（28：65）又（那天，安拉集合众使者，说：“你们得到的回答是什么？”他们说：“我们不知道，你确实是全知幽玄的主。”）（5：109）末日安拉将审问各民族，他们是怎么回答众使者的。也将审问众使者，他们是怎么传达使命的。因此，伊本·阿拔斯在注释上面的经文时说：“安拉将向众使者询问关于传达的情况。”[2]

“我一定会以知识叙述他们的情况，因为我不是不在的”，末日，功过簿将放在人们面前，它会告诉人们的行为。[3]安拉将在末日告诉他的众仆，他们曾经说过和做过的大大小小的、明显与不明显的一切，因为安拉是见证万物的，任何物都躲不过安拉的见证，安拉也不会疏忽任何事物。安拉知道眼睛和内心的秘密。（他也知道陆地和海洋中的一切。只要一片叶子落下，他就知道它。大地深处的每一粒谷子，一切新鲜的或是干枯的，都（被记载）在明白的天经中。）（6：59）

（8.那天，称量是真实的，谁的分量重，他们就是成功的人。）

（9.谁的分量轻，是因为他们不信我的启示，而亏折了他们自己。）

称量功过

“称量”，即在审判日对人类的一切行为的称量“是真实的”，安拉不会亏待任何一人。正如安拉所言：（我将在复生日设置一些公平的天秤，任何人不被亏待丝毫。即使是一粒芥子的重量，我也要拿出它来。我是最佳的计算者。）（21：47）又（安拉不亏枉人一粒芥子的重量。如果人有任何善功，他要使它成倍增长，并赐给他来自他（安拉）的重大报酬。）（4：40）又（至于天秤重的人，将在愉快的生活中。至于天秤轻的人，他的根在深渊。你怎能知晓，何谓深渊？是灼热的烈火！）（101：6-11）又（当号角被吹响时，他们彼此间将不再有各种关系，也不互相询问了。那时，那些（天秤）分量重的人，他们就是成功的人。但是那些（天秤）分量轻的人，他们都是亏损的人，他们永远住在火狱里面。）（23：101-103）

（解析）末日的天秤中称量的事物到底是什么呢？有人说，称的是人们的行为。那天，安拉将会使无形的行为，变成有形的物质。据传述，伊本·阿拔斯持此主张。[4]正如有段明确的圣训所述：“后世来临时，《黄牛章》和《仪姆兰的家属章》像两块云，或两片华盖，或两群展翅的鸟儿，为它们的主人辩护。”[5]又如：在末日，《古兰》将以一个憔悴的青年的形象来到今世拥有它的人跟前，那人问：“你是谁？”他回答：“我就是《古兰》，我让你夜晚苦熬，白天干渴。”[6]白拉伊传述了一段有关坟中审问亡人的圣训：“一个相貌英俊、气味芬芳的青年来到信士跟前。信士问：‘你是谁？’他说：‘我就是你的善功。’”[7]伪信士和隐昧者的情况与此截然不同。

有人说，末日天秤中称的是记载行为的功过簿，正如下列圣训所述。末日，天使给一个人带来九十九个功过簿，将它们放到一个秤盘当中，每个功过簿有目光所及的大小。又带来一个牌子，其中写着“应受拜者，惟有安拉。”他（仆人）说：“我的主啊！这些功过簿怎么和这个小牌子放到了一起呢？”安拉说：“你不受亏待。”然后天使将这个小牌子放到另一个盘子里。安拉的使者说：“这些功过簿轻了，那个小牌子重了。”[8]有人说，天秤中将要称人的行为。正如圣训所述：“末日，一个肥胖的人将被带来，在安拉那里他没有一只蚊子的翅膀重。”传述者接着读道：（我在复生日也不给他们设立天秤。）（18：105）[9]穆圣表扬阿卜杜拉·本·麦斯欧迪说：“你们因为他的两只细小的干腿而感到奇怪吗？以掌管我生命的安拉发誓，在安拉那里，它们比吾侯德山还重。”[10]

上述传述中的情况可能都是正确的，即有时称人的行为，有时称记载行为的册子，有时称行为者。安拉至知。

（10.我的确在大地上安置了你们，并在其中为你们置下了生活所需。而你们却很少感谢。）

安拉为人类创造天地与恩典

安拉讲述他对人类的恩典，说他让大地成为稳定的，在其中设置了许多山脉和河流，让人类在其中建筑许多家园和房屋，允许他们享受大地上一切有益的东西；并为人们制服了云，（带来雨水），以便生出大地上的给养；安拉还在大地上为人类设置了许多生活资料，以便他们通过经商、劳动等手段去获得。虽然如此，人类还是很少感谢。正如安拉所言：4你们一定无法统计。人确实是不义的、忘恩的。）（14：34）“生活所需，”是一个极限复数，指生活资料、生活方法等。[11]

（11.我造化了你们，然后给你们形体，然后我对众天使说：“你们向阿丹叩头。”除了伊卜厉斯外，全都叩头了。它拒绝成为一个叩头者。）

众天使给阿丹叩头，伊卜厉斯的傲慢

安拉在此重申了阿丹的高贵品级，并阐明伊卜厉斯对人类的仇视，它的内心对人类和人祖阿丹充满了嫉恨，人类应该防备它，不要追随它的任何一条道路。安拉说：“我造化了你们，然后给你们形体，然后我对众天使说：‘你们向阿丹叩头。’除了伊卜厉斯外，全都叩头了。”正如安拉所言：（当时，你的主对天使们说：“我要用来自臭泥的陶土造人。当我把他造就，并在其中吹入我的鲁哈后，你们当为他俯地叩头。）（15：28-29）即安拉亲自用黏泥创造了阿丹，赋予他完美的体魄，给他注入灵魂之后，命令天使们为阿丹叩头，以体现他们对安拉的尊敬。除了伊卜厉斯之外，天使们都叩头了。它们原本就是为安拉叩头的。《黄牛章》已经研究了这一问题。

经文“我造化了你们，然后给你们形体”中的“你们”指代的是阿丹。有人说，以复数形式表达他，是因为阿丹乃人类的始祖。正如安拉对穆圣时代的以色列的后裔说：（我使云为你们遮阳，赐给你们白蜜和赛勒瓦。）（2：57）其实经文所指的是穆萨先知时代的以色列人。经文虽然叙述的是对他们始祖的恩典，但这一恩典的受益者是这些后裔。但下列经文与上述例子不属一类：（我确用泥土的精华造化人类。）（23：12）这段经文中所指的是阿丹，他的子孙则是由他的精液创造而来的。因为经文指的是人类，而不指确切的某个人。

（12.主说：“当我命令你叩头时，什么阻止了你叩头呢？”伊卜厉斯说：“我比他优越，你用火造化了我，而你却用泥造化了他。”）

“什么阻止了你叩头呢”，伊本·哲利尔和哈桑说，安拉问它，我命令你叩头时，是什么让你感到为难，或是什么迫使你不叩头呢？安拉至知。

“我比他优越”，这是它犯罪的借口。这一借口的罪恶大于他已经触犯的罪恶。在它（愿安拉诅咒它）看来，它作为一个优越的被造物怎么奉命去为一个不如它的被造物叩头呢？然后它指出它比阿丹优越的理由，即它来自火，而阿丹来自泥。这个受诅咒的卑贱者，所看的是物质的成分，而没有去看精神的价值——安拉亲自创造了阿丹，给他注入了来自安拉的精神。所以它进行了无理的攀比。（你们当为他俯地叩头。）（15：29）它放弃叩头后，在天使的群体中显得不伦不类，此后又绝望于安拉的慈悯。这又是一件罪恶。它的借口居然是火比泥尊贵。泥土的特征是稳重、宽容、审慎、可靠等；泥土也是植物成长、繁殖和成熟的地方。而火的特征是燃烧、饥渴和燥烈。因此说，伊卜厉斯违背了自己的本源；而服从主命的阿丹符合了自己的本源，归顺并谦恭，同时承认自己的错误，要求忏悔和宽恕。

《穆斯林圣训实录》记载，安拉的使者说：“天使是由光明创造的，伊卜厉斯是由火焰创造的，阿丹是由为你们所介绍的事物创造的。”[12]

伊卜厉斯是第一个攀比者

“你用火造化了我，而你却用泥造化了他”，伊本·哲利尔说：“伊卜厉斯的攀比是无理的，它是第一个攀比者。”[13]

伊本·西林说：“第一个攀比者是伊卜厉斯，人们崇拜太阳和月亮的起因就是比较（攀比）。”[14]

（13.主说：“你从它（乐园）中下去吧！你不应在这里自高自大，你出去吧，你是卑贱的。”）

（14.它说：“求你宽容我到他们复活的那天。”）

（15.主说：“你是属于被宽容的。”）

安拉对伊卜厉斯的呼吁是一项世界性的定然，“你从它中下去吧！”即你因为违背我的命令，不服从我而下去吧！你没有资格在这里妄自尊大。经注学家们说，经文中的“它”指的是乐园（即从乐园中下去吧）；也可能指最高的天使群（上界）。

“你出去吧，你是卑贱的”，即伊卜厉斯是渺小而卑鄙的。安拉以其人之道还治其人之身。换言之，伊卜厉斯希望高大自傲，但安拉将它贬为卑贱者。此时，受诅咒的伊卜厉斯极力要求放任它到人类被复生的日子，说：“求你宽容我到他们复活的那天。”安拉说：“你是属于被宽容的。”安拉应答了它的乞求。此中具有安拉的不可抗拒的哲理和意志。安拉的判决无可指责，安拉的惩罚是迅速的。

（16.它说：“由于你使我迷误，我一定会坐在你的正道上等待他们。）

（17.我将由他们的前、后、右、左到达他们，你将会发现他们的大多数不是感谢的。”）

当清高伟大的安拉宽限伊卜厉斯“到他们复活的那天”，伊卜厉斯对此确信无疑后，又陷入一如既往的顽抗之中，它说：“由于你使我迷误，我一定会坐在你的正道上等待他们。”伊本·阿拔斯解释为：“由于你使我陷入迷途……”[15]其他解释为：由于你毁了我，我将伺机把此人的子孙引向迷途，你曾因为他的原因而弃绝了我。我要让他们远离真理和成功的道路，诱惑他们不崇拜你，不认你为独一的主宰。

赛卜莱传述，我听安拉的使者说：“恶魔坐在所有道路上等待人类。它坐到伊斯兰的道路上，对打算信教的人说：‘你要选择伊斯兰，放弃你祖先的遗教吗？’但那人没有理会它，加入了伊斯兰。……它坐到迁徙的道路上，对打算迁徙的人说：‘你要放弃你的天地，而背井离乡吗？迁徙者就像拴在缰绳上的一匹马。’而那人并没有听信于它，踏上迁徙之路。它坐到奋斗（这是财产和生命的奋斗）的路上，对打算参战的人说：‘你若参战，就会被杀死，妻子要改嫁，财产被瓜分。’但那人没有听信于它，踏上了征途。”安拉的使者说：“谁这样做了，当他死亡后，安拉应该让他进乐园；他若阵亡，安拉有义务让他进乐园；他若被淹死，安拉也有义务让他进乐园；他若被骑乘摔死，安拉也有义务让他进乐园。”[16]

“我将由他们的前、后、右、左到达他们”，伊本·阿拔斯解释为伊卜厉斯让他们对后世产生怀疑，让他们迷恋今世。“右”指伊卜厉斯让他们对他们的宗教感到怀疑。“左”指伊卜厉斯让他们沉湎于罪恶。[17]此处泛指一切正义与邪恶的道路，恶魔阻止人类行善，诱惑他们作恶。伊本·阿拔斯说：“经文没有提到‘上面’，因为慈悯是由上面降临的。”[18]

“你将会发现他们的大多数不是感谢的”，伊本·阿拔斯解释为：“不是认主独一的。”[19]伊卜厉斯的这番话，不过是痴心妄想罢了，但它有时也会梦想成真。正如安拉所言：（伊卜厉斯在他们身上证实了它的猜测，因为除了一部分穆民外，他们全都追随了它。倘若它对他们有何权力，那仅仅是以便我明确谁是归信后世的，谁对它是怀疑的。你的主是监护万物的。）（34：20-21）因此，圣训要求人们祈求安拉使他们从方方面面免遭恶魔的袭击。伊本·欧麦尔传述，安拉的使者每天清晨和夜晚都念下列祷词：“主啊！求你赐我今世和后世的幸福；主啊！在我的宗教、我的今世、我的家人和财产当中赐予我幸福和平安；主啊！请遮蔽我的缺陷，请消除我的恐惧；主啊！从我的前面、后面、右面、左面和上面保护我，我祈求伟大的安拉不要让我沦陷地下。”[20]

（18.主说：“你从这里被贬责、被弃绝地出去。如果他们当中有人追随你，我必定用你们全体填满火狱。”）

安拉在此重申了对恶魔的诅咒、弃绝和贬低，“主说：‘你从这里被贬责、被弃绝地出去。’”伊本·哲利尔说，“被贬责”指耻辱。“被弃绝地”指被疏远、被驱逐。[21]阿卜杜·拉赫曼说：“据我们所知，被贬责和被谴责是同一个词。”[22]

伊本·阿拔斯解释为：渺小地、可耻地……出去；[23]格塔德解释为：被诅咒地、可耻地……出去。[24]

“如果他们当中有人追随你，我必定用你们全体填满火狱。”正如安拉所言：（安拉说：“你去吧，今后他们当中若有人追随你，火狱一定是你们的充分回报。你用你的声音去煽动他们中你可能煽动的人，带领你的骑兵和步兵向他们进发，跟他们共享财富和子女，并对他们许下诺言吧。恶魔只为了欺骗而给他们许诺。我的众仆，你对他们无权。你的主足为监护者。”）（17：63-65）

（19.“阿丹啊！你和你的妻子同住在乐园，并随意去吃。但是不要接近这棵树，否则，你俩就会成为不义的人。”）

（20.后来恶魔教唆了他俩，以便它能使他俩隐蔽的羞体显露出来；它说：“你俩的主关于这棵树禁止你俩，只是不愿你俩变成天使或永生的。”）

（21.它为他俩发誓：“我确实是你俩的忠告者。”）

恶魔诱惑阿丹和海娃吃禁果

清高伟大的安拉允许阿丹和海娃吃乐园中的各种果实，但不能接近一棵树[25]。此时恶魔嫉妒他俩，立即制定了阴谋诡计，以便他俩失去乐园的幸福和华丽的服饰。它欺骗他们说：“你俩的主关于这棵树禁止你俩，只是不愿你俩变成天使或永生的”，即假若你俩吃了这棵树的果实，就会成为天使，永居乐园。

“它为他俩发誓：‘我确实是你俩的忠告者’”，即恶魔以安拉的名义为他俩发誓：我对你俩确实是忠诚的。经文中的“忠告者”是一个互动词，即我真诚地奉劝你俩，你俩也应该毫无怀疑地相信我。恶魔以安拉的名义向他俩起誓，因而阴谋得逞。格塔德说：“当时，恶魔以安拉的名义发誓：安拉在造化你俩之前造化了我，所以我比你俩更有知识。你俩应当遵从我的指导。”所以说当敌人虚伪地打出安拉的旗帜时，穆民往往也会受骗。正如安拉所言：（但是恶魔对他教唆道：“阿丹啊！我可以指引你到那永生的树和那不朽的权吗？”）（20：120）又（安拉为你们阐明，以免你们迷误。）（4：176）（他在大地上安置一些山岳，以免它随你们摇动。）（16：15）

（22.因此，他用欺骗使他俩失足，当他俩尝了那树的果实时，他俩的羞体显露了出来。他俩不停地用乐园中的叶子遮掩身体。他俩的主呼吁他俩：“难道我不曾禁止你俩尝试这棵树，并告诉你俩，恶魔是你俩明显的敌人吗？”）

（23.他俩说：“我们的主啊！我们已亏负了我们自己，如果你不宽恕我们，也不怜悯我们，我们一定是亏折的人。”）

吾班叶·本·凯尔卜传述，阿丹身材魁伟，就像一棵高耸的椰枣树，他的头发非常浓密。他犯了错误后羞体露了出来，而他并无察觉。阿丹在乐园中奔走，这时一棵树挂住了他的头，阿丹对树说：“请放开我。”树却说：“我不会放开你。”正在这当中他的养主呼吁阿丹：“阿丹啊！你要躲避我吗？”他回答说：“我的养主啊！我有愧于你。”[26]

“他俩不停地用乐园中的叶子遮掩身体”，伊本·阿拔斯说，经中的“叶子”指无花果树的叶子。[27]

穆佳黑德说，阿丹夫妇一个劲地用乐园里像衣服一样的叶子遮掩。[28]

沃海布在谈到阿丹夫妇的衣服被剥落时说，阿丹和海娃的衣服是遮盖在羞体上的一道光，他们彼此看不到对方的羞体，他俩吃了禁树的果子后羞体暴露了出来。[29]

格塔德谈到阿丹当时所说的话：“我的养主啊！请告诉我，如果我忏悔，并向你求恕饶（我的情况会怎样）？”养主说：“那么我会让你重进乐园。”而伊卜厉斯并没有要求忏悔，它仅要求安拉放纵它。安拉将会使他俩都如愿以偿。[30]

端哈克在谈到这段经文时说，这就是阿丹从他的养主那里接受的言辞：“我们的主啊！我们已亏负了我们自己，如果你不宽恕我们，也不怜悯我们，我们一定是亏折的人。”[31]

（24.主说：“你们从这里下去吧，你们互为仇敌。在大地上有你们的居所和一段时间的享受。”）

（25.他说：“你们在其中生，你们在其中死，并将从那里被取出（复活）。”）

被贬于大地

有人说：“你们从这里下去吧”中的“你们”指阿丹、海娃、伊卜厉斯和蛇。有的学者没有提到蛇。安拉至知。两个主要的敌对者是阿丹和伊卜厉斯。因此安拉在《塔哈章》中说：（你们一起从这里下去吧！）（20：123）海娃属于阿丹一方，如果传述正确的话，蛇属于伊卜厉斯一方。有些经注家还提到了他们分别下降的地区，但这些传述基本上来自以色列式的故事。是否正确，安拉至知。假若指出这些地区对承担教法义务的人们的今世和后世有意义，安拉或他的使者一定会指出它们的。

“在大地上有你们的居所和一段时间的享受”，即你们将暂时定居大地，并生活有限的时期。前定之笔已经在第一部天经中记录并统计了它们。

“他说：‘你们在其中生，你们在其中死，并将从那里被取出（复活）”，如同（我由大地造化了你们，我也将使你们返回大地，我将再使你们由大地出现。）（20：55）安拉说，他使大地成为人类在今世生活期间的居所，他们的生死都在其中，其中也有他们的坟墓，末日，他们还将从中被重生。安拉将在那天集合世世代代的全体人类，按照各自的行为报偿他们。

（26.阿丹的子孙啊！我已赐予你们衣服遮盖你们的羞体，并赐你们饰品。但敬畏的衣服却是最好的。这是安拉的种种迹象，以便他们能够参悟。）

恩赐衣服和饰品

安拉在此提到他对人类的恩典。他赐给人类以衣服和装饰，经文中的“衣服”指遮盖羞体的衣服；“饰品”指在外面的装饰品。第一种是必需品，第二种则是为了美化个人形象和点缀。

伊本·哲利尔说，在阿拉伯语中“”[32]指家用品和外面的服饰。[33]

阿卜杜·拉赫曼说，“敬畏的衣服”指为了敬畏安拉而遮盖羞体的衣服。[34]

（27.阿丹的子孙啊！不要让恶魔蛊惑你们，像它使你们的始祖父母离开乐园一样，它扯下他俩的衣服，使他俩的羞体暴露出来。它和它的部属，从你们看不见它们的地方窥测着你们。我已使恶魔成为那些隐昧者的盟友。）

警告人类防备恶魔的蛊惑

安拉提醒人类防备恶魔及其伙伴的蛊惑，告诉他们，恶魔对他们始祖阿丹的仇恨是根深蒂固的。它曾不遗余力地将他从享恩的乐园诱出，来到劳累和苦难的今世，还让他们露出原本遮蔽的羞体。这一切都来自它无以复加的仇恨。正如安拉所言：（难道你们要舍弃我而以它和它的子孙作保护者吗？而它们却是你们的仇敌，不义者的倒行逆施真邪恶！）（18：50）

（28.当他们做了一件丑事时，他们就说：“我们发现我们的祖先曾这样做。安拉也曾这样命令过我们。”你说：“的确，安拉不命令做丑事。难道你们要借安拉的名义胡说八道吗？”）

（29.你说：“我的主以公正发布命令。你们在任何叩头的地方都要端正你们的面容，当以精诚奉教者的身份祈求安拉。正如他初创你们那样，要让你们回归。”）

（30.他引导了一部分人。另一部分人，他已判决他们执迷不悟。他们舍安拉而选择魔鬼为保护者。并且自以为是遵循正道的。）

逆徒们干了丑事却归罪于安拉

穆佳黑德说，古莱什人曾经赤身裸体地巡游天房，他们说：我们就像初生的婴儿一样巡游。女人们则在阴户部位放上一条皮带或其他东西，她们说：今天，部分暴露或全裸；暴露部位本不合法。后来安拉降谕道：“当他们做了一件丑事时，他们就说：‘我们发现我们的袓先曾这样做。安拉也曾这样命令过我们。’”笔者说，在蒙昧时代，除了古莱什人之外的阿拉伯人，都不穿原来穿的衣服巡游天房，他们解释说，不应该穿犯罪时穿的衣服巡游天房。勇敢的古莱什人则穿着衣服巡游天房。如果有古莱什人借给其他阿拉伯人一件衣服，他们便穿衣巡游；有新衣服的非古莱什人也穿衣巡游，游毕之后就扔掉那些衣物，而不让任何人获得它。自己没有新衣，也没有古莱什人借给他衣服的人，则赤身裸体地巡游。也有女人赤身巡游的，但她们往往在阴户部位放上些东西，半遮半掩。她说：“今天，部分暴露或全裸；暴露部位本不合法。”[35]

赤裸的女人们一般在夜间巡游，这条规则是她们自创的，或因袭了父辈的传统。他们认为父辈的行为在安拉那里是有据可查的，是依安拉的法律而定的。安拉驳斥他们说：“当他们做了一件丑事时，他们就说：‘我们发现我们的祖先曾这样做。安拉也曾这样命令过我们。’”

安拉不以丑事命令被造物，安拉只会命人公正和虔诚

安拉驳斥他们说，穆罕默德啊！你对有此妄言的人说：“的确，安拉不命令做丑事”，即你们的这些行为是可耻的、丑恶的，安拉不会命令被造物去做这种事情。

“难道你们要借安拉的名义胡说八道吗？”难道你们要一古脑地将自己的胡言乱语强加于安拉吗？

“我的主以公正发布命令”，即安拉要求被造物公正地、诚实地处理事务。

“你们在任何叩头的地方都要端正你们的面容，当以精诚奉教者的身份祈求安拉。”他命令你们正确地坚持对他的崇拜，并紧跟那些得到奇迹支持的众位先知，听从他们从安拉那里带来的信息，履行他们制定的法律，并虔诚拜主。因为安拉接受善功的条件就是这两点：一，符合教法规定；二，一心一意为安拉，不带任何以物配主色彩。

“初创”和“回归”的意义

“正如他初创你们那样，要让你们回归”，学者们对这段经文有不同的解释，穆佳黑德说：“他要让你们死后复活。”[36]哈桑·巴士里说：“正如他让你们在大地上开始生活那样，在末日，他要让你们复活。”[37]格塔德说：“他最初创造他们时，他们什么也不是，此后，他要让他们去而复返。”[38]阿卜杜·拉赫曼说：“正如他一开始创造你们那样，要让你们最后恢复原样。”[39]艾布·贾法尔和伊本·阿拔斯支持后一观点。后者传述说，有一天安拉的使者站在我们当中说：“人们啊！你们将被赤脚地、赤身地、带包皮地复生到安拉那里。他初次创造了万物，他还要让他们恢复原样，以便实践安拉的约言。我确实是实践者。”[40]

“正如他初创你们那样，要让你们回归。他引导了一部分人。另一部分人，他已判决他们执迷不悟。”伊本·阿拔斯说，安拉一开始就将阿丹的子孙造成穆民和隐昧者。[41]正如安拉所言：（是他曾造化你们，然后你们当中就有隐昧者和归信者。）（64：2）笔者认为，《布哈里圣训实录》载录的伊本·麦斯欧迪所传的圣训，可以支持伊本·阿拔斯的观点：“以应受拜者，惟有安拉——真主发誓，你们中有人在干乐园居民的工作，直至他与乐园有一庹（或一腕尺）之遥时，前定出现，他去干了火狱居民的工作，因而进入火狱；你们中有人在干火狱居民的工作，直至他与火狱有一庹（或一腕尺）之遥时，前定出现，他去干了乐园居民的工作，因而进入乐园。”[42]笔者认为，如果上述观点代表了这段经文的意义，它必须与下列经文相吻合：（你要自然地倾向正教，那是安拉赋予人类的天性。）（30：30）两圣训实录辑录，安拉的使者说：“每个婴儿生来都是天然的，但他的父母亲使他成为犹太教徒，或使他成为基督教徒，或使他成为拜火教徒。”[43]

《穆斯林圣训实录》记载，安拉的使者说：“清高伟大的安拉说：‘我将我的众仆造化成纯正的，后来恶魔来到他们当中，诱惑他们抛弃了正教。’”[44]

综上所述，安拉初造人类时，他们都是天然的，而他们后来分为归信者和隐昧者。虽然人类生来都认识安拉、信主独一，知道应受拜者惟有安拉。安拉也曾和他们缔约，并使这一认知成为人类的天性和本质。虽然如此，安拉仍然决定有人信仰，有人不信。（是他曾造化你们，然后你们当中就有隐昧者和归信者。）（64：2）圣训说：“人们早上出去都出卖自己，但有人释放了自己（摆脱奴役），有人毁了自己。”[45]安拉的定然，贯穿一切被造物。因为，（他预定并加以引导。）（87：3）（他说：“我们的主就是赋予万物形态，并给予引导的主。”）（20：50）两圣训实录辑录：“你们中谁若是幸福的人，安拉就会为他提供方便，让他去做幸福的人应该做的事情；你们中谁是不幸的人，安拉也为他提供方便，让他去做不幸的人应该做的事情。”[46]因此，安拉说：“他引导了一部分人。另一部分人，他已判决他们执迷不悟。”然后安拉解释了这段经文：“他们舍安拉而选择魔鬼为保护者。”伊本·哲利尔说：“这种注释一针见血地戳破了下列妄言的谬误：安拉不因任何人所犯的罪恶，或他所坚持的迷信而惩罚他，直到正确的知识降临给他。”假若事实就是这样，自认为得道的迷误者和真正得道的人之间就不存在区别。然而，君不见安拉在这段经文中已经区别了他们的名称和情况吗？[47]

（31.阿丹的子孙啊！在每个清真寺跟前，你们要注重你们的仪表。你们吃，你们喝，但你们不要浪费。的确，安拉不喜欢浪费的人。）

安拉命令人们去清真寺时注重仪表

这段经文驳斥了多神教徒坚持裸游天房的谬说。《穆斯林圣训实录》记载，蒙昧时代的男女都裸游天房，男人白天裸游，女人夜晚裸游。有位妇女边巡游，边吟道：“今天，暴露部分或全裸；暴露部位本不合法。”[48]

“在每个清真寺跟前，你们要注重你们的仪表。”伊本·阿拔斯说：“蒙昧时代的人们曾裸游天房，因此安拉命令他们注重仪表。经文中的‘仪表’指干净得体、遮盖羞体的衣服以及佩戴的饰品。以后无论人们去哪儿礼拜，都应当注重仪表。”[49]穆佳黑德、阿塔、格塔德、赛丁伊、伊布拉欣·奈赫伊、赛尔德·本·朱拜尔和载海勒等学者都持此观点。前辈学者一致认为，这段经文是因多神教徒裸游天房而降示的，经文和相关圣训都提倡人们在礼拜时特别在会礼和聚礼时穿戴整洁、佩带美香、清洁口腔。

最佳的衣服是白色的。伊本·阿拔斯传述，安拉的使者说：“你们应当穿白色的衣服，因为它是你们的最佳服饰。你们应当给你们的亡人穿白色的克凡[50]，你们最好的眼药石是伊斯麦德[51]，因为他能明目增发。”[52]

禁止在饮食中浪费

“你们吃，你们喝。”伊本·阿拔斯说：“只要不浪费和骄奢，你想吃什么就吃，想穿什么就穿。”[53]伊本·阿拔斯又说：“只要不存在浪费和骄奢，安拉就允许你们自由吃饮。”[54]米格达穆传述，我听安拉的使者说：“人们没有一个比塞满的肚腹更糟糕的器皿，几口吃的就能直起腰来。如果非吃不可，就应该是胃的三分之一吃饭，三分之一喝水，三分之一留给气息。”[55]

伊本·阿拔斯解释“你们吃，你们喝，但你们不要浪费。的确，安拉不喜欢浪费的人”时说，这段经文针对的是饮食问题。[56]

伊本·哲利尔解释“的确，安拉不喜欢浪费的人”时说：“安拉不喜欢人们超越限度，无论在合法方面还是在非法方面。任何人都不能将合法当成非法，或将非法当成合法。安拉喜欢人们认合法为合法，认非法为非法。这就是安拉所倡导的公正。”[57]

（32.你说：“谁将安拉供给他仆人的装饰和美品定为了非法？”你说：“它在今世的生活中属于信仰者，在审判日专属信仰者。”我就这样对那些知道的人分析我的启示。）

安拉谴责某些人自行将安拉供给他们的食物和服饰断为非法，说，穆罕默德啊！你对这些凭着主观意见将某些合法事物断为非法的多神教徒说：“谁将安拉供给他仆人的装饰和美品定为了非法？”这些东西是安拉为在今世信仰他、崇拜他的人们创造的，虽然一些追求今世的隐昧者、归信者一起享用它们，但在后世它们是专属信士的，届时，任何隐昧者不会和穆民同沐恩泽，因为不信教者被禁止进入乐园。

（33.你说：“我的主只禁止那些表露在外和隐藏在内的丑行和罪恶、无理的迫害，以及你们未经授权而以物配主，假借安拉名义说一些你们并不知道的事。”）

各种丑事、犯罪、迫害、以物配主、假借安拉名义造谣都是非法的

安拉的使者说：“谁都不会像安拉那样在意仆人的行为。因此，他将一切明显和不明显的丑事定为了非法；任何人都没有像安拉那样喜欢别人赞美他。”[58]我们已经在《牲畜章》研究了一切明显的和不明显的丑事，这里不再赘述

“罪恶、无理的迫害。”赛丁伊说，“罪恶”（）指违抗安拉。“无理的迫害”指无故地压迫他人。[59]穆佳黑德说“罪恶”指一切违抗安拉的行为。“迫害”指过激行为。[60]概言之，“罪恶”指有关个人行为的犯罪。“迫害”（）指对别人的侵害。安拉将这两种行为都定为非法。

“你们未经授权而以物配主”，即禁止你们举伴安拉，设立一些伪神，像侍奉安拉那样侍奉它们。

“假借安拉名义说一些你们并不知道的事”，即妄言安拉有子女等。其实你们对此一无所知。正如安拉所言：（（事情就是）这样，谁尊重安拉的戒律，在他的主那里对于他是更好的。除了那些已经向你们宣布过的之外，牲畜对你们都是合法的。所以你们要远离污秽的偶像和避开谎言。）（22：30）

（34.每一个民族都有其定期，当他们的期限到来时，他们不能设法延缓片刻，也不能设法提前。）

（35.阿丹的子孙啊！当你们自己的使者来到你们中间，对你们宣读我的迹象时，谁敬畏并改正，他们将会无惧无忧。）

（36.但是那些不信我的迹象，并蔑视它的人，此等人是火狱的居民，他们将永居其中。）

“每一个民族”，即每代人和民族。“都有其定期”，即为他们设定好的时期。

“当他们的期限到来时，他们不能设法延缓片刻，也不能设法提前。”安拉警告人类说，他将派一些使者，对他们宣读他的启示，报喜讯，传警告。说，“谁敬畏并改正”，即放弃非法，从事善功，“他们将会无惧无忧。但是那些不信我的迹象，并蔑视它的人”，即内心不归信安拉的迹象，并且不愿行善的人，“此等人是火狱的居民，他们将永居其中”，他们将永远留在火狱之中。

（37.谁还比假借安拉名义捏造谎言或不信他的迹象的人更不义呢？为他们所规定的份额一定会到达他们，直到我的使者们（取命天使和他的助手们）降临他们，来取走他们的性命时，问道：“你们在安拉之外祈求并崇拜的神在哪里？”他们将会回答：“它们已经弃我们而去了。”他们将对自己作证：他们曾是隐昧的人。）

捏造谎言的多神教徒会得到他们的份额，但在他们临终时，他们的盟友将弃他们而去

“谁还比假借安拉名义捏造谎言或不信他的迹象的人更不义呢？”即没有人比这种人更加不义：他们假借安拉名义编造谎言，或不归信安拉显示的迹象。

“为他们所规定的份额一定会到达他们。”穆罕默德·凯尔卜说，“份额”指他的工作、生活给养和寿命。[61]正如安拉所言：（“那些对安拉捏造谎言的人不会成功。”（那是）今世的享受。然后他们的归宿在我这里。然后，我将因他们曾经隐昧使他们尝试严峻的惩罚。）（10：69-70）又（安拉熟知一切心事。我赐给他们片刻的享受……）（31：23-24）

“直到我的使者们（取命天使和他的助手们）降临他们，来取走他们的性命时。”安拉说天使们来取走多神教徒的灵魂时用火狱恐吓他们，对他们说，你们在今世时不是舍弃安拉而崇拜许多偶像吗？请你们叫来它们，让它们解救你们摆脱眼前的困境吧！但他们说：“它们已经弃我们而去了。”它们已经抛弃了我们而去，所以我们不指望他们对我们有什么益处。

“他们将对他们自己作证”，即他们老实地承认“他们曾是隐昧的人”。

（38.他说：“你们跟那些在你们之前死去的人和精灵们一起进入火狱吧！”每逢一个民族进入火狱时，它就谩骂它的姊妹民族（前面进去的民族），直到他们接踵进入火中，最后的一群人指最先的一群人说道我们的主啊！是这些人误导了我们，所以求你施给他们双重的刑罚吧。”他（主）说：“你们全都有加倍的。不过，你们不知道。”）

（39.然后，最先的一群人将会对最后的一群人说：“你们并不比我们好，你们为你们所做的尝受惩罚吧。”）

火狱的居民相互争吵，相互诅咒

在这里，清高伟大的安拉给我们叙述以物配主、假借安拉名义造谣的人的情况：“你们跟那些在你们之前死去的人和精灵们一起进入火狱吧！”即你们和那些类似于你们、与你们有相同特征的不信教的先民和精灵共同进入火狱吧。

“每逢一个民族进入火狱时，它就谩骂它的姊妹民族”，正如安拉的朋友伊布拉欣所说：“然后在后世里，你们将相互否定。”又（当时，被跟随的人看见惩罚，而与跟随的人绝交，他们间的关系都断绝了。随从的人将说：“但愿我们返回尘世，那么，我们将与他们绝交，犹如他们和我们绝交一样。”安拉就这样让他们将自己的工作看成悔恨，但他们绝不能逃出火狱。）（2：166-167）

“直到他们接踵进入火中”，即他们一个跟着一个全体进入火狱。

“最后的一群人指最先的一群人说道”，最后进入火狱的人是一些迷误先民的跟随者，先民是一些被跟随者。在罪恶方面先民比他们的随从更严重，所以他们首先进入了火狱。追随者在末日向安拉哭诉说：“我们的主啊！是这些人误导了我们，所以求你施给他们双重的刑罚吧”，即求你让他们遭受加倍的惩罚。正如安拉所言：（那天他们的脸将在火中翻转，他们说：“但愿我们早已服从了安拉，服从了使者！”他们说：“我们的主啊！我们确已服从了我们的首领和大人物，是他们使我们迷失道路。我们的主啊！求你降给他们双重的惩罚，并严重地诅咒他们！”）（33：66-68）

“你们全都有加倍的”，即安拉将视其情况对待并还报每一个人。正如安拉所言：（那些不信安拉并在安拉的道路上阻碍（他人）的人，因为他们曾经为非作歹，我将对他们罚上加罚。）（16：88）清高伟大的安拉说：（他们一定要负担他们自己的重担和其他重担）（29：13）又（和那些被他们无知地误导的人们的负担。）（16：25）

最先的一群人将会对最后的一群人说，即被跟随者们对跟随者说：“你们并不比我们好。”赛丁伊解释说：“你们和我们一样，都被带入了迷途。”[62]

“你们为你们所做的尝受惩罚吧”，这种情况无异于下列情况：（高傲的人对那些被欺压的人说：“在引导到达你们之后，我们曾阻止你们去接受它了吗？不，你们就是犯罪者。”那些被欺压的人对高傲的人说：“不然，那是夜晚和白天的阴谋，那时你们命令我们否认安拉，并为他设立一些对等者！”当他们目睹刑罚时，他们就后悔了。我把枷锁戴在隐昧者的颈上，他们只受到自己行为的还报。）（34：32-33）

（40.那些不信我的启示并藐视它的人，天门不会对他们开放，他们也不能进入乐园，除非到骆驼能够穿过针眼时。我是这样回报作恶者的。）

（41.他们将得到火褥子，在他们上面有重重的被盖，我就这样处罚不义者。）

天门不为不信安拉迹象者开放，他们永远不能进入乐园

“天门不会对他们开放”，伊本·阿拔斯、穆佳黑德、赛尔德·本·朱拜尔等学者说，他们的善功或祈祷不会升上天。[63]还有一些圣门弟子说，天门不会因他们的灵魂而被打开。[64]下列圣训可以证明这一观点，安拉的使者提到天使提走恶人灵魂的情况，说天使带灵魂升天时，其他天使不为它打开天门，天使每带它到一层天时，该层天的天使们就问：“这丑恶的灵魂是谁的？”带着灵魂的天使们以亡者在今世中最丑恶的名字回答提问的天使。当天使们带它到达天门时，天门不为它开放。安拉的使者接着读道：“天门不会对他们开放。”[65]

伊本·哲利尔解释这段经文说：“天门不为他们的灵魂和行为而开放。”[66]他的话兼容上述两家观点。安拉至知。

“他们也不能进入乐园，除非到骆驼能够穿过针眼之时”，大部分经注学家注释为：除非骆驼能从针眼中穿过。据传述，伊本·麦斯欧迪解释为：母骆驼的儿子（或雄骆驼）从针眼中穿过。[67]

据穆佳黑德和艾克莱麦传述，伊本·阿拔斯读为：“直至粗绳从针眼中穿过。”[68][69]

“他们将得到火褥子”，穆罕默德·本·凯尔卜说：“经文指火床。”

“在他们上面有重重的被盖”，端哈克和赛丁伊认为，“被盖”就是盖的被子。[70]“我就这样处罚不义者”。

（42.至于那些归信并行善的人，我不使任何人负担他能力范围以外的，他们将是乐园的居民，他们将永居其中。）

（43.我将除去他们心中的怨恨，在他们下面有诸河流动。他们将说：“万赞归于安拉，他为此而引导了我们。如果安拉不引导我们，我们绝不能得正道。我们主的使者们确实带来了真理。”他们被呼吁道：“那是乐园，你们已因为你们的行为而继承了它。”）

清廉者的归宿和他们的情况

安拉介绍了不幸者的情况后，在此提到幸福者的情况：“至于那些归信并行善的人”，即他们的内心归信了，他们的身体干了各种善功。他们与那些否认安拉经文的隐昧者截然不同。安拉在此还提到信仰和善功都是轻松的：“至于那些归信并行善的人，我不使任何人负担他能力范围以外的，他们将是乐园的居民，他们将永居其中。我将除去他们心中的怨恨。”“怨恨”指嫉妒和仇恨。正如《布哈里圣训实录》所载，安拉的使者说：“信士们脱离火狱后被挡在乐园和火狱之间的一座桥上，对他们在今世所做的一些不义之事进行弥补。他们成为纯洁之体后，才被允许进入乐园。以掌握我生命的安拉发誓，你们对乐园中自己位置的认识程度甚于对今世家园的认识程度。”[71]

赛丁伊说，“我将除去他们心中的怨恨，在他们下面有诸河流动”指乐园的居民来到乐园时，将在乐园门口附近发现一棵树，树下有两道泉源。他们饮过一道泉的水后，心中的怨恨全都消除了。这真是纯洁的饮料。当他们饮了另一道泉水后，幸福涌向了他们的心头。从此之后他们永不蓬头垢面，永远不变成肮脏的。[72]

奈萨伊传述，安拉的使者说：“每个进入乐园的人都将看到火狱中原属于他的位置，他说：‘如果安拉不引导我们……’这句话表达了他对安拉的感谢。每个进火狱的人都将看到乐园中原属于他的位置，他说：‘如果安拉引导我……’这句话表达了他的懊悔。”[73]因此，当他们从乐园中继承了原属于火狱的人的位置时，有声音呼吁他们：那是因为你们行善的原因而继承的乐园。即你们因为自己的工作而得到慈悯，进了乐园，你们根据自己的工作情况，占据了乐园中相应的位置。两圣训实录辑录的下列圣训说明，必须这样解释上述问题：穆圣说：“你们工作吧！但你们中任何人都不会凭借自己的工作进入乐园。”圣门弟子们问：“安拉的使者啊！你也是这样吗？”使者说：“我也是如此，不过我的主让我沉浸于他的慈悯和恩惠之中。”

（44.乐园的居民将呼吁火狱的居民：“我们的确发现我们主对我们的诺言是真实的。你们是否也发现你们主的诺言是真实的？”他们说：“是的。”将有一个宣布者在他们当中宣布：“安拉的诅咒在不义者身上。”）

（45.他们从安拉的道路上阻碍人，并企图歪曲它。他们是不信末日的人。）

火狱的居民悔之不及

清高伟大的安拉将呼吁那些定居火狱的居民，并谴责他们、凌辱他们。

“我们的确发现我们主对我们的诺言是真实的”，这个句子在此是解释句，即乐园的居民对他们说：“我们的确发现我们主对我们的诺言是真实的。你们是否也发现你们主的诺言是真实的？’他们说：‘是的。’”正如《列班者章》叙述在火狱中有一个伙伴的那位乐园居民：（他向下看，看见他在火狱的中间。他说：“凭安拉发誓，的确你曾几乎使我毁灭。如果不是由于我的主的仁慈，我一定在被传唤者之列，我们不是死亡的吗？除非我们的第一次死亡，我们不再受惩罚了。）（37：55-59）即乐园的居民驳斥进火狱的人曾在今世中对他说的话，并因对方所遭受的惩罚而凌辱他。天使们也将这样谴责犯罪者，说道：（这就是你们一贯否认的火！这是魔术呢？还是你们看不见？你们进入它吧！无论你们忍耐与否，对你们都是一样的。你们只被报以你们当初所做过的。）（52：14-16）安拉的使者也在白德尔之日羞辱了那些被穆斯林杀死的多神教徒，他站在埋葬他们的深井旁呼唤道：“艾布·哲海里·本·希沙姆啊！舒白·本·莱毕尔啊！”使者呼唤反对者头目的名称——“你们发现你们的养主给你们许诺的是真实的吗？我确发现我的主许诺给我的是真实的。”欧麦尔说：“安拉的使者啊！你怎么呼唤那些尸骨呢？”使者说：

“以掌管我生命的安拉发誓，他们对我的话听得比你们清楚，不过他们不能回答罢了。”[74]

“将有一个宣布者在他们当中宣布：‘安拉的诅咒在不义者身上。’”即安拉的诅咒对他们落实了。然后经文形容了他们：“他们从安拉的道路上阻碍人，并企图歪曲它”，即他们阻碍别人遵循安拉的道路、履行安拉的法律，相信列圣带来的信息。他们还企图歪曲安拉的道路，以便任何人都不去遵从它。

“他们是不信末日的人”，他们否认后世能看见安拉。因此，他们满不在乎地胡作非为，信口开河，因为他们不害怕清算和惩罚。在言行方面，他们是最可恶的人。

（46.在它俩之间有一重帷幔，而在高处有一些能够凭借记号识别他们的人。他们呼唤乐园的居民：“祝你们平安。”他们没有进入它，虽然他们是那么的渴望。）

（47.当他们的眼睛转到火狱居民的方向时，他们说：“我们的主啊！求你不要使我们跟不义的人在一起。”）

艾阿拉夫和它的居民

安拉介绍了乐园居民对火狱居民的呼唤后，在此提到乐园和火狱之间有一道帷幔，它将防止火狱居民进入乐园。伊本·哲利尔说，乐园和火狱之间有一道墙。安拉就此说道：（于是在他们之间铸起一道有门的墙，门里是慈悯，门外则是惩罚。）（57：13）这就是艾阿拉夫，安拉对它的叙述是，“而在高处有一些能够凭借记号识别他们的人”。[75]

赛丁伊说，“在它俩之间有一重帷幔”指乐园和火狱之间有一道墙。[76]

穆佳黑德说，其实乐园和火狱之间的帷幔是设有门的墙。[77]

伊本·哲利尔说，阿拉伯人对所有的高处都称为“艾阿拉夫”。鸡冠被称为艾阿拉夫，因为它处于鸡身上最高的部位。

赛丁伊则说：“艾阿拉夫的命名原因是那里的人们将会认清人的真面目。”[78][79]胡宰法、伊本·阿拔斯、伊本·麦斯欧迪等人说，高处的人是一些善恶相等的人。有人关于艾阿拉夫人问胡宰法，后者回答说：“他们是一些罪恶和善功相等的人，他们的罪恶使他们无法进入乐园，他们的善功使他们无法入火狱。所以他们站在那墙上（高处），等待安拉的判决。”[80]

“他们没有进入它，虽然他们是那么的渴望。”哈桑读了这段经文后说：“以安拉发誓，安拉在他们的心中设置了这种希望，只是为了让他们获得款待。”[81]格塔德说：“安拉告诉给你们他们的期望值。”[82]

“当他们的眼睛转到火狱居民的方向时，他们说：‘我们的主啊！求你不要使我们跟不义的人在一起。’”伊本·阿拔斯说：“当高处的人们看见了火狱的居民，并认出他们是谁后，说：‘我们的主啊！求你不要使我们跟不义的人在一起。’”[83]

（48.高处的人对他们能够由记号识别的那些人说：“你们所囤积的和你们引以自豪的对你们有什么用呢？”）

（49.这些人就是你们发誓说得不到安拉的慈悯的人吗？“你们进入乐园吧！你们将无惧无忧。”）

安拉在此讲述艾阿拉夫人，他们通过对方的仪表认出了那些处于火狱的多神教头目，谴责他们说：“你们所囤积的和你们引以自豪的对你们有什么用呢？”即你们虽然曾经财大气粗，但它不但没有使你们远离安拉的惩罚，而且适得其反。

“这些人就是你们发誓说得不到安拉的慈悯的人吗？”伊本·阿拔斯等学者认为，“这些人”指艾阿拉夫人。这些人弥补过失后，安拉说：“你们进入乐园吧！你们将无惧无忧。”[84]以此羞辱多神教头目。

（50.火狱的居民呼吁乐园的居民：“求你们给我们倒下来一点水或安拉赐给你们的给养。”他们回答说：“安拉对隐昧者禁止了这两样东西。”）

（51.曾将他们的宗教当成娱乐和游戏，并被今世生活所欺骗的人，我今天将忘记他们，正如他们曾经忘记有今日的相见，他们还否认我的各种迹象。）

乐园的恩典对火狱的居民是禁止的

安拉在此提到，火狱的居民卑躬屈膝地乞求乐园的居民送给他们一点来自乐园的饮食，但他们有求无应。

“火狱的居民呼吁乐园的居民：‘求你们给我们倒下来一点水或安拉赐给你们的给养。’”赛丁伊说，经文中的“给养”指食品。[85]绍利等学者就这段经文说，火狱的居民呼唤他在乐园中的父亲或兄弟，对他说：“我已经被烧焦了，请倒给我一点水吧！”但他们得到的答复是：“安拉对隐昧者禁止了这两样东西。”[86]

阿卜杜·拉赫曼也认为这段经文指食物和饮料。[87]

然后安拉形容了一些隐昧者，他们在今世中为所欲为，游戏宗教，被今世的浮华所欺骗，从而疏忽了安拉的命令，而没有为自己的后世做点准备。

“我今天将忘记他们，正如他们曾经忘记有今日的相见”，伊本·阿拔斯说，安拉将在好（施恩）的一方面忘记他们，而在坏（惩罚）的一方面并不会忘记他们。

伊本·阿拔斯又解释说，我将不理睬他们，正如他们曾对今日的相见不理不睬。

穆佳黑德解释说：“我将要把他们扔进火狱。”赛丁伊解释说：“我将让他们与慈悯无缘，因为他们没有为今天的相见做过准备。”有段明确的圣训记载，安拉在末日对仆人说：“难道我未曾让你婚配？没有让你获得尊严？没有让你制服骆驼和马？没有让你做头领提取战利品的四分之”仆人说：“不然。”安拉说：“你是否想过将见到我？”他说：“没有。”安拉说：“今天我将忘记你，正如你曾忘记我一样。”[88]

（52.我曾降给他们一本我以知识详细解释的经典，以便引导和怜悯有正信的群体。）

（53.他们只在等待它的预报，在它的预报降临的那天，那些在以前忘记它的人将说：“我们主的使者们确曾带来了真理。现在我们可有求情者替我们求情吗？或是我们能被遣回，以便我们做我们过去不曾做的事情。”他们亏负了自己，而他们所捏造的离开了他们。）

多神教徒没有找借口的余地

清高伟大的安拉说，他通过遣圣降经根除了多神教徒为他们的犯罪行为找借口的余地。这是一部明确的经典，安拉说：（这是文辞精确的，解释详尽的经典。）（11：1）

“我以知识详细解释的经典”，即安拉根据发自他的知识，以他的分析方法所解明的经典……正如安拉所言：（他以知识而降下它。）（4：166）即安拉讲述了多神教徒在后世的亏折后，指出他已经在今世通过遣圣降经根除了多神教徒将在后世寻找的借口。正如安拉所言：（我不是惩罚者，直到我派遣一位使者。）（17：15）因此安拉说：“他们只在等待它的预报。”穆佳黑德等学者说，他们只等待曾经给他们许诺的：惩罚、警告、乐园或火狱。[89]

“在它的预报降临的那天”，伊本·阿拔斯说，“那天”指末日。[90]

“那些在以前忘记它的人将说”，即那些以前没有遵循它，并在今世中忘记它的人将说：“我们主的使者们确曾带来了真理。现在我们可有求情者替我们求情吗？”以便让我们摆脱我们所处的困境。

“或是我们能被遣回”，即被送回今世；“以便我们做我们过去不曾做的事情”。正如安拉所言：（如果你能够看到他们站在火上的时候，他们会说：“但愿我们能被放回去，我们绝不再否认我们主的迹象，我们一定成为信士。”不然，他们从前所隐瞒的对他们显现出来了。倘若他们被放回（今世），他们一定重犯那些对他们禁止的事。他们确实是说谎者。）（6：27-28）这段经文如同下列经文：“他们亏负了自己。而他们所捏造的离开了他们”，即他们因为进入火狱并永居其中而亏了自己。

“而他们所捏造的离开了他们”，即他们曾经舍安拉而崇拜的偶像离开了他们，既不能替他们求情，也不能帮助他们脱离困境。

（54.你们的主是安拉，他在六天当中造化了诸天和大地，并升上阿莱什。他使昼夜交替遮盖，迅速循环追踪。他使太阳、月亮和星星都成为服从于他的命令的。一切造化和命令都属于他。安拉——众世界的主宰真多福啊！）

六天内创造宇宙

《古兰》的许多经文指出，安拉在六天内创造了宇宙以及包括天地的一切被造物。“六天”指星期天、星期一、星期二、星期三、星期四和星期五。安拉在星期五创造了万物，这一天所有的被造物被集合起来，阿丹也被造于这一天。学者们对这六日的长短有不同的解释：有人说它们就是我们现在所熟悉的时间。以穆佳黑德为代表的某些学者认为其中的一天相当于现在的一千年。[91]

安拉在星期六没有创造，因为它是第七天。因此，人们称之为安息日，即停止工作的日子。艾布·胡莱赖传述，安拉的使者拉着我的手说：“安拉在星期六创造了泥土，星期天用泥土创造了山脉，星期一用它创造了树，星期二创造了可憎的事务，星期三创造了光明，星期四在其中布置了动物，星期五的晡礼之后创造了阿丹——聚礼日的最后时刻（晡礼至昏礼的区间）创造了最后的被造物。”[92]

“升”的意义

“并升上阿莱什[93]”，学者们对此问题众说纷纭，本章也不愿对此问题展开讨论。我们应该遵循艾布·哈尼法、马立克、奥扎伊、绍利、莱司·本·赛尔德、沙斐仪、艾哈麦德、易司哈格·本·拉胡威等前辈和后辈学者们所坚持的路线。他们都坚持不能对安拉比拟化、形象化，也不能以那些将安拉形象化的直观认识去认识安拉。任何被造物都与安拉是不相似的。（任何物都不似像他。他是全听的、全观的。）（42：11）我们应该相信奈尔穆·本·罕马德·胡匝尔对此问题的解释：将安拉比作被造物是隐昧，否认安拉形容他自己的经文也是隐昧，安拉的使者形容安拉的经文当中不存在比拟化的经文。谁若以符合伟大安拉的方式，信仰描述安拉的明确经文和确凿圣训，而不将任何残缺属性归于安拉，那么他就坚持了正道。

夜晚和白昼是属于安拉的迹象

“他使昼夜交替遮盖，迅速循环追踪”，即安拉让夜晚的黑暗驱走白天的光明，让白天的光明驱走夜晚的黑暗，两者相互迅速交替，从不退后，后者到来时，前者就消失了。正如安拉所言：（夜晚是给他们的一个迹象，我从其中把白昼移走，刹那间他们就在黑暗当中。太阳将行至其定所，那是优胜的主、全知的主的安排。月亮，我也规定了它的各处所，直到它变得像干枯的枣枝。太阳不能越过月亮，黑夜也不能赶上白昼。一切都在轨道上浮行。）（36：37-40）“黑夜也不能赶过白昼”指一者去后另一者迅速来临，毫不拖延或提前。同时，它们之间没有任何中介关系。

“他使太阳、月亮和星星都成为服从于他的命令的”，即一切都在安拉的管制和意志之中。因此，安拉强调说：“一切造化和命令都属于他”，即所有权和决策权都属于他。

“安拉——众世界的主宰真多福啊！”正如安拉所言：（赞安拉多福！他在天空设置一些宫。）（25：61）传自艾宾·达尔的祷词中说：“主啊！一切权力都归于你，一切赞美都归于你，一切命令都归于你，求你赐给我一切美好的事物，求你从一切不好的事务上庇佑我。”

（55.你们要谦恭地、秘密地祈求你们的养主，他不喜欢过分的人。）

（56.你们不要在改善之后的大地上为非作歹。你们要在敬畏和希望中祈求他。安拉的怜悯是临近行善者的。）

鼓励人们祈求安拉

安拉鼓励众仆向他祈祷，从而获得今后两世的幸福，说：“你们要谦恭地、秘密地祈求你们的养主”，即谦虚恭顺地、低声地祈求。正如安拉所言：（并且小声地在你的心中记念你的主。）（7：205）两圣训实录辑录，安拉的使者听到有些人在高声祈祷，便说：“请你们随和一点吧！你们并不祈求聋子或不在场的，你们所祈求的安拉是全听的，临近的。”[94]

伊本·哲利尔说，“”（正文译为谦恭地）指“服服贴贴地””（正文译为秘密地）指以敬畏的态度，笃信安拉的独一和安拉对万物的养育，而不沽名钓誉地高声喧哗。[95]

禁止在祈祷时过分

伊本·阿拔斯说，“他不喜欢过分的人”仅指在祈祷当中过分的人。[96]艾布·穆吉里兹说，经文指要求圣品的人。[97]

伊本·穆俄非里听到他的儿子在说：“主啊！当你使我进入乐园之后，我祈求你在乐园的右侧赐给我一座白色的宫殿。”他说：“我可爱的孩子，你应当向安拉祈求乐园，并祈求安拉庇佑你远离火狱。我听安拉的使者说：‘将来会出现一些人，他们在祈祷和清洁方面将会过分。’”[98]

禁止在大地上为非作歹

大地上的秩序确立之后，“你们不要在改善之后的大地上为非作歹”。清高伟大的安拉禁止人们在改善之后的大地上为非作歹，制造混乱。因为打乱安居乐业的正常生活，会给人们带来巨大危害。所以安拉禁止人们为非作歹，命令他们崇拜他、祈求他、服从他。安拉说：“你们要在敬畏和希望中祈求他”，即你们应当害怕可怕的后果，并希望得到重大的报偿。

“安拉的怜悯是临近行善者的”，即安拉为那些服从他所命令的、远离他所禁止的事物的人们预备了他的慈爱。正如安拉所言：（求你在今世和后世为我们注定幸福吧，我们确实已归依了你……）（7：156）经文用阳性词“临近”说明其中包含着安拉的奖励，或者经文将“怜悯”作为“安拉”一词的正次（即正偏组合的中的正次），因此说是“临近行善者的”。麦特勒·卧勒格说：“你们当通过善功获得安拉的许约，因为安拉已经判定：他的慈悯是接近行善者的。”[99]

（57.是他遣风在他的怜悯之前传报佳音，直到它携带了重重的乌云时，我驱使它到一块没有生机的地方，使水下降在那里，并以它产生各种各样的果实。“就这样我取出亡者，以便你们能够觉悟。”）

（58.洁美土地上的植物奉它养主的意旨而生长，而龌龊的土地只长出霉斑。我如此为感谢的人们阐释种种迹象。）

降下雨水并长出果实是安拉的怜悯

清高伟大的安拉指出他是天地的创造者、决策者、统治者、安排者和制服者，他还指导他的仆人们祈求他，因为安拉对于他所意欲的事物是万能的。安拉还提到他是养育者，在末日他将复活亡者。安拉在他的慈悯之前，派遣展开的风，带着雨水的乌云密布于天空。另一种读法是：“是他遣风在他的怜悯之前传报佳音”。[100]正如安拉所言：（他的迹象之一、就是派来报喜讯的风。）（30：46）

“在他的慈悯之前”，即在降雨之前。正如安拉所言：（是他在他们绝望之后降下及时雨，并普施他的慈悯，只有他是保护者，应受赞美者。）（42：28）又（所以，你要看看安拉的慈悯的迹象！他使已死的大地复得生机。的确，他能使死者生。他是全能于万事的。）（30：50）

“直到它携带了重重的乌云时”，即风带来夹杂着饱含雨水的乌云，因此乌云又黑又密，几乎连接地面。

“我驱使它到一块没有生机的地方”，即我将云带到一片僵死的、没有任何植物的土地。

“并以它产生各种各样的果实。‘就这样我取出亡者’”，即正如今日我复活这僵死的大地一样，在末日我要复活那些已经变成朽骨的身体。届时安拉在大地上连降四十天大雨，坟墓中的尸体就像地里的种子一样破土而出。《古兰》中表达类似意义的经文很多。正如安拉所言：（已死的大地是给他们的一个迹象。我使它活，）（36：33）安拉以此类比末日死人的复活，“以便你们能够觉悟”

“洁美土地上的植物奉它养主的意旨而生长”，即肥沃土地的庄稼会茁壮成长。正如安拉所言：（并使她美好地成长。）（3：37）

“而龌龊的土地只长出霉斑”，穆佳黑德等学者说，“霉斑”指盐碱地等。[101]

布哈里传述，安拉的使者说：“安拉通过知识和正道派遣我，就像大片的雨水到于一块地面的例子。其中有一块纯洁的肥沃土地，它接受了雨水，长出了庄稼和许多牧草；有一块干旱贫瘠之地，它留住了水，也给人们带来了益处，他们不但自己饮用，还给牲畜饮用，给庄稼灌溉；而另一块光滑之地，它留不住水，也长不出庄稼。前面是掌握了安拉的宗教，并从我的使命中获益，从而得到知识并教育他人的人的例子；最后一个例子是对我的使命不理不睬，也不接受我所带来的引导的人。”[102]

（59.我派遣努哈到他的族人当中，他说：“我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他之外，你们没有其他主宰。我替你们害怕那个重大日子的刑罚。”）

（60.他的族人中的一些人说：“我们看到你确实在明显的迷误当中。”）

（61.他说：“我的族人啊！我绝没有迷信，我是一位来自众世界养主的使者。）

（62.我给你们传达我的主的信息，我忠告你们，我从安拉那里知道你们不知道的。”）

努哈和他的民族的故事

安拉在本章的开头叙述了阿丹的故事与一些相关的问题后，在此逐个介绍各位先知的情况。他首先介绍努哈，因为他是安拉在阿丹之后派遣到大地上的第一位使者。努哈的谱系是：赫奴赫-麦突谢莱哈-俩米克-努哈。据说赫奴赫就是伊德里斯先知——第一个用笔写字的人。他的谱系是：阿丹-士斯-亚尼西-格尼乃-穆合里勒-布尔德-伊德里斯。以上是谱系学家伊本·易司哈格等人的主张。

伊本·阿拔斯等经注学家说，最初崇拜偶像的情况是这样发生的：有一些清廉的人死后，他们的族人为他们修建寺庙，将他们的相貌绘在里面，以缅怀他们的事迹和他们的宗教功修，并以他们为学习的榜样。时过境迁，较长一段时间后，后人干脆将这些画像雕成了石像，由此开始崇拜这些偶像，并以那些清廉前辈的名字给它们命名：万达、苏瓦尔、叶吾斯、叶吾格、乃斯拉。情况愈演愈烈，伟大的安拉派遣努哈去命令人们只崇拜独一无偶的安拉。努哈说：“我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他之外，你们没有其他主宰。我替你们害怕那个重大日子的刑罚”，即我害怕你们若以多神教徒的身份死去，就会面临痛苦的刑罚。

“他的族人中的一些人说：‘我们看到你确实在明显的迷误当中’”，即他们尤其是他们中的一些头目纷纷站起来说：我们的祖先就是这样崇拜的，而你却要求我们放弃这些偶像，我们发现显然你陷入了误区。恶人就是这样，在他们看来好人都在迷误之中。正如安拉所言：（每当他们看到他们（归信者）时，他们就说：“这些人就是迷误者。”）（83：32）又（隐昧的人针对归信者说：“如果它是美好的，他们不会领先于我们而获得它！”由于他们没有遵循它的引导，所以他们说：“这是一个古老的谎言！”）（46：11）

“他说：‘我的族人啊！我绝没有迷信，我是一位来自众世界养主的使者’”，即我没有陷入误区，但我是来自安拉——万物的创造者和养育者的一位使者。

“我给你们传达我的主的信息，我忠告你们，我从安拉那里知道你们不知道的”，这就是使者的情况。他传达使命、能言善辩、忠心耿耿、认识安拉。在这些方面，使者们是无与伦比的。正如《穆斯林圣训实录》所载，安拉的使者于阿拉法特之日，在穆斯林聚集最多的场合说：“人们啊！你们将因我而被询问，届时你们怎么说？”众人说：“我们作证：你传达了使命，履行了职责，忠告了世人。”使者将手指伸向天空，向他们挥动着说：“主啊！请你作证吧！主啊！请你作证吧！”[103]

（63.难道你们对于这件事还感到奇怪，一项来自你们主的提示，通过你们当中一个人降临你们，以便他警告你们，以便你们敬畏，以便你们蒙主怜悯。）

（64.但是他们否认了，所以我在船中救出了他和那些跟他在一起的。我淹没了那些不信我的迹象的人。他们的确是盲目的群体。）

安拉给我们叙述努哈对他的民族所说的话：“难道你们对于这件事还感到奇怪”，即这有什么奇怪的？安拉为了慈悯你们，善待你们，给你们中的一个人启示他的经文，以便这个人警告你们，好让你们远离安拉的惩罚，而不以物配主，以便你们蒙主怜悯。

“但是他们否认了”，即他们仍然否认这位使者，并反对他。只有极少部分人归信了他，正如安拉言：“所以我在船中救出了他和那些跟他在一起的。我淹没了那些不信我的迹象的人”，正如安拉所言：（我拯救了他和乘船者。）（29：15）又说：（由于他们的罪恶，他们被淹没，然后，他们被打入火狱。除了安拉，他们不能发现自己有救助者。）（71：25）

“他们的确是盲目的群体”，即他们有眼无珠，不识真理，也不见真理，故不履行正道。安拉通过这一事件说明，他替他的盟友惩罚了他们的敌人，拯救了使者和信士们，毁灭了他们的敌人——隐昧者。安拉说：（我势必帮助我的众使者。）（40：51）

这就是在今世和后世中安拉赋予人类的常道，最终的胜利和成功都属于那些敬畏的人。正如用洪水淹没努哈的民族，拯救了他和陪同他的信士们。伊本·沃海布说，我听伊本·阿拔斯说：“和努哈同船的共有八十个得救的人。其中一人叫朱尔胡穆[104]，他说阿拉伯语。”

（65.（我派遣）他们的兄弟呼德去阿德人那里。他说：“我的族人啊！你们要崇拜安拉，除他之外，你们没有任何主宰。你们还不敬畏吗？”）

（66.他的族人中的一些否认者说：“我们看你处于愚昧之中。我们认为你是一个说谎的人。”）

（67.他说：“我的族人啊！我没有愚昧之处。不过我是来自众世界养育者的使者。）

（68.我要对你们传达我的主的信息，我是你们忠实的劝告者。）

（69.难道你们对于这件事还感到奇怪，一项来自你们主的提示，通过你们当中的一个人降临你们，以便他警告你们。你们应当记得，他在努哈的族人之后，使你们成为代理者（一代接一代），并赐给你们魁梧的身材。你们要铭念安拉的恩典，以便你们成功。”）

呼德的故事 阿德人的血统

清高伟大的安拉说，正如我派努哈去劝化他的民族那样，我派他们的兄弟呼德去劝化阿德人。伊本·易司哈格说，阿德人的谱系是：努哈—萨米—奥苏—伊莱姆—阿德。笔者认为这些人是安拉所提到的第一种阿德人，居住高柱的伊莱姆人的后裔。即（难道你没有看到，你的主如何对待阿德人，拥有高柱的伊莱姆人，地方上，还没有创造过类似的。）（89：6-8）因为他们力量超群，能力强大。正如安拉所言：（至于阿德人，他们在大地上无理傲慢，并且说道：“谁比我们更强大？”他们难道不曾看到造化他们的安拉比他们更强大吗？他们不信我的启示！）（41：15）

阿德人的居所

阿德人的居所在也门的沙丘地带，那是一片丘陵。伊本·易司哈格说：阿里（愿主喜悦之）问一位来自哈达拉毛的人：“你在哈达拉毛的某某地区见过混有红色胶泥的沙丘吗？那里长着一些牙刷树和许多酸枣树？”那个人听后说：“信士的长官啊！我见过它。以安拉发誓，听了你的话，使人感觉到你好像亲眼见过它。”阿里说：“我并没有见过它，但我知道有关它的情况。”哈达拉毛人说：“信士的长官啊！有什么问题吗？”阿里说：“那里有呼德先知的坟墓。”[105]这段传述证明阿德人的居所在也门，因为呼德先知埋葬在那里。他是阿德人中血统最高贵的人，因为每个民族的使者都来自该民族的最优秀部落和门庭。但呼德的民族的内心和他们的外表一样，是非常残酷的，他们是最不讲道理的民族之一。因此，呼德号召他们敬畏并崇拜独一无偶的安拉，顺从安拉。

呼德与其民众的交涉

“他的族人中的一些否认者说”，即顽固的群众特别是他们的头目说：“我们看你处于愚昧之中。我们认为你是一个说谎的人”，即你号召我们唯拜安拉，放弃多神，但我们看来这是一种迷信。穆圣时代的有些古莱什人也是如此，他们说：（他要把众神变成一神吗？这真是一件奇事！”）（38：5）

“他说：‘我的族人啊！我没有愚昧之处。不过我是来自众世界养育者的使者。’”你们对我的说法是错误的，我从万物的创造者、养育者和掌握者那里给你们带来了真理。

“我要对你们传达我的主的信息，我是你们忠实可信的劝告者”，传达、真诚和守信是各位使者所具备的属性。

“难道你们对于这件事还感到奇怪，一项来自你们主的提示，通过你们当中的一个人降临你们，以便他警告你们”，即安拉要在一个民族的内部派遣一位使者，让他们提防和安拉相见的日子，你们不要对此感到惊奇。你们应当因此而赞美安拉。

“你们应当记得，他在努哈的族人之后，使你们成为代理者”，即你们当记着安拉对你们的恩典，他使你们成为努哈的民族中一些获救者的后裔，而与努哈同时代的世人，则因违背安拉的命令、反对信仰安拉而遭受努哈的诅咒，被安拉所毁灭。

“并赐给你们魁梧的身材”，即安拉使你们的身体比其他人的身体高大强壮。正如经文叙述塔鲁特所说：（并已赐给他更丰富的知识和更雄健的体魄。）（2：247）“你们要铭念安拉的恩典，以便你们成功。”

（70.他们说：“你到我们这里来，难道是教我们只崇拜安拉，而放弃我们袓先所崇拜的吗？如果你是诚实的，拿出你用于警告我们的吧！”）

（71.他说：“惩罚和恼怒已由你们的养主那里降临了你们，你们还要跟我争辩你们和你们袓先未经安拉授权所取的一些名字吗？那么，你们等着吧！我也跟你们一同等着。）

（72.我以发自我的怜悯拯救了他和那些跟他在一起的人。我也灭绝了那些否认我迹象的人，他们不是信仰者。”）

安拉讲述阿德人怙恶不悛，顽固不化地敌对呼德的行为。“他们说：‘你到我们这里来，难道是教我们只崇拜安拉’”。穆圣时代的古莱什人也这样说：（当时他们说：“我们的主啊！如果这是来自你的真理，那么就给我们从天上降下石雨，或给我们带来惨痛的惩罚吧！”）（8：32）伊本·易司哈格和穆佳黑德说，他们崇拜的偶像很多，一个称为苏达艾，一个称为索穆德，一个称海巴。因此呼德先知说：“惩罚和恼怒已由你们的养主那里降临了你们。”伊本·阿拔斯等学者说：“”[106]指“恼怒”。[107]

“你们还要跟我争辩你们和你们祖先未经安拉授权所取的一些名字吗？”即你们要和我争论这些由你们和你们的祖先自己叫出来的偶像吗？这些偶像既不能有利于人，也不会有害于人。安拉没有降下任何证据说明可以崇拜它们。

因此说：“那么，你们等着吧！我也跟你们一同等着。”这是使者对他的民族严厉的警告。因此后文紧接着提到了他们的结局。

阿德人的结局

“我以发自我的怜悯拯救了他和那些跟他在一起的人。我也灭绝了那些否认我迹象的人，他们不是信仰者。”清高伟大的安拉在《古兰》的许多经文中提到了阿德人遭受毁灭的故事：安拉派遣了狂风，将他们的建筑扫荡得一干二净，使他们变成了朽骨。正如安拉所言：（阿德人，则毁于猛烈的寒风。他制服它，使它持续地向他们吹了七夜八天。所以你看到这群人倒于其中，他们就像是空朽的枣树干。你能看到他们还有任何痕迹吗？）（69：6-8）阿德人因为怙恶不悛而最终招致安拉的迁怒，被飓风所毁。他们中的男子被风吹到天空，然后倒栽下去，头部被撞破，甚至身首异处，所以说，他们好像是空虚的树干。伊本·易司哈格说，他们居住在也门的安曼和哈达拉毛之间。他们在大地上为非作歹，仗着安拉赐给他们的强大武力欺凌弱小，舍安拉而崇拜许多偶像。后来安拉派遣呼德先知去劝导他们。呼德是他们中血统最高贵、地位最优秀的一个人。他命令他们信主独一，放弃多神，制止不义，但遭到他们的拒绝和否认。他们说，谁比我们更有力量呢？也有极少部分人跟随了呼德，但他们势单力薄，只能秘密信仰。阿德人抗拒安拉，否认先知，为非作歹，横行霸道，他们在一些高地修筑纪念物，以供游戏。呼德对他们说：（你们在每一个高处建筑一个标志，进行戏乐吗？你们建造堡垒，以便你们永存吗？当你们捕捉时，就像暴君一样捕捉。所以你们要敬畏安拉并服从我，）（26：128-131）（他们说：“呼德啊！你并不曾给我们带来明证，我们不会由于你的话而放弃我们的神！我们绝不会归信你。）（11：53）又（他们说：“呼德啊！你并不曾给我们带来明证，我们不会由于你的话而放弃我们的神！我们绝不会归信你。我们只能说，我们的部分神使你发疯了。”他说：“我求安拉作证，你们也当作证，我是和你们所举伴的无关的。你们全体来算计我吧！不必宽限我。我已经托靠了安拉——我的主和你们的主。没有一种动物的命脉不归他掌管。我的养主确在正道上。”）（11：53-56）[108]

阿德人的访问者的故事

哈里斯·白克尔说，我去穆圣那里起诉哈达拉米之子阿俩伊，当我途经莱卜则时碰见一位泰米目部落的老太太受困于途中，孤立无助。她对我说，安拉的仆人啊！我在使者那里有些事情，你能带我去见他吗？我便带她来到麦地那，当时清真寺里挤满了人，我看到一面黑色的旗帜正在迎风飘扬，比拉勒佩戴宝剑站在安拉的使者跟前，我问人们在干什么。有人说，使者打算派遣阿慕尔·本·阿斯到前方去。我便坐了下来。后来使者进了他的家，我便跟上去要求会见，我得到许可，进去后，道了色兰，他问：你们和泰米目部落之间有隔阂吗？我说，是的，我们曾战胜过他们，我在途中还遇见了一位受困的老太太，她就是泰米目部落的，她要求我带她来见你，她就在门外。那位老太太得到使者许可后，进入了使者家中。我接着说，使者啊！如果你想在我们（部落）和泰米目部落之间设一片和平区域，请将迪黑那设为和平区吧！那位老太太听到这里甚是不满，如坐针毡，她说，安拉的使者啊！你何必自讨苦吃呢？我听了她的话后（感到很委屈）说，我正应了前人的一句话：常入大漠者，被大漠所淹没。我带来了这位老太太，没想到被她反咬一口。我以安拉及其使者的名义求助，不要让我成为阿德人的访问者。使者问我：阿德人的访问者是怎么一回事？（其实使者完全掌握这段历史，他要求这位圣门弟子提到它，只是为了和他一起回味历史。）我说，阿德人曾在一次旱灾中派遣一个名叫盖莱的访问者，前去求助于穆阿维叶·本·伯克尔。盖莱在穆阿维叶处住了一个月，后者整日以美酒招待，并让两个歌女为他诵诗唱歌。此后，盖莱去麦海莱山，说道，主啊！你知道我不是来医治病人的，也不是来赎取俘虏的。主啊！请让阿德人饮用你原来让他们饮用的甜水吧。这时有一片乌云经过这里，从中有声音说，请你选择吧！他抬头看时，听到其中的一块黑云发出声音说：“你惩罚它，让它变成灰烬吧！你不要让任何一个阿德人存活于世！”据我所知，就像能穿过我的这只戒指一样的风袭击了他们，毁灭了他们。

艾布·瓦伊里说：“他所说不假。每当一男一女派遣访问者时便说：‘你不要成为就像阿德人的访问者。’”[109]

（73.我给塞姆德人派遣了他们的兄弟撒立哈。他说：“我的宗族啊！你们当崇拜安拉，他之外，你们绝无主宰。一个明白的证据已由你们的主来到你们，这是安拉的母驼，是对你们的一个迹象。所以你们要任它在安拉的大地上吃草，而不要伤害它，否则你们将受到严厉的惩罚。）

（74.你们也应当记得，他如何在阿德人之后使你们成为代位者，他让你们居住在大地上。你们在平原上建大厦，在山中凿居所。你们要记念安拉的恩典，不要在大地上为非作歹。”）

（75.他的族人中的一些高傲者，对那些受欺压的人——他们当中的那些归信者——说：“你们确实知道撒立哈是他的主差遣来的吗？”他们说：“我们归信已经降给他的（启示）。”）

（76.那群高傲的人说：“我们不信你们所信仰的。”）

（77.于是他们屠杀了那母驼，并反抗他们主的命令。他们说：“撒立哈啊！如果你确实是一位使者，拿出你用于恫吓我们的来。”）

（78.于是地震袭击了他们，他们在清晨时僵卧在他们的家中。）

塞姆德人的居所和他们的谱系

经注学家和谱系学家们说，塞姆德人的谱系是：努哈——萨米——伊莱穆——阿斯尔——塞姆德。塞姆德是阿斯尔的另一儿子吉迪斯的胞弟。他们和太斯姆部落一样，都是纯阿拉伯人，在伊布拉欣先知来到阿拉伯地区之前，他们就属于阿拉伯人。阿德人之后的塞姆德人，其居所在黑札兹和沙姆地区之间的一些山村的山谷周围，一度闻名遐迩。安拉的使者曾于伊斯兰教历九年的台卜克战役中途经此处。伊本·欧麦尔传述，安拉的使者率军进攻台卜克期间，曾驻军于塞姆德遗址的一片石头地附近，众人从塞姆德人的井中打出水，埋锅做饭。后来先知命令他们倒掉锅里的东西，将和好的面当作饲料喂给骆驼，带领众人离开该地，来到当年母驼饮水的地方，同时禁止他们进入曾受惩罚的古人的居所。先知说：“我担心你们像他们一样遭受惩罚，所以你们不要去他们的地方。”[110]伊本·欧麦尔还说：“安拉的使者在那片石头地跟前说：‘你们只能哭着进入这些受惩罚的民众的地区，否则，不要进入，以免他们曾遭受的打击降临你们。’”[111]

撒立哈先知和塞姆德人的故事

“我给塞姆德人派遣了他们的兄弟撒立哈”，即安拉将他们的兄弟撒立哈派遣到了塞姆德部落那里。“他说：‘我的宗族啊！你们当崇拜安拉，他之外，你们绝无主宰。’”每一位使者都首先号召人们崇拜独一无偶的安拉。正如安拉所言：（我在你以前每派遣一位使者，就对他启示道：“除我之外无应受拜的，所以你们应当惟独崇拜我。”）（21：25）又（我的确在每一个民族中派遣一位使者。（他说）“你们要崇拜安拉，远离塔吾特。”）（16：36）

塞姆德人要求一峰母骆驼从石头中蹦出，并如愿以偿

“一个明白的证据已由你们的主来到你们，这是安拉的母驼，是对你们的一个迹象”，即来自安拉的明证，证明了我带给你们的信息。当时，他们要求撒立哈先知给他们带来一个奇迹，他们指定一块顽石，要求撒立哈让一峰怀胎母骆驼从顽石中蹦出。这块单独立于树林边的石头称为“卡提白”。他们同时提出，这只母骆驼必须生下一峰小骆驼。撒立哈先知因此和他们缔结了盟约。如果安拉应答他们的请求，使他们如愿以偿，他们就归信安拉，拥护先知。缔约完毕后，撒立哈站起来做了礼拜，并祈求安拉。只见那巨石开始蠕动，一峰怀胎的健康母骆驼从中蹦了出来，不久又生下了一峰小骆驼。一切都符合他们的要求。这时，在他们的首领君代尔·本·阿慕尔的带动下，一部分人归信了撒立哈。塞姆德人中的其他贵族也打算信仰，但祖阿卜·本·阿慕尔和胡拜卜等侍奉偶像的人出来阻拦。君代尔有个侄子，名叫西哈卜，他出身塞姆德的贵族家庭，品德良好。他打算信仰时，也被这些背信弃义者阻拦，塞姆德人中一位名叫麦胡西的信士（愿主慈悯之）诵诗道：“阿慕尔家族的一些人，打算信仰先知的宗教，他们召唤西哈卜——塞姆德人中尊贵的人！他们全都在喊他，所以他打算回应，假若他回应了，他就是我们中清廉的人，优秀的人；他们没有服从他们的头目祖阿卜，但胡吉勒家族的一些迷误者放弃真理，投靠了祖阿卜。”

此后的一段时间内，母驼和它的幼崽生活在塞姆德人之中，并和他们分享井水，母驼饮用一天，塞姆德人饮用一天。母驼饮用泉水的日子里，人们饮用母驼的乳汁，他们还在各种器皿中盛满驼乳。正如安拉所言：（并告诉他们，水是他们之间要分配的。每一份饮品都是现成的。）（54：28）又（他说：“这是一峰母驼，它有权饮水，你们也有权在指定的日子饮水。）（26：155）这只母驼在那些山谷中吃草，经常从一条路上走去，从另一条路上走回，以便吃饱肚子，因为它还饮用了大量的水。据说，这只骆驼体态庞大，形象奇特，其他动物见到它，无不惊慌而逃。随着时间的推移，塞姆德人对撒立哈先知的反对情绪与日俱增，遂预谋杀死母驼，独占水源，好让他们每天都能饮用泉水。于是有人唆使大家共谋计策，打算杀死母驼。格塔德说：“据我所知，杀害母驼的凶手首先在整个部落中游说，最后得到了一致同意，就连闺房中的妇女和儿童也不例外。”[112]笔者说，这种观点无可质疑，因为《古兰》说：（然而他们不信他，并且杀戮了它，于是他们的养主由于他们的罪恶而毁灭了他们，并使他们普遍受难。）（91：14）又（我曾赐给塞姆德人母驼作为明证，但他们亏待了它。）（17：59）又“他们屠宰了母驼。”这些经文可以证明，他们共同谋杀了母驼。

杀害母驼

经注学家们说，杀害母驼的起因是这样的：塞姆德人中有个名叫阿尼宰的妇女，人们称她为乌姆·俄乃姆，她是个年迈的隐昧者，是最愤恨撒立哈的人，她有几个颇具姿色的女儿，还有大量的财富，她的丈夫是塞姆德人的一个头目，名叫祖阿卜·本·阿慕尔。当时还有一个妇女，名叫索杜夫，她也是个颇具姿色的妇人，她的丈夫是个穆斯林，已经和她离婚。这两个妇女不停地教唆周围的人们去杀害母驼。索杜夫请来一个叫胡拜卜的男子，提出以自己的身体作为代价，让胡拜卜去杀死母驼，胡拜卜严厉拒绝了这一可耻的交易。后来她与她的堂兄米苏达尔勾搭成奸，后者同意为她效力。另一方面阿尼宰与格达尔·本·撒里夫达成协议，格达尔身材短小，是一个肤色蓝红相间的人，据说他是个私生子。因为他的亲生父亲不是撒里夫，而是索海严，但他出生于撒里夫家中。阿尼宰对他说：“如果你杀了母驼，你想要我的哪个姑娘，我就把她送给你。”格达尔和米苏达尔见有利可图，便怂恿塞姆德人中的一些无赖帮助他们，总共得到了七个人的响应，这样，他们九人共谋，决心杀害母驼。安拉说：（在这城市中有九个人，他们在大地上为非作歹，而不行善。）（27：48）他们都是群众中的头目，他们鼓动整个部落的人起来支持他们的罪恶行为。

基姆德人来到水源旁边，格达尔和米办达尔分别埋伏在两个大石头后面，等待母驼出现。当母驼经过米苏达尔时，后者对着它的大腿射了一箭。阿尼宰见状，命令她的女儿——这是一个美貌出众的女子——揭起面纱诱惑格达尔，向他大声叫唤。格达尔便举剑砍断了母驼的腿筋，母驼当即倒在地上，并发出一声长啸，警告幼驼赶紧逃离。格达尔接着刺穿母驼的喉咙，宰了它。幼驼跑向山顶，发出一声声哀叫。[113]哈桑·巴士里说：“那只幼驼在呼唤：我的妈妈在哪里？”有人说：“幼驼连喊三声后，进入巨石，隐于其中。”也有人说他们将幼驼和母驼一起杀死了。[114]安拉至知。撒立哈听到噩耗后，来到他们中间，当时他们正在开会，当他见到母驼后哭了，说：（你们在家中享受三天吧！）（11：65）

恶人们图谋杀害撒立哈先知惩罚降临塞姆德人

杀害母驼的那天是星期三，这九个人在晚上决定谋杀撒立哈先知。他们说，如果他是诚实的人，我们只是让他先我们一步死去；如果他是撒谎的人，我们则让他遭受母驼的下场。（他们说，你们当凭安拉互相立誓：我们一定会在夜间袭击他和他的家人，然后我们会对他的朋友说：“我们未到过他家人的罹难现场，我们是诚实的。”他们阴谋计划，我也在制定计划，但是他们却觉察不到。你看看他们的阴谋的结果如何吧！）（27：49-51）他们商量好对策后，夜晚前来谋杀安拉的先知，尊严而伟大的安拉在他们的阴谋得逞之前，派遣石头雨去袭击他们。塞姆德人的脸色在星期四（这是先知宽限他们的第一天）变成了黄色的，撒立哈先知的预言落实了。第二天（即星期五）他们的脸色变成了红色的。第三天（即享受日中的第三日，星期六），他们的脸色变成黑暗的。星期天，他们呆若僵尸般地坐等安拉的惩罚。求主使我们远离这种惩罚。他们不知道将面临怎样的厄运，也不知道惩罚从何处降临。当太阳升起时，一声霹雳从天而降，地下同时发出剧烈的震撼声，他们顿时魂飞魄散。（清晨他们僵卧在他们的家中。）（7：91）即他们横七竖八地倒在地上，成为僵尸，男女老幼，无一幸免。也有学者说，当时有一名叫凯立拜的青年女子正坐在地上，人们称她为祖莱格，她没有受到打击，她非常仇视撒立哈先知，是一个隐昧者。当她见到惩罚后，撒腿就跑，跑到一个部落后，讲述了目睹的一切，并要求他们给她喝一口水，她喝完水后一命呜呼了。[115]

有些经注学家说，塞姆德人的后裔中，除了撒立哈先知及其追随者外，当时仅有一人幸免于难。此人名叫艾布·勒阿里，他的族人遭受惩罚的时候，他正在禁地，所以没有遭受打击。后来他在非禁地地区，忽然一块巨石从天而降，将他活活砸死了。伊斯麻仪·本·吾麦叶说，穆圣经过艾布·勒阿里的坟地时说：“你们可知这是谁吗？”众人说：“安拉及其使者至知。”穆圣说：“这是塞姆德人艾布·勒阿里的坟墓，他曾在安拉的禁地，因安拉的尊严而免于惩罚，他离开禁地后，落得与族人同等下场，被葬于此。还有一些金条与他埋葬在一起。众人用宝剑挖开坟墓后，发现了金条。”[116]祖海里说，艾布·勒阿里应该是艾布·赛格夫。[117]

（79.于是他（撒立哈）离开了他们，并说道：“我的族人啊！我确已对你们传达了我的主的信息，也曾给你们忠告，但是你们却不喜欢忠告者。”）

撒立哈的族人不但反对他，而且抗拒安拉的命令，执迷不悟，因此招来安拉的惩罚。撒立哈因而严厉地谴责并羞辱了他们。他们虽然已经死了，但还是能听到这番话，正如两圣训实录辑录，白德尔大捷之后，安拉的使者在当地驻军三日，第三日的夜晚即将结束的时候，他骑着骆驼来到格里卜井——白德尔战场上的枯井旁，不停地说：“艾布·哲海里·本·希沙姆啊！欧特白·本·莱毕尔啊！舒白·本莱毕尔啊！某人之子某人啊！你们是否发现你们养主的诺言是真实的？我确已发现我的养主对我的许诺是真实的。”欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊！你怎么和一些僵尸谈话呢？”使者说：“以掌握我生命的主发誓，你们对我的话听得并没有他们清楚，只不过他们无法回答罢了。”[118]撒立哈先知对其死去的民族说话，与此如出一辙。他说：“我确已对你们传达了我的主的信息，也曾给你们忠告，但是你们却不喜欢忠告者”，即你们为什么对我的忠告不闻不问？你们并不喜爱真理。

（80.鲁特，当时，他对他的族人说：“你们难道要触犯前人从来未犯过的秽行吗？）

（81.由于你们贪恋男色放弃女性，你们确实是一群过分的人。”）

鲁特及其族人的故事

清高伟大的安拉确已派遣了“鲁特，当时，他对他的族人说……”

鲁特是阿则尔的儿子哈兰之子，也是伊布拉欣先知的侄子，很早就信仰伊布拉欣，并和他一起迁徙到了沙姆。后来安拉派遣他去教化塞杜姆人及其周围的城镇，号召他们崇拜安拉，命令他们行善，禁止他们作恶，因为他们触犯了前所未闻的丑行，即放弃女性而贪恋男色。这是人类史上空前的大罪，任何一个前人，想都没有想过这种罪恶，然而，塞杜姆人（愿安拉诅咒他们）却首创了这种罪行。阿慕尔·本·迪纳尔解释“前人从来未犯过的秽行”说：“凡是与男子性交的男子，都属于鲁特的民族。[119]因此鲁特对他们说：‘你们难道要触犯前人从来未犯过的秽行吗？由于你们贪恋男色放弃女性’”，即难道你们要放弃女人，摈弃安拉为男人而创造的对女人的天然兴趣，而去追求男人吗？这确实是放荡不羁和愚蠢无知之举，因为这是“将一件事物放到不应该放的地方”。所以另一段经文中说：（他说：“这些是我的女儿们，如果你们一定要做些什么的话。”）（15：71）鲁特指导他们去追求妇女，但他们的托辞是他们对女人没有欲望，（他们说：“你明知我们对你的女儿们没有丝毫权利，你深知我们想要的是什么！”）（11：79）即我们对妇女没有性欲和兴趣，你非常清楚我们想对你的客人做些什么。

（82.他的族人的回答只是：“把他们赶出你们的城市，他们确实是爱洁净的人。”）

即他们对鲁特无言以对，于是预谋驱逐鲁特及其追随者。后来安拉让鲁特平安地离开了他们，而在他们的这块土地上，毁灭了那些卑贱的人，让他们饱受屈辱。[120]

“他们确实是爱洁净的人”，格塔德说，鲁特的民族以莫须有的罪名，谴责了爱清洁的信仰者。穆佳黑德解释说，罪人们说：“他们（指鲁特及其追随者）认为男人和女人的肛门是肮脏的。”[121]伊本·阿拔斯也有类似传述。[122]

（83.于是我拯救了他和他的家人，除了他的妻子，她属于那些落在后头的人。）

（84.我给他们降了一场（石头的）大雨，你看犯罪者们的后果是怎样的？）

清高伟大的安拉拯救了鲁特及其家人，因为鲁特的民族中，只有他的家人信仰他。正如安拉所言：（我已撤出其中的归信者。我在城中只发现一家归顺者。）（51：35-36）他的妻子不在被拯救者之列，因为她没有归信鲁特。她保持着族人的信仰，与他们同流合污，只要有人来拜访鲁特，她就向族人告密。因此，安拉命令鲁特带领家人出城夜行的时候，命令他不要让他的女人知道情况，也不要让她和他一起出城。有经注学家说，鲁特的女人曾和鲁特一起出了城，后来惩罚降临她的民族时，她回头去看，因而也遭到了同等的惩罚。但更明确的解释是她没有和鲁特一起出城，而是和她的族人呆在了一起，鲁特也没有通知她出走的消息。因此，经文在此说：“除了他的妻子，她属于那些落在后头的人”，即留下来的人。也有人解释为：“她是属于那些被毁灭的人。”从意义上说，这种解释更明确。

“我给他们降了一场（石头的）大雨”，如同：（并向他们降下连续的如雨水般的陶石雨，带着来自你主的烙印。它离不义者并不是遥远的。）（11：82-83）因此说：“你看犯罪者们的后果是怎样的？”即穆罕默德啊！你看看那些抗拒安拉，违背使者的人们，他们的下场将会是什么。伊本·阿拔斯说，安拉的使者说：“当你们发现有人有鲁特民族的行为时，你们当处死行为人和受行为人。”[123]

（85.我派遣他们的兄弟舒尔布去麦德彦。他说：“我的族人啊！你们当崇拜安拉，他之外，你们绝无主宰，一个明白的证据已由你们的主降临你们。你们要给人公平的称量，不要克扣他们的东西，也不要在改善之后的大地上为非作歹。如果你们是信士的话，那对你们是最好的。）

舒尔布先知及麦德彦

伊本·易司哈格说，麦德彦人的谱系是：伊布拉欣-麦德雅-麦德彦及其子孙。舒尔布的谱系是叶西杰尔-米凯里-舒尔布。他的名字在古叙利亚语中称为叶斯伦。[124]（笔者认为麦德彦既是部落名，也是城市名，位于途经黑札兹的麦阿尼城附近。）安拉说：（当他到达麦德彦的水源时，发现一群人在饮羊群。）（28：23）他们是丛林的居民，如果安拉意欲，后文将予论述。万事只靠安拉。

“我的族人啊！你们当崇拜安拉，他之外，你们绝无主宰”，这是所有使者的号召。

“一个明白的证据已由你们的主降临你们”，即安拉已经证明我带给你们的都是真理。接着舒尔布先知劝他们公平对待他人，不能短斤少两，不能以非法手段骗取他人财物，正如安拉所言：（毁灭吧！那些称量不公的人们……人类将为众世界的主而肃立。）（83：1-5）这是对他们最严厉的警告。祈求安拉使我们在那日获得平安。然后安拉开始讲述被称为众先知中演讲家的舒尔布先知：

（86.你们不要坐在各条道路上恐吓他人，也不要在安拉的道路上阻碍信仰的人，并企图使它歪曲。你们当记得你们当初微少，后来他使你们众多；再看看那些为非作歹者的后果是怎样的！）

（87.如果你们当中的一部分人归信我的使命，一部分人没有归信，那么，你们耐心等待吧，直到安拉在我们之间作出决断。因为他是最好的决断者。”）

舒尔布先知谴责他们具有精神和物质上的路匪行径，说：“你们不要坐在各条道路上恐吓他人”，即你们胁迫他人将财产交给你们，否则将杀死他们。赛丁伊等学者说，这些人是横征暴敛者。[125]

伊本·阿拔斯、穆佳黑德等学者说：“‘你们不要坐在各条道路上恐吓他人’，指你们不要威胁前来投奔舒尔布的信士们。”[126]前面的解释更加明确，因为经文说：“各条道路上……”伊本·阿拔斯所作的解释则应是下文提到的：“也不要在安拉的道路上阻碍信仰的人，并企图使它歪曲”，即他们希望安拉的道路是歪曲的。

“你们当记得你们当初微少，后来他使你们众多”，即你们曾经人少势单，后来才变得人多势众，你们当记住安拉在此中赐给你们的恩典。

“再看看那些为非作歹者的后果是怎样的！”即你们当参悟一下前人中犯罪者的结局，他们因为抗拒安拉的命令和否认众位使者，最终遭到了严厉的惩罚。

“如果你们当中的一部分人归信我的使命，一部分人没有归信”，即你们对我有了分歧。“那么，你们耐心等待吧。直到安拉在我们之间作出决断。因为他是最好的决断者”，即安拉将善报敬畏者，惩罚隐昧真理者。

（88.他的族人中那些高傲的人说：“舒尔布啊！我们一定要把你和那些与你一起信仰的人赶出我们的城镇。或者你们返回我们的宗教。”他说：“即使我们是憎恶的，（你们也要这样做吗？））

（89.如果安拉从其中解救我们之后，我们重新回到你们的宗教，我们就确实对安拉捏造谎言了。除非安拉意欲如此，我们绝不可能返回其中。我们主的知识包罗万象。我们只托靠安拉。我们的主啊！求你在我们与我们的族人之间以真理判决吧，你是最好的决断者。”）

安拉在此讲述了隐昧者对待他的先知舒尔布和一些信士的情况。他们向舒尔布及其追随者发出警告，扬言要从城镇驱逐他们。如果舒尔布及其信士们改奉他们的宗教，与他们同流合污，便可免于被驱逐。他们对舒尔布先知说这番话的目的，是警告先知的追随者。

“即使我们是憎恶的”，意思是即使我们不愿意接受你们的要求，你们也要这样做吗？如果我们加入了你们的宗教，与你们同流合污，为安拉设立配偶，那么我们确实对安拉犯下了滔天的污蔑之罪。这是先知代表他的信众，给多神教徒的答复。

“除非安拉意欲如此，我们绝不可能返回其中”，即一切事情都是安拉的意欲，安拉周知万物。

“我们只托靠安拉”，即我们的一切事务都是托靠安拉的，我们有所为，有所不为。

“我们的主啊！求你在我们与我们的族人之间以真理判决吧。”请你在我们和我们的民族之间判决吧！并襄助我们战胜他们吧！

“你是最好的决断者”，即你是最好的判决者，你绝不使任何人蒙冤。

（90.他的族人当中的一些隐昧者说：“如果你们追随舒尔布，那么你们确实是亏折的。”）

（91.于是，地震袭击了他们。清晨他们僵卧在他们的家中。）

（92.不信舒尔布的人变得好像从不曾在其中住过似的，那些不信舒尔布的人才是亏折的。）

安拉在此讲述舒尔布的民众执迷不悟、放荡不羁和违背真理。他们发誓说：“如果你们追随舒尔布，那么，你们确实是亏折的。”因此后文紧接着说：“于是，地震袭击了他们。清晨他们僵卧在他们家中。”安拉在此说，他们遭受了地震，原因是他们经常攻击舒尔布及其信众，扬言要驱逐他们。正如《呼德章》所述：（当我的命令到达时，我凭着我的慈悯拯救了舒尔布和那些跟他在一起的归信者。霹雳声震慑了不义的人们，于是他们就僵卧在自己家中。）（11：94）这两处经文间的关系是——安拉至知——他们曾揶揄先知说：（是否你的祈祷命令你……）（11：87）因此遭受了震撼声的袭击，使他们顷刻间哑然失声。安拉在《众诗人章》中说：（但是他们否认了他，因此那阴影日的惩罚袭击了他们。的确，那是重大之日的惩罚。）（26：189）其中的原因是他们当时说！（你就使一块天落到我们的头上吧！”）（26：187）安拉说，他们遭受了阴影之日的惩罚。事实上他们遭受了上述几种惩罚。（因此那阴影日的惩罚袭击了他们。）（26：189）指他们遭遇了一片酷热无比的乌云，此后又遭受了发自天上的震撼声和地下的地震之灾，因此魂飞魄散，死于非命，变成僵尸。“清晨他们僵卧在他们的家中。”

“不信舒尔布的人变得好像从不曾在其中住过似的。”惩罚来临他们的时候，他们好像从来没有居住过他们曾和舒尔布一起居住的家园，他们当初多么希望从中驱逐舒尔布啊。然后经文针对他们的言论说：“那些不信舒尔布的人才是亏折的。”

（93.于是舒尔布离开了他们，说道：“我的族人啊！我已对你们传达了我的主的使命，并忠告了你们。我怎么能为隐昧的人而感到伤心呢？”）

经文的意思是，在他们遭受惩罚和打击之后，舒尔布谴责并警告他们说：“我的族人啊！我已对你们传达了我的主的使命，并忠告了你们。”我已经完成了我的使命，我不必为你们而伤感，因为你们否认了我带给你们的信息。因此说：“我怎么能为隐昧的人而感到伤心呢？”

（94.每逢我派遣先知到任何城镇，我总要使它的人民蒙受贫穷和苦难，以便他们祈祷。）

（95.然后我将恶改为善，直到他们富裕。他们说：“我们的袓先确实遭受过苦难和贫穷。”然后，我在他们不知不觉中惩罚了他们。）

先民经历的考验

安拉在这里介绍以前的各民族遭受的考验，众位使者来临他们时，他们疾病缠身，饥寒交迫。

“以便他们祈祷”，即以便他们谦恭地祈求安拉解除他们的苦难。换言之，我曾以苦难考验他们，以便他们谦恭地祈求我，但他们并没有按照要求去做。后来我又化苦难为幸福，在顺境中考验他们。因此说，“然后我将恶改为善”，即我改变了他们的境况，变苦难为幸福，改疾病为健康，以便他们感恩戴德，但他们还是无动于衷。

“直到他们富裕”，即以至他们人丁兴旺，财产丰厚的时候。

“他们说：‘我们的袓先确实遭受过苦难和贫穷。’然后，我在他们不知不觉中惩罚了他们。”安拉说，我以顺境和逆境考验了他们，以便他们祈求我，回归我，但他们对这一切都无动于衷。不但如此，他们还说：“我们的祖先不就是从苦难和疾病中过来的吗？光阴就是如此，永远是苦难和疾病，幸福和不幸。”他们不但在两种情况中没有领会安拉的智慧，甚至没有认识到这其实是来自安拉的考验。而穆民则不然，他们在顺境中感谢主的恩典，在逆境中忍受主的考验。正如两圣训实录辑录，安拉的使者说：“怪哉穆民！安拉对他的判决都对他有利，当他碰到不幸时忍耐，这对他是好事；当他遇见幸福时感谢，这对他也是一件好事。”[127]而穆民知道顺境和逆境都是安拉对人类的考验，因此经文在后面提到：“然后，我在他们不知不觉中惩罚了他们”，即我突然间惩罚了他们，而他们没有预先觉察。圣训说：“突然的死亡是对穆民的恩典，是令隐昧者遗憾的惩罚。”[128]

（96.如果各城镇的人归信并敬畏，我一定会为他们从天上和地下开放福祉。但是他们不信，所以我就因为他们所做过的而惩罚他们。）

（97.那么，这些城镇中的民众，他们不怕在夜晚熟睡时，我的打击降临他们吗？）

（98.或是他们在白天玩耍之际，不怕我的惩罚降临吗？）

（99.他们不怕安拉的谋略么？除了亏折者外，没有人不怕安拉的谋略。）

福祉伴随着信仰 惩罚伴随着隐昧

安拉讲述那些被派去使者的各城镇居民信仰之薄弱：（为什么没有一个城市的居民就像优努司的族人一样归信，并从归信中受益呢？当他们归信时，我就解除他们今世生活中凌辱的惩罚，并使他们享受一段时期。）（10：98）即除了优努司的民族外，没有一个全体信仰的民族。优努司的民族是在目睹惩罚之后信仰的。安拉说：（我派遣他到十万人或有更多人的地方去。后来他们归信了，所以我使他们享受一时。）（37：147-148）又（每当我派遣一位警告者到一座城镇……）（34：34）

“如果各城镇的人归信并敬畏”，即假若他们全心全意地归信众使者带来的信息，并紧跟先知的步伐，弃恶从善，那么，“我一定会为他们从天上和地下开放福祉”，即我会为他们降下充沛的雨水，长出茂盛的庄稼。

“但是他们不信，所以我就因为他们所做过的而惩罚他们。”但他们否认了众使者，所以我让他们遭受了他们恶劣行为的报应。

安拉警告那些为非作歹、以身试法的人说：“那么，这些城镇中的民众”，即否认安拉的民众，“他们不怕在夜晚熟睡时，我的打击降临他们吗？”

“或是他们在白天玩耍之际，不怕我的惩罚降临吗？”即在他们疏忽和不在意的时候。

“他们不怕安拉的谋略么？”这里的“谋略”指安拉对满不在乎的人，进行惩罚、打击的决策。

“除了亏折者外，没有人不怕安拉的谋略。”因此，哈桑·巴士里说：“穆民在诚惶诚恐地行善，歹徒则明目张胆地作恶。”

（100.在该地的居民之后那些继承大地的人，难道不明白吗？如果我意欲的话，我会因他们的罪恶而惩罚他们，并封闭他们的心，此后他们不能听。）

伊本·阿拔斯、穆佳黑德等学者解释说，难道安拉没有为他们说明，如果安拉意欲，他会因为他们的罪恶而惩罚他们。[129]伊本·佳哲利尔说，安拉说，前人毁灭之后，继承大地的后人们依然像前人那样我行我素，为非作歹，难道我没有为他们阐明：“如果我意欲的话，我会因他们的罪恶而惩罚他们”，即假若我意欲，我会像对待前人那样对待他们。“并封闭他们的心”，即安拉将在他们的心上加封。“此后他们不能听”，即听不见劝诫和警告。[130]笔者注，安拉还说：（这难道不是对他们的引导吗？我在他们以前曾毁灭了许多世代，而他们却在那些人的居所中行走。此中对有理智的人确有许多迹象。）（20：128）又（他们还不明白我在他们之前毁灭了多少世代吗？他们经常去到那些人的故居，此中确有许多迹象。难道他们还不听吗？）（32：26）又（难道你们在这以前不曾发誓（说），你们将永垂不朽吗？你们住在亏负了自己的那些人的地方。）（14：44-45）（在他们以前我已毁灭了多少代人？你能发现他们当中的一个人，或是能听到他们的微声？）（19：98）即你能见到他们的人，还是能听到他们的名？近似的经文很多，都能证明安拉的敌人最终要遭受毁灭，安拉的盟友会得到幸福。因此，最诚实的言语者、众世界的养主——安拉在后文中说：

（101.那些城镇，我将它们的一些情况叙述给你。使者们确曾为他们带去了许多明证，但是他们仍不信以前所拒绝接受的事物。安拉就这样封闭隐昧者的心。）

（102.我未曾发现他们大多数人是忠于誓约的。但是我却发现他们大多数是坏事之人。）

安拉给他的使者穆罕默德叙述了努哈、呼德、撒立哈、鲁特和舒尔布的民族，以及这些民族中隐昧者的毁灭和穆民的成功，然后安拉指出，他确在你之前为他们派遣使者，阐明正道。

“那些城镇，我将它们的一些情况叙述给你”，即穆罕默德啊！我将那些城镇的故事告诉你：“使者们确曾为他们带去了许多明证”，即使者带来的证据足以说明他们没有撒谎。正如安拉所言：（我不是惩罚者，直到我派遣一位使者。）（17：15）又（这是一些城镇的消息。我对你叙述它。它们当中有些仍然存在，另一些已经荡然无存。我没有亏待他们，是他们亏待了他们自己。）（11：100-101）

“但是他们仍不信以前所拒绝接受的事物。”伊本·阿彤叶说：“他们因为最初否认真理，而不会归信众使者带来的信息。”这种解释合理并且优美。正如安拉所言：（你们知道吗？当它降临时，他们仍不归信。我也将翻转他们的心和眼，就像最初他们不信一样。）（6：109-110）因此，经文在此说：“安拉就这样封闭隐昧者的心。我未曾发现他们大多数人是忠于誓约的，但是我却发现他们大多数是坏事之人”，即大部分前人为非作歹，不服从安拉。经文中的誓约指安拉赋予人类的天然本性，即承认“安拉是他们的养主，应受拜者，惟有安拉”是人类的天性。但他们违反了自己的天性，毫无理由地崇拜多神，没有理性证据，也没有法律依据。从而与天然的本性背道而驰。历代的先知都严禁人们违反天性，《穆斯林圣训实录》记载，清高伟大的安拉说：“我将众仆造成天然的，后来恶魔蛊惑他们离开天然宗教，并把我为他们制定的合法改为非法。”[131]两圣训实录辑录：“每个婴儿都是天然的，但他的父母亲可能使他成为犹太教徒，或使他成为基督教徒，或使他成为拜火教徒。”[132]

（103.后来，我在他们之后，派遣穆萨带着我的迹象到法老和他们的臣民当中去，但是他们否认了它。请看犯罪者的结果是怎样的。）

穆萨和法老的故事

“后来，我在他们之后，派遣穆萨带着我的迹象到法老和他们的臣民当中去”，即在上述的那些使者（努哈、呼德、撒立哈、鲁特、舒尔布）之后，安拉派遣穆萨先知持一些明证去当时的埃及国王法老那里。“臣民”指法老的民族。“但是他们否认了它。请看犯罪者的结果是怎样的”，即他们玩世不恭，否认使者带去的明证。正如安拉所言：（他们不义和傲慢地否认了它们，虽然他们的心已经确信它们，看那些坏事者的结果如何吧！）（27：14）“犯罪者”指阻碍主道，否认众使者的人。请你看看安拉是怎么对待他们的，安拉让穆萨及其民众目睹了逆徒淹没的过程，这是对法老及其民众最严厉的惩罚，也是对安拉的盟友穆萨及其信众最大的心灵慰借。

（104.穆萨说：“法老啊！我是来自众世界养主的使者。）

（105.我只说属于安拉的真理。我给你们带来了你们主的明证。所以请释放以色列的后裔，让他们和我一起离开。”）

（106.他说：“如果你的确带来了迹象，请把它显现出来吧，如果你是诚实的人。”）

安拉在这里介绍穆萨和法老之间的辩论，穆萨在法老和他的臣民——埃及的科卜特人面前带来了绝对的铁证和明显的迹象之后，法老哑口无言。“穆萨说：‘法老啊！我是来自众世界养主的使者’”，即万物的创造者、掌管者和养育者派遣了我。

“我只说属于安拉的真理”，即穆萨说，我有义务，也应该实事求是地叙述有关我的养主的事情。因为我知道我的养主是多么的伟大，他的事业是多么的神圣。

“我给你们带来了你们主的明证”，即我带来了我的养主授予我的无可辩驳的迹象，它能证明我带给你们的是真理。

“所以请释放以色列的后裔，让他们和我一起离开”，即要求法老解除对以色列后裔的奴役和统治，让他们去崇拜大家共同的养主，因为他们是尊贵的先知以色列的后裔。以色列就是叶尔孤白，是伊布拉欣的孙子，易司哈格的儿子。

“他说：‘如果你的确带来了迹象，请把它显现出来吧，如果你是诚实的人’”，即法老说，我不会相信你的话，也不会答应你的要求，如果你带来了迹象，那就让它显示出来，让我们瞧一瞧，如果你所言不假。

（107.后来穆萨扔出了他的手杖，突然，它变成一条明显的巨蛇。）

（108.他又伸出他的手，突然，那手在所有的观者众看来是洁白光亮的。）

穆萨的手杖及其白亮的手

“穆萨扔出了他的手杖”，伊本·阿拔斯等人说，“明显的巨蛇”指一条雄蛇。[133]

伊本·阿拔斯还说，穆萨抛出手杖后，手杖立刻变成了一条巨大的蛇，那蛇张着血盆大口直向法老扑去。法老见巨蛇向他袭来，便惊慌失措地逃离王位，向穆萨呼救，穆萨这才让巨蛇停住。[134]

赛丁伊解释“突然，它变成一条明显的巨蛇”一句时说：“这是一条雄性的巨蛇，张着血盆大嘴，其下颏托在地上，上颏直抵王宫的上方，它向法老扑去。法老见状惊跳起来，一时大便失禁，法老以前从没有碰到过类似窘境。他大声喊道：‘穆萨啊！请逮住它，我相信了你，我让以色列的后裔和你一起离开。’穆萨听后去拿巨蛇，它又变成了手杖。”[135]

“他又伸出他的手，突然，那手在所有的观者众看来是洁白光亮的”，即穆萨伸出了放在口袋中的手，突然间那只手又白又亮，闪闪发光，这不是因为他的手有什么疾病。正如安拉所言：（把你的手插入你的口袋中，抽出来时它就会洁白光亮，而无伤害。）（27：12）穆萨将手放回袖中之后，它又恢复了原样。穆佳黑德等学者也作了同样解释。[136]

（109.法老族人中的一些人说：“他确实是一个老练的魔术师。）

（110.他企图把你们从你们的土地上赶走，那么你们有什么吩咐呢？”）

法老的民众说穆萨是一个魔术师

法老从惊慌中回过神来，坐回王位后，他的族人说穆萨是个魔术师。之后法老也对周围的人说：“他确实是一个老练的魔术师”，即他们都同意法老的说法，并预谋怎么对付穆萨，从而熄灭穆萨所带来的光明，阻止他的言论，揭露他的谎言——这是他们的想法——他们担心穆萨会通过魔术笼络人心，战胜他们，驱逐他们。但他们担心的事情还是发生了。《古兰》说：（并让法老、哈曼和他俩的军队从他们那里看到他们所提防的。）（28：6）法老和其左右经过一番商量后，决定了对付穆萨的方法。安拉讲述了这段历史。

（111.他们说：“把他和他的兄弟搁置一时，并派招募官前往各城，）

（112.把所有高明的魔术师都带到你跟前。”）

伊本·阿拔斯说，“搁置一时”指“让他们先等待”。[137]“各城”指各地区和法老所统辖的各个城市。“招募官”指从各地为法老招募魔术师的特派员。当时魔术盛行，所以有人对穆萨带来的明证将信将疑，因此，他们打算召集各地的魔术师，也拿出一切本领，与穆萨一决胜负。正如另一段经文：（那么，我们一定也能带来和它相似的魔术，你当在你我之间订个互相遵守的日期，在一个平坦的地方（比试）。”他说：“你们的约期将是打扮的日子，清早，人们集合的时候。”于是法老离开了，并召集他的谋士，然后他来了。）（20：58-60）

（113.魔术师们来到法老跟前，他们说：“如果我们胜利了，我们一定要有赏封。”）

（114.他说：“当然，你们一定会成为受宠信的人。”）

魔术师聚集一堂反对穆萨，他们各施伎俩，在穆萨面前将绳索变成巨蛇

安拉在此讲述法老和他请来对付穆萨的魔术师们讨价还价，法老许诺道，如果他们战胜穆萨，就为他们封官加爵，满足他们的一切要求，同时还要让他们成为宠臣。这样商定之后，魔术师们便与穆萨开始斗法。

（115.他们说：“穆萨啊！你扔呢，还是我们先扔呢？”）

（116.穆萨说：“你们先扔。”当他们扔出时，他们迷惑了所有人的眼，让人们感到了恐惧。他们带来了一项重大的魔术。）

这是穆萨和魔术师之间的较量，他们说：“穆萨啊！你扔呢，还是我们先扔呢？”另一段经文中说：（他们说：“穆萨啊！你先掷呢，还是我们先掷？”）（20：65）

穆萨说你们先扔吧。有人说此中有一种哲理——安拉至知——以便让人们看看他们的行为，从而对比参考。当魔术师施尽花样和手法之后，明确的真理就会及时显现，从而给人带来更加深刻的影响。事实就是如此。因此说：“当他们扔出时，他们迷惑了所有人的眼，让人们感到了恐惧。”人们看到他们的魔术后，一时间认为这都是真的。其实是魔术师们所作的手脚和障眼法。正如安拉所言：（因此，穆萨心中感到恐惧。我说：“不要怕！你一定占上风。把你右手中的东西掷出，它会吞下他们所假造的。他们只不过是玩了一点魔术师的伎俩，魔术师无论做什么都是不会成功的。”）（20：67-69）

伊本·阿拔斯说：“他们抛出了粗粗的绳子和长长的手杖，使人们误认为它们在蠕动。”

（117.我启示穆萨：“你扔你的手杖吧！”突然，它吞没了他们所幻化的东西。）

（118.因此，真理已经落实，他们所做的一切都化为乌有。）

（119.因此他们被击败了，他们转为谦卑的，）

（120.那些魔术师倒身下拜。）

（121.他们喊道：“我们归信众世界的养主，）

（122.穆萨和哈伦的养主。”）

穆萨获胜 魔术师归信

在那个辨别真伪的地方，清高伟大的安拉吩咐他的仆人穆萨抛出右手的手杖，“突然，它吞没了他们所幻化的东西”，即穆萨的手杖变成蛇后，将魔术师们变幻的一切吞进腹中。“他们所幻化的东西”指魔术师们所抛出的手杖和绳子，这些东西看起来已经变成了蛇，其实这是他们的障眼法。伊本·阿拔斯说：“穆萨的巨蛇将魔术师们的绳子和手杖全部吞进了腹中，魔术师们看出这不是魔术，这是来自天上的奇迹，于是纷纷倒头便拜，并且说：‘我们归信众世界的养主，穆萨和哈伦的养主。’”

伊本·易司哈格说：“这只巨蛇将魔术师们抛出的绳索和手杖全部吞进了腹中，穆萨捡起它时，它又变成了手杖，魔术师们见状纷纷倒地而拜，他们说：‘我们归信了众世界的养主，穆萨和哈伦的养主。假若这是魔术，他不可能战胜我们。’”[138]卡西姆·本·艾布·班兹说：“安拉启示穆萨说，你抛出你的手杖吧！穆萨抛出手杖后，手杖变成了一条巨蛇，清楚地展现在人们的眼前，它张开血盆大口，吞下了魔术师们抛出的手杖和绳索。魔术师们便倒地而拜，他们在抬起头之前就已经看到了乐园和火狱以及其中的享受和惩罚。”

（123.法老说：“在我准许你们之前，你们就信仰他了吗？这一定是你们预先计划好的一项阴谋，以便驱逐城中的人民。你们不久就会知道。）

（124.我一定要相对地斩掉你们的手和脚，并将把你们全都钉死在十字架上。”）

（125.他们说：“我们确实是要返回我们主的。）

（126.你报复我们，只是因为当我们主的迹象到达我们时，我们归信了它吗？我们的主啊！求你为我们降下坚忍吧！并使我们以穆斯林的身份死去吧！”）

法老威胁信服穆萨的魔术师们及魔术师们对安拉的回归

清高伟大的安拉说，当魔术师们归信了穆萨时，穆萨为人们揭露了法老的阴谋诡计，法老因此向魔术师们发出了威胁。“法老说：‘这一定是你们预先计划好的一项阴谋，以便驱逐城中的人民’”，即今天穆萨战胜你们，是你们预先设好的圈套，（他一定是你们的首领，并曾经教过你们魔术！）（20：71）任何一个有理智的人都知道，说这番话的是一个最阴险的人。众所周知，穆萨赤手空拳地从麦德彦到来后，就直接去号召法老信仰他，并为他昭示了明证和奇迹，证明了自己的使命。而法老则是在此后派亲信到各地招募魔术师对付穆萨，并许诺将给魔术师们封官加爵，而魔术师们也是立功心切，希望在法老面前一展身手，出人头地。而穆萨（除了哈伦之外）则是举目无亲，从来没有见过这些魔术师，谈不上和他们达成什么协议。法老对这一切都是非常清楚的，但为了自我掩饰和欺世盗名，居然大言不惭。正如安拉所言：（他愚弄了他的族人，而他们也听从了他。）（43：54）因为有些人相信法老是他们的最高主宰，法老曾说：（我是你们最高主宰。）（79：24）法老的臣民是最愚昧无知的人。

赛丁伊引用伊本·阿拔斯等著名圣门弟子的话，解释“这一定是你们预先计划好的一项阴谋，以便驱逐城中的人民”时说：“穆萨见到魔术师的头目后，对他说：‘如果我战胜你，你会相信我，并为我作证吗？’那位魔术师说：‘明天我将带来一件魔术，它将举世无匹。以安拉发誓，如果你真的战胜了，我就信仰你，并为你作证。’他俩谈话时，法老一直看着他俩。有经注学家说，因此，法老才有此一说。”[139]法老说，你们提前约定好戏弄我，以便驱逐权贵，篡夺国权。

“你们不久就会知道”，即你们将知道我会怎么对付你们。其下文是：“我一定要相对地斩掉你们的手和脚”，即我砍断你们的右手左脚或左手右脚。“并将把你们全都钉死在十字架上”。另一段经文说：（并把你们钉在枣树干上。）（20：71）

伊本·阿拔斯说，法老是第一个将人钉在十字架上，并相对地斩去人们手和脚的人。[140]

魔术师们说：“我们确实是要返回我们主的。”我确信我们必将到我们的安拉那里，他的惩罚比你今天打算施予我们的惩罚严厉。对我们而言，你迫使我们施展魔术，其罪恶比你即将施加在我们身上的惩罚更为可怕。我们今天一定要忍受你们的惩罚，以便脱离安拉的惩罚。因此，他们说：“我们的主啊！求你为我们降下坚忍吧！”求你赐我们毅力，让我们坚持你的宗教。“并使我们以穆斯林的身份死去吧！”让我们追随你的先知穆萨而死吧！他们对法老说：（你愿意怎么判决就怎么判决吧，你只能在今世的生活中进行判断！我们归信了我们的主，以便他恕饶我们的过失和你强逼我们施行的魔术。安拉是最好的和最持久的。”谁以罪人的身份来见他的主，他所得的一定是火狱，他在其中不生不死。谁以归信并行善者的身份来见他，这等人，他们将得到崇高的品位。）（20：72-75）就在白天还是魔术师的他们，在夜晚成为了可敬的烈士。伊本·阿拔斯、欧拜德·本·欧麦尔、格塔德、伊本·哲利尔说：“他们在早上是魔术师，晚上是烈士。”[141]

（127.法老的臣民中的一伙人说：“你要放任穆萨和他的族人在大地上为非作歹，让他废弃你和你的神吗？”他说：“我将要杀死他们的男孩，让他们的妇女苟活。我们是他们绝对的统治者。”）

（128.穆萨对他的族人说：“你们当求助于安拉，并且坚忍。大地属于安拉，他会让他意欲的仆人继承它。优美的结局属于敬畏的人。”）

（129.他们说：“在你来到我们这里以前和之后，我们遭受了折磨。”他说：“你们的主将毁灭你们的敌人，并让你们代治大地，以便他看你们怎么做。”）

法老发誓杀害以色列的后裔以色列的后裔向穆萨诉说他们的遭遇穆萨告诉他们，他们会得到安拉的襄助

安拉在此讲述了法老一伙人对穆萨及其族人的伤害和仇恨。“法老的臣民中的一伙人说”，对法老说：“你要放任穆萨和他的族人在大地上为非作歹”，即你要让他们迫害你的百姓，放弃你而崇拜他们的神吗？安拉啊！真是奇怪，他们这些货真价实的恶人，担心别人作恶，而对自己的情况却视而不见。他们说：“让他废弃你和你的神吗？”伊本·阿拔斯称，法老所崇拜的是牛，当他们看到一头俊美的牛时，法老便命令他们崇拜它。因此，撒米里为他们造了一具牛的躯壳，它能发出牛的声音。[142]

法老回答他们的鼓噪说：“我将要杀死他们的男孩，让他们的妇女苟活。”这是他发出的第二次类似的命令。穆萨出生前，他曾发布过类似命令，以防备穆萨这样的反对者，但最终事与愿违，穆萨奇迹般地出现了。法老企图凌辱以色列的后裔，并征服他们时，也是计谋落空，安拉不但使以色列的后裔得到尊严，而且使法老遭受了羞辱，使他和他的民族一起被大海淹没。

法老决定迫害以色列的后裔时，穆萨对他的族人说：“你们当求助于安拉，并且坚忍。”穆萨还给他们许诺，他们会赢得最终的胜利，获得美好的家园：“‘大地属于安拉，他会让他意欲的仆人继承它。优美的结局属于敬畏的人。’他们说：‘在你来到我们这里以前和之后，我们遭受了折磨。’”穆萨啊！在你到来以前，他们使我们饱受屈辱，你也看到了，现在我们仍然在水深火热之中。穆萨则为他们分析了他们的现状和将来，说：“你们的主将毁灭你们的敌人……”从而鼓励他们在迎来幸福告别苦难之际，矢志不移地感谢安拉。

（130.我以多年的干旱和歉收惩罚了法老的民众，以便他们觉悟。）

（131.但当幸福降临时，他们就说：“这是我们应得的。”当他们遭受不幸时，他们认为这是穆萨和跟他一起的人们带来的凶兆。其实他们的凶兆只在安拉那里。不过他们大多数不知道。）

法老的族人经受连年的旱灾

清高伟大的安拉说：“我以多年的干旱和歉收惩罚了法老的民众”，即安拉让他们经受多年的饥荒，庄稼收获极少，以此来考验他们。穆佳黑德说，“歉收”指比旱灾绝收较轻的惩罚。[143]勒佳伊说：“其间，一棵树往往只结一个果实。”[144]

“以便他们觉悟。但当幸福降临时”中的“幸福”指丰收。“他们就说：‘这是我们应得的。’”他们认为这是理所当然的。“当他们遭受不幸时”，“不幸”指旱灾和歉收。

“他们认为这是穆萨和跟他一起的人们带来的凶兆”，即这是信仰者们所导致的。

“其实他们的凶兆只在安拉那里。”伊本·阿拔斯解释说，他们经受的打击来自安拉，“不过他们大多数不知道。”[145]

（132.他们说：“无论你带什么迹象来迷惑我们，我们都不会信你。”）

（133.因此我对他们降下了洪水、蝗虫、蛀虫、蛙和血，一系列明白的迹象。但是他们仍然高傲，而成为犯罪的人。）

（134.每当惩罚降临他们时，他们说：“穆萨啊！请你凭你的主对你的约言为我们祈求他，如果你能替我们解除惩罚，我们就一定相信你，并释放以色列的后裔，让他们与你一起离开。”）

（135.但是，每当我为他们解除了他们所经历的一段惩罚时，他们突然间就会撕毁盟约。）

法老的臣民反对真理，安拉降各种迹象惩罚他们

法老的族人坚持谬误，反对真理，他们说：“无论你带什么迹象来迷惑我们，我们都不会信你”，即无论你带给我们什么迹象，什么明证，我们都会抗拒它，我们决不会相信你，不会接受你的劝说。安拉说：“因此我对他们降下了洪水”，伊本·阿拔斯说，“洪水”指淹没或毁灭庄稼的大雨。另据传述，伊本·阿拔斯认为指严重的死亡。穆佳黑德说，“洪水”指各种情况下发生的涝灾和瘟疫。[146]

“蝗虫”是众所周知的昆虫，其肉可食。两圣训实录辑录，艾布·叶尔福勒说，我关于蝗虫请教了阿卜杜拉·本·吾班叶，他说：“我们曾七次和安拉的使者一起出征，并经常吃蝗虫。”[147]伊本·欧麦尔传述，安拉的使者说：“两种死物和两种血液对我们是合法的：鱼类和蝗虫，肝和脾。”[148]

穆佳黑德解释上述经文说：“它们蛀蚀了门上的钉子，留下了木板。”[149]

至于“蛀虫”[150]，伊本·阿拔斯说，“恭麦莱”指小麦中的蛀虫。另据传述，指蝗蝻，即一种没有翅膀的小蝗虫。[151]穆佳黑德、艾克莱麦、格塔德、哈桑、赛尔德·本·朱拜尔等都持此一说。伊本·朱拜尔说，“恭麦莱”指一种黑色的小蝗虫。艾布·贾法尔说：穆萨来到法老跟前，对他说：“请你放以色列的后裔跟我一起走吧！”法老拒绝了穆萨的要求之后，安拉为他们降下洪水——大雨，他们害怕遭受毁灭，便对穆萨说：“请你祈求你的养主停止下雨吧！我们会相信你，并让以色列的后裔跟你一起走。”穆萨祈求安拉停止了大雨，但他们不但不信仰，而且拒绝解放以色列的后裔。那一年，庄稼、果实及牧草空前丰厚。他们说：“这是我们曾希望的。”后来安拉降下蝗虫，袭击了牧草。他们看到牧草深受蝗灾，知道庄稼也难免其害。便说：“穆萨啊！请为我们祈求你的养主，让他为我们解除蝗灾，我们不但要信仰你，而且还会释放以色列的后裔。”穆萨祈求安拉，让他们如愿以偿之后，他们又违背了自己的诺言。然后，他们隐居家中，屯粮备荒，说：“我们已经备足了粮食。”后来安拉差派了“恭麦莱”，它是一种生于粮食的蛀虫。此后，每当一个人取出十袋粮食去磨面时，仅仅能磨出三格费兹[152]面粉。他们说：“穆萨啊！请你祈求你的养主，解除我们的苦难吧！我们一定会相信你，并让以色列的后裔和你一起离开。”穆萨祈求安拉解除他们的苦难后，他们还是食言了。此后，穆萨坐在法老旁边时，听到了青蛙的聒噪声，他问法老：“你和你的民族如何应对它？”法老说：“这对我们有何伤害？”法老的臣民在过夜时，发现到处都是青蛙，青蛙甚至跳到他们的下巴上，只要他们一开始讲话，青蛙就会跳进嘴里。他们对穆萨说：“穆萨啊！请你祈求你的养主，解除我们的苦难吧！我们一定会相信你，并让以色列的后裔和你一起离开。”穆萨祈求安拉解除他们的苦难后，他们再次食言。安拉又为他们降下了血灾。每当他们去河中、井中或拿起器皿饮水时，就会发现它已经变成了鲜血。他们向法老抱怨说：“我们经受着血灾，而没有其他饮料。”法老说：“这是那人的魔术。”他们说：“这怎么可能呢？我们只发现自己的器皿里有鲜血。”后来他们去见穆萨，说：“穆萨啊！请你祈求你的养主，解除我们的苦难吧！我们一定会相信你，并让以色列的后裔和你一起离开。”穆萨祈求安拉解除他们的苦难后，他们还是拒绝履行诺言。伊本·阿拔斯、赛丁伊、格塔德等学者都有类似的传述。

伊本·易司哈格传述，安拉的敌人法老看到魔术师们归信了穆萨，便恼羞成怒，愤然离去，他决定坚持否认穆萨的使命，继续作恶。因此，安拉一次次为他降下明确的迹象。此间，他们陆续遭遇了饥荒、涝灾、蝗灾、虫灾、蛙灾和血灾。涝灾是大地上到处积水，导致他们无法耕种和收获，因此饱受饥寒交迫，难以忍受，他们说：“穆萨啊！请你凭你的主对你的约言为我们祈求他，如果你能替我们解除惩罚，我们就一定信你，并释放以色列的后裔，让他们与你一起离开。”穆萨祈求安拉解除他们的灾难后，他们没有遵守诺言。后来安拉降下了蝗灾，据我所知，蝗虫不但吞吃了树木，而且开始吞噬他们门上的铁钉，导致房屋倒塌。他们再次向穆萨求救，并许诺信仰他，释放他的民族。他们如愿以偿后，再次食言。安拉又为他们降下恭麦莱。据说，穆萨奉命来到一个巨大的沙丘跟前，用手杖击打它。只见虫子铺天盖地地扑向人们的家园和食物，使他们辗转反侧，无法睡眠。他们不堪忍受，去向穆萨求救，并再次向他许下上次的诺言。穆萨解决了他们的难题后，他们又一次食言了。后来安拉降下蛙灾，一时间他们的房屋、食物和器皿中都是青蛙。他们不堪忍受，去向穆萨求救，并再次向他许下类似诺言。穆萨解决了他们的难题后，他们还是食言。后来安拉降下了血灾，当他们去饮井中、江河或器皿中的水时，发现都变成了鲜血。[153]

（136.所以我严厉地还报了他们，把他们淹死在海中。因为他们不信我的启示，并疏忽它。）

（137.我教一些曾受欺压的人继承了大地的东方和西方，并在其中赐福。安拉最美好的约言，因以色列后裔的忍耐，而对他们实现了。我毁灭了法老和他的臣民所做的一切和所兴建的一切。）

法老的臣民被淹没在海中以色列的后裔继承福泽的大地

清高伟大的安拉说，虽然他曾降下明确的迹象，一次次地去考验法老的臣民，但他们还是我行我素，怙恶不悛，因此，他们被淹没于大海。那天，安拉为穆萨在海中开辟了一条道路，法老带领他的军队追来时，穆萨和以色列的后裔已经经过这条道路，追兵进入后，全部被淹死，无一幸免。那是因为他们否认安拉的迹象，对它满不在乎。安拉还让那些弱者——以色列的后裔继承了他在其中降下福泽的大地。哈桑·巴士里和格塔德说，“福泽的大地”指沙姆地区。

“安拉最美好的约言，因以色列后裔的忍耐，而对他们实现了”，穆佳黑德和伊本·哲利尔说，这节经文如同下列经文：（我意欲赐恩典给那些在地上遭受迫害的人，使他们成为领袖，并使他们成为继承者。我为他们在大地上赐给地位，并让法老、哈曼和他俩的军队从他们那里看到他们所提防的。）（28：5-6）

“我毁灭了法老和他的臣民所做的一切”，指他们的建筑和田园。

“所兴建的一切”，指他们的建筑。[154]

（138.我使以色列的后裔渡过了海，他们遇到一群崇奉偶像的人。他们（以色列的后裔）说：“穆萨啊！请你替我们造一个像他们拥有的神一样的神。”他说：“你们是无知的人。”）

（139.这些人，他们投身于其中的（偶像）必将毁灭，他们所做的是徒劳的。）

以色列的后裔经过大海，遇到偶像崇拜

以色列的后裔经过大海，目睹了安拉的伟大迹象和权力之后，“他们遇到一群崇奉偶像的人”。“遇到”指经过。他们中的一些无知者便对穆萨所说：“穆萨啊！请你替我们造一个像他们拥有的神一样的神。’他说：‘你们是无知的人。’”[155]即你们无知安拉的伟大，不知道安拉不可能有伙伴和配偶。”

有些经注家认为他们经过的是迦南人，有些学者认为他们经过了莱赫米人。伊本·哲利尔说：“这些人所崇拜的是一些牛形的偶像。”这对以色列的后裔以后崇拜牛犊投下了阴影。

“他们投身于其中的（偶像）必将毁灭。他们所做的是徒劳的”，伊玛目艾布·贾法尔在解释这节经文时引用艾布·瓦格德的话，说，我们曾和安拉的使者一道从麦加去侯奈尼，使者说：“隐昧者们住在滨枣树周围，在上面挂他们的武器，称之为匝特艾奈瓦特。后来，我们经过一棵巨大的滨枣树时便说：“安拉的使者啊，请为我们设立匝特艾奈瓦特吧，正如他们拥有它一样。”使者说：“以掌握我生命的安拉发誓，难道你们要像穆萨的民众一样说话吗，他们曾说：‘请你替我们造一个像他们拥有的神一样的神。’他说：‘你们是无知的人。’这些人，他们投身于其中的（偶像）必将毁灭，他们所做的是徒劳的。’”[156]

（140.他说：“难道我要为你们而舍弃安拉，另找一位神吗？而他使你们优于全世界。）

（141.当时，我把你们从法老的民众中拯救出来，他们使你们蒙受严重的痛苦，他们杀死你们的男孩，让你们的女人苟活。此中有来自你们主的重大考验。”）

给以色列的后裔提醒安拉的各种恩典

穆萨给以色列的后裔提及安拉对他们的种种恩典：拯救他们脱离法老的奴役和压迫，免于屈辱和卑贱，又使他们看到敌人遭受屈辱、淹没和毁灭，从而得到心灵上的慰借。正如《黄牛章》注释所述。

（142.我和穆萨相约三十夜，我又以十夜全美它。他完成了他的主所指定的四十夜的期限。穆萨对他的兄长哈伦说：“在我的族人中你代替我，你当行善，不要跟随坏事者的道路。”）

穆萨封斋，专心拜主度过四十夜

安拉在此讲述他曾赐给以色列后裔的引导：他通过与他的使者穆萨的谈话和赐给穆萨的一部全面的法典——《讨拉特》引导了他们。安拉还提到他曾和他的使者穆萨约定三十个夜晚。经注学家们说，穆萨在此期间一直封斋，期满后，他用树皮刷了牙。随后，安拉又命令他再度过十夜，共四十天。期满后，穆萨决定去土勒山。正如安拉所言：（以色列的后裔啊！我确曾把你们从敌人手中救出，并与你们在山的右边订了约。）（20：80）当时，穆萨让他的兄长哈伦代他治理以色列的后裔，忠告他扬善弃恶。这是穆萨对哈伦的提醒。因为哈伦是一位尊贵的先知，他和列圣一样，在安拉那里具有显要的地位。

（143.当穆萨如期到来时，他的主和他谈了话。他说：“我的主啊！让我看见你吧！”他说：“你不能看见我，不过你看那座山，如果它仍矗立在原来的地方，那么你就能看见我。”当他的养主为那山显现时，他使它化作了灰尘，穆萨便晕倒在地。当他复苏的时候，他说：“赞你清净。我向你忏悔，我是首先归信的人。”）

穆萨要求见主

安拉提到穆萨的情况，当他如期前来履约时，安拉和他谈了话，他要求看见安拉，说：“我的主啊！让我看见你吧！”他说：“你不能看见我。”这里的“不能”指今世的情况，因为许多圣训证明，穆民将在后世看见安拉。我们在解释下列经文时将论述这个问题。（那天，一些面孔娇艳鲜亮，看着他们的主。）（75：22-23）

古籍中提到，安拉对穆萨说：“穆萨啊！只要一个活人看到我，他就会死亡，只要一物见到我，它必然毁灭。”[157]因此说：“当他的养主为那山而显现时，他使它化作了灰尘，穆萨便晕倒在地。”艾奈斯传述，穆圣在解释这节经文时，伸出小拇指比画说：“（显现了）就这样一点点（光辉）。”[158]伊本·阿拔斯解释说：“只显示了小拇指大小。”

“他使它化作了灰尘”，“灰尘”指土。

“穆萨便晕倒在地”，伊本·哲利尔说，“当他复苏的时候”，证明穆萨当时晕倒了。

“他说：‘赞你清净’”，即安拉清净而伟大，今世中只要有人看见安拉，他就会死亡。

“我向你忏悔”，穆佳黑德解释为：“我因为曾经冒失地要求看见你，而向你求饶。”

“我是首先归信的人”，伊本·阿拔斯、穆佳黑德等学者解释道，“穆萨是以色列的后裔中第一位信士。”伊本·哲利尔认同此观点，另据传述，伊本·阿拔斯解释说：“穆萨是最早相信任何人都无法在今世看见安拉的人。”

“穆萨便晕倒在地”，《布哈里圣训实录》载，艾布·胡莱赖说，有一个犹太人被人扇了一记耳光后来到穆圣跟前，说：“穆罕默德啊！你的一位来自迁士的弟子扇了我一记耳光。”穆圣说：“请叫来那人！”那人被带来后，穆圣问他：“你为什么打他的脸。”那人说：“安拉的使者啊！我经过这个犹太人时，听见他在说：‘安拉在人类中选择了穆萨。’我问：‘穆萨比穆圣优越吗？’我一时忍无可忍，扇了他一记耳光。”穆圣说：“你们不要将我排在列圣之上，因为人们在末日会晕倒，我将首先苏醒过来，当我醒来时，发现穆萨正拽着阿莱什的一根柱子。不知他是在我前面苏醒的，还是因他（当年）在山上昏厥过而避免了这次昏厥。”[159]布哈里等著名圣训学家传述了这段圣训。[160]

（144.他说：“穆萨啊！我已以我的使命和告谕在世人中选拔了你，所以你当坚守我赐予你的，并成为一个感谢者。”）

（145.我曾为他在经简上记载万物，作为教诲和对万物的解释。“你要牢牢坚持它，并命令你的族人遵循其中最好的，我将让你们看到反叛者的居所。”）

选拔穆萨，赏赐经简

清高伟大的安拉通过授予穆萨使命和告谕，在当时的世人中选拔了他。毋庸置疑，穆圣是人类史上最优秀的人，因此，安拉使穆圣成为万圣的封印，穆圣的法律将与世共存，他的追随者将超越所有先知的追随者。在尊贵方面仅仅次于穆圣的是安拉的朋友伊布拉欣，然后是穆萨。因此安拉说：“所以你当坚守我赐予你的”，即遵守告谕中的要求。

“并成为一个感谢者”，即你当以告谕而知足，不要要求力所不及的事情。然后安拉说他在经简中注明了万物，用于劝谏世人。有人说，这些经简是用珠宝制成的。安拉在里面记载了劝谏和明确的法规，指明了合法与非法。这些经简还包括《讨拉特》中的一切律法。安拉说：（的确，我在毁灭了古老的一些世代之后，赐给穆萨经典，作为对世人的启蒙。）（28：43）有学者说，穆萨首先被授予这些经简，然后被授予《讨拉特》。安拉至知。

“你要牢牢坚持它”，即你当坚定不移地顺从安拉。

“并命令你的族人遵循其中最好的”，伊本·阿拔斯说：“无论穆萨给他的族人命令什么，他本人都奉命遵守其中最严厉的条款。”[161]

“我将让你们看到反叛者的居所”，你们将会看到那些违抗安拉的命令，拒不服从的人是怎么灭亡的，他们的下场将是如何。

（146.我将使那些在地方上妄自尊大的人避开我的迹象，即使他们看见了每一个迹象，他们也不会相信它。如果他们看见正道，他们不会将它当作（自己的）道路；如果他们看见迷途，他们将它当作道路。那是因为他们不信我的启示，他们对它曾是轻视的。）

（147.那些不信我的迹象和后世相会的人，他们的作为是徒劳的。除了他们过去的所作所为，会有任何回报吗？）

高傲者和安拉的迹象无缘

“我将使那些在地方上妄自尊大的人避开我的迹象”，即有些人拒不服从安拉，无理地在人群中自命不凡，我将封闭他们的心灵，使他们无法理解安拉的伟大法律和命令的种种迹象与明证。换言之，他们无理地目空一切，安拉使他们无知地备受屈辱。正如安拉所言：（我也将翻转他们的心和眼，就像最初他们不信一样。）（6：110）又（后来当他们偏离时，安拉就使他们的心偏离了。）（61：5）

苏富扬·欧叶奈解释为：安拉取消了他们对《古兰》的理解能力，使他们与安拉的迹象无缘。[162]

伊本·哲利尔认为，这说明经文所指的是穆圣的民族。[163]（笔者认为）这种解释并不全面，因为据伊本·欧叶奈传述，上述经文统指所有民族，此中，没有彼此之别。安拉至知。

“即使他们看见了每一个迹象，他们也不会相信它”，正如安拉所言：（你的主的言辞已经判定的那些人，他们不会归信。即使任何迹象来临他们，直到他们看到痛苦的刑罚。）（10：96-97）

“如果他们看见正道，他们不会将它当作（自己的）道路”，即当他们看到光明坦途后，他们不会涉足它。当他们看到灭亡和迷路时，他们选择它。经文说，他们选择这种结局的原因是：“那是因为他们不信我的启示”，即他们的内心否认了安拉的启示。

“他们对它曾是轻视的”，他们从安拉的启示中一无所获。

“那些不信我的迹象和后世相会的人，他们的作为是徒劳的”，即他们中坚持这样做，至死不改的人，其善功将对他失去意义。

“除了他们过去的所作所为，会有任何回报吗？”即我只根据他们的行为酬报他们，善有善报，恶有恶报。每个人的一切报应都取决于自己当初的行为。

（148.穆萨的族人趁他不在时，用他们的装饰品造了一头牛犊——发出牛声的躯壳。他们难道看不出它既不跟他们讲话，也不给他们引导道路？他们以它为神，他们是不义的人。）

（149.当他们栽在自己手中，并发觉自己陷入迷误时，他们说：“如果我们的主不对我们怜悯，并恕饶我们，我们一定会属于那些损失的人。”）

崇拜牛犊的故事

安拉在此讲述以色列的后裔中一些迷误者的迷信。他们曾从科卜特人那里借来一些首饰，撒米勒用首饰做了一头牛犊，然后从吉卜勒伊里的马蹄踏过的地方拿一把土，投入这头牛犊形状的躯壳，它就发出了牛的声音，此后他们开始崇拜它。事情发生的时候，穆萨正在赴约当中，不和他们在一起。到土勒山后，安拉告诉了他这一情况。当时安拉讲述他那尊贵的本然，说：（主说：“我于你不在时考验了你的族人，撒米理已经误导了他们。”）（20：85）

这头牛犊是变成有血有肉的真牛后发出了声音，还是它仍然是金制的，或者因为气流原因而发出了牛的声音，则不得而知，学者们对此有不同解释。安拉至知。有人说，当它发出声音后，众人开始鬼迷心窍，深受蛊惑，在它周围手舞足蹈。他们说：“这是你们的神，也是穆萨的神，不过他忘记了它。”清高伟大的安拉说：（难道他们还看不出它不能回答他们一句话，它也无能伤害他们，或有益于他们吗？）（20：89）安拉在本章经文中说：“他们难道看不出它既不跟他们讲话，也不给他们引导道路？”安拉谴责他们崇拜牛犊陷入迷信，疏忽了天地万物的创造者和养育者——安拉，而去崇拜一个仅能发出牛的声音，既不能和他们谈话，也无法指导他们获得幸福的躯壳。他们有眼无珠，陷入迷途和愚昧之中。

“当他们栽在自己手中”，即当他们因自己的行为而感到后悔时。

“并发觉自己陷入迷误时，他们说：‘如果我们的主不对我们怜悯，并恕饶我们……’”有经注学家根据语法地位的不同，读道：“我们的主啊！如果你不怜悯我们，并恕饶我们……”

“我们一定会属于那些损失的人”，即我们势必成为毁灭之人。他们承认了自己的罪恶，投向了伟大的安拉。

（150.当穆萨愤怒而忧伤地回到他的族人中时，他说：“你们在我离开后给我代理的真是恶劣！你们不能等待你们主的命令吗？”他扔下经简，并抓住兄长的头，把他拖到自己的跟前。他说：“我的母亲的儿子啊！那些人欺负我，并且几乎杀害我。你不要使敌人因我而称快，你也不要使我陷于不义的人群。”）

（151.他说：“我的主啊！求你恕饶我和我的兄长，并使我们进入你的慈悯当中。你是慈爱者中最慈爱的。”）

穆萨和他的养主谈话后，无比气愤地回到他的族人那里。艾宾·德尔达伊说：“忧伤地”（）指极度愤怒。

“他说：‘你们在我离开后给我代理的真是恶劣！’”即我离开你们之后，你们崇拜牛犊，作了一些极其恶劣的事情。

“你们不能等待你们主的命令吗？”即你们等不及我回来吗？安拉已经命令我回来给你们颁布他的命令的呀！

“他扔下经简，并抓住兄长的头，把他拖到自己跟前”，经文证明了圣训所说的“百闻不如一见。”[164]经文明确指出，穆萨恼怒地将经简抛向他的族人。这是前辈和后辈大多数学者一致的主张。

穆萨因担心他的兄长没有尽职尽责而揪住他的头，将他拖到跟前，正如另一段经文所述：（他说：“哈伦啊！当你看到他们正在犯错时，是什么妨碍你——妨碍你来追随我？你也抗拒了我的命令吗？”他说：“我母亲的儿子啊！你不要抓住我的胡子和我的头发！我确实怕你会说：‘你在以色列的子孙中制造了分裂，你没有理睬我的指示！’”）（20：92-94）

经文在此说：“我的母亲的儿子啊！那些人欺负了我，并且几乎杀害我。你不要使敌人因我而称快，你也不要使我陷于不义的人群”，即你不要将我和他们一般看待，不加区别。他说“我的母亲的儿子”，以便更能唤起他的爱心，对他更有益。否则，同父同母的同胞兄弟间无需这样呼唤。正如安拉所言：（哈伦在这以前确已对他们说过：“我的族人啊！你们只是被这所诱惑。你们的主确实是最仁慈的，你们要跟随我，并服从我的命令。”）（20：90）当穆萨得知哈伦与他们的崇拜无关时，说：“我的主啊！求你恕饶我和我的兄长，并使我们进入你的慈悯当中。你是慈爱者中最慈爱的。”

伊本·阿拔斯传述，安拉的使者说：“愿安拉慈悯穆萨，百闻不如一见，他的伟大养主告诉他，他的民族没有经得住考验时，他没有扔掉经简，当他目睹时，他扔掉了经简。”[165]

（152.那些认牛犊为神的人，将遭受来自他们主的恼怒和今世的屈辱。我就这样还报那些捏造谎言的人。）

（153.那些做了错事之后忏悔，并且归信的人，之后，你的养主是至恕的、至慈的。）

以色列的后裔因为认牛犊为神，而遭受了谴怒，安拉接受他们忏悔的条件是未崇拜牛犊的人杀死崇拜牛犊的人。正如《黄牛章》经文所述：（你们向创造你们的主忏悔，并杀死你们自己吧！在创造你们的主看来，那对你们是更好的。他是至赦的、至慈的主。”）（2：54）

“屈辱”，指他在今世中的行为所导致的卑贱。

“我就这样还报那些捏造谎言的人”，每个臆造异端的人都会遭受报应。臆造异端和违背使者而招致的屈辱，将深深地浸润在臆造者和违背者的灵与肉之中。哈桑·巴士里说：“他们因为臆造异端，而将永远遭受屈辱，即便马拉驴扯，永不改变。”艾优卜·赛赫提亚尼传述，艾布·格俩白读了这节经文后说：“以安拉发誓，它指的是每一个臆造谬误的人，直至末日。”[166]苏富扬·欧叶奈说：“每个有异端行为的人都是卑贱的。”[167]然后安拉谕示众仆，他将接受仆人的忏悔，无论他犯了隐昧罪、以物配主罪、伪信罪还是分裂罪。因此后文说：“那些做了错事之后忏悔，并且归信的人”，即穆罕默德啊！忏悔的先知啊！仁慈的先知啊！犯了上述罪恶之后向主求忏悔的人啊，“你的养主是至恕的、至慈的。”伊本·艾布·哈亭传述，有人向伊本·麦斯欧迪请教，说有这样一个人：他和一个女人通奸，然后和她结婚。伊本·麦斯欧迪听后读了这节经文。传述者说，他当时将这节经文读了十遍，但他没有命令其他人这样做，也没有禁止他们这样做。[168]

（154.穆萨怒气平息后，把经简拾了起来。对那些敬畏他们养主的人，经简的篇章中有引导和慈悯。）

穆萨怒气平息后拾起经简

清高伟大的安拉说，“穆萨怒气平息后”，即穆萨对他的族人的怒火平息后，“把经简拾了起来”。他曾因为他的族人崇拜牛犊，而为安拉感到不平和恼火，所以扔了经简。

“对那些敬畏他们养主的人，经简的篇章中有引导和慈悯”，许多经注学家说，经简被扔掉时散碎了，此后穆萨整理了它。因此，部分经注家说，他在其中发现了正道和慈悯。详情不可考证，据说这些经简的残篇世世代代保存在以色列后裔中一些国王的宝库中，一直到了伊斯兰国成立之时。安拉至知其正确性。至于经简被摔碎，以及它是来自乐园的珠宝之说，是有绝对证据的。安拉说穆萨在拾起它时发现：“对那些敬畏他们养主的人，经简的篇章中有引导和慈悯。”“敬畏”（）有谦恭之意。[169]因此，它是用“俩目”（）一词及物的。

（155.穆萨选择了七十名他的族人到我约见的地方。当他们被剧烈的地震所侵袭时，他说道：“我的主啊！如果你曾意欲的话，你以前就毁灭了他们和我。你是否会因我们当中的无知者所做的事而毁灭我们呢？这只是你的考验，你以此使你所意欲的人迷误，并引导你所意欲的人。你是我们的保护者，求你宽恕我们，怜悯我们吧，你是恕宥者中的至恕者。）

（156.求你在今世和后世为我们注定幸福吧，我们确实已归依了你……）

以色列的后裔中七十人按期向安拉赴约，以及他们的灭亡

伊本·阿拔斯在解释这节经文时说，安拉命令穆萨从他的族人中选拔七十个优秀的人，然后穆萨带领他们出去，向安拉祈祷。他们祈求道：“求你赐给我们恩典，使之前无古人，后无来者。”因而招致安拉的憎恶，所以他们遭受了地震。穆萨说：“我的主啊！如果你曾意欲的话，你以前就毁灭了他们和我。”[170]

赛丁伊说，安拉命令穆萨带领三十名以色列人，就拜牛之事求主原谅。穆萨便亲自选拔七十人按期赴约。到达目的地时，这些人却说，我们绝不信你，除非你让我们目睹安拉，并让我们看到你和他交谈的样子。于是，他们遭受了震撼声的袭击。他们被震死后，穆萨站起来向安拉哭诉：主啊！你毁了以色列人中最好的人。我回去后怎么向他们交待呢？我的主啊！如果你曾意欲的话，你以前就毁了他们和我。[171]

伊本·易司哈格说，穆萨从以色列的后裔中选拔了七十个比较优秀的人，说：“请归向安拉，因你们的行为而忏悔吧！并要求安拉赦宥你们的同族吧！你们要封斋、清洁身体和衣服。”此后，穆萨带领他们，按照安拉指定的时间前去土勒·西奈山赴约。他们只能在安拉的允许和知情之下，前去赴约。据我所知，这七十人遵照命令去会见安拉时对穆萨说：“请替我们祈求安拉，让我们听到我们养主的声音。”穆萨说：“我会尽力而为。”当穆萨靠近山时，厚厚的云雾罩住了整个山峦，穆萨进入山中，对族人说：“请走过来吧！”安拉和穆萨谈话时，穆萨的额头上显出一道光环，但任何一个以色列人都无法看到穆萨。这时，他的四周出现了一道帷帐，他让族人走到他附近，他们进入云雾之后，纷纷倒地叩拜，他们听到安拉在和穆萨谈话，听到安拉命令他应该做什么，不应该做什么。交谈完毕后，云雾从穆萨身边消失了，穆萨走向了他们，他们却说：（在我们亲眼看见安拉之前，我们绝不会信你。）（2：55）（雷电就在你们眼睁睁看着的情况下打击了你们。）（2：55）随着一声霹雳，他们魂飞魄散，全部死去。穆萨站起来向安拉祈求道：“如果你曾意欲的话，你以前就毁灭了他们和我。”这是他们的无知之举，难道你要毁灭我身后的以色列后裔吗？[172]

伊本·阿拔斯、格塔德、穆佳黑德、伊本·哲利尔说，他们遭受地震的原因是，其他以色列人崇拜牛犊时，他们没有离开，也没有制止。[173]穆萨的下列话，可以证明这一点：“你是否会因我们当中的无知者所做的事而毁灭我们呢？”

“这只是你的考验”，伊本·阿拔斯、艾布·阿林等前辈及其后辈学者说，经文指：安拉的考验和磨难。[174]穆萨说：“命令权归于你，裁决权归于你，你意欲的事情必然会存在。你使你意欲的人走正道，使你所意欲的人走迷路；你使之走正道者，无人能误导他；你使之走迷路者，无人能引导他。无人能阻止你的赏赐，也无人可以赏赐你所阻止的。一切权力都归于你，一切裁决权都归于你，造化和命令的权力只归于你。”

“你是我们的保护者，求你宽恕我们，怜悯我们吧，你是恕宥者中的至恕者”，“宽恕”（）指遮蔽和既往不咎，当它连接“怜悯”的时候，其意义是：“不要让我们重蹈覆辙。”

“你是恕宥者中的至恕者”，即只有安拉才能宽恕人的一切罪恶。

“求你在今世和后世为我们注定幸福吧”，即请安拉在今世和后世中，让我们获得幸福。我们已在《黄牛章》注释了类似的经文，此处不赘述。

“我们确实已归依了你”，伊本·阿拔斯、赛尔德·本·朱拜尔、穆佳黑德、艾布·阿林、端哈克、伊布拉欣·提麻、赛丁伊、格塔德等学者说，意思是：我们已经向你忏悔，并回归了你。从语言学角度讲，这节经文也是这个意思。

（156.主说：“我以惩罚打击我所意欲的人，但我的怜悯包罗万物。我将为那些敬畏的、纳天课的和归信我的迹象的人注定它。”）

安拉的慈悯注定属于那些敬畏的人，归信天经和使者的人

安拉回答“这只是你的考验”说：“我以惩罚打击我所意欲的人，但我的怜悯包罗万物”，即安拉将做意欲的事，根据自己的意思判断事务，拥有对万物的判决权。赞美安拉，超绝万物。

“我的怜悯包罗万物。”这是一节全面而伟大的经文。正如安拉提及担负阿莱什的天使和他们周围的天使的恳求：（我们的主啊！在慈悯和知识方面你包容了万物。）（40：7）

君岱卜传述，有个游牧人到来后，让他的骆驼卧在地上，拴住了它。他在安拉的使者后面作了礼拜后，来到他的骆驼跟前，解开了缰绳。当他骑到骆驼背上时，大声说道：“我的主啊！请慈悯我和穆罕默德！请不要让任何人和我们分享你赐给我们的恩典。”安拉的使者说：“你们说，此人更迷误，还是他的骆驼更迷误呢？你们听到了他刚才说的话吗？”众人说：“我们听到了。”使者说：“安拉的慈悯是博大的，而他希望它是有限的。安拉创造了一百件慈悯，人类、精灵、动物因为其中的一件而相互慈爱。安拉将其余的九十九件（慈悯）留到了后世。”[175]

“我将为那些敬畏的、纳天课的和归信我的迹象的人注定它”，即将出于安拉的恩惠和慈悯降给他们。正如安拉所言：（他已规定怜悯为己任。）（6：12）即我将为具备上述特征的人规定它。他们是穆圣的民族。“敬畏的”指远离以物配主和大罪的人。“纳天课”（）指自我净化的人，有人认为指交纳天课的人。这句经文可能包含这两重意义，因为它是麦加章经文。“归信我的迹象”，指笃信我的经文。

（157.那些跟随使者——不识字的先知——的人，会发现他被记载在他们眼前的《讨拉特》和《引支勒》当中，他命令他们行善，禁止他们作恶，并为他们将一切美好的定为合法，禁止他们吃各种不洁的。他将卸去他们的重担，解除曾经加在他们身上的枷锁。所以那些归信他、尊敬他、协助他，并追随与他一起降临的光明之人，这等人，他们是成功的。）

使者的特征

“那些跟随使者——不识字的先知——的人，会发现他被记载在他们眼前的《讨拉特》和《引支勒》当中。”这是列圣的经典对穆圣的记载，这些先知给他们的民族预报了穆圣降临的喜讯，并命令他们（如果他们遇见他时）跟随这位使者。有经人的学者和教士们都知道，他们的经典中记载着穆圣的特征。

艾布·沙哈拉传述，有一位游牧人对我说，我曾在使者时代赶着奶驼去麦地那，我卖了奶驼后想：“我一定去会会这个人（穆圣），并听听他的言论。”我见到他时，他正在和艾布·伯克尔、欧麦尔一起走路，我便跟在他们后面。后来我们去一位犹太教徒那里，他正在诵读一本打开的《讨拉特》，以此慰借他临死的儿子。他的儿子是位非常英俊的青年。安拉的使者对犹太人说：“我以降示了《讨拉特》的安拉名义恳求你，你没有在这部经中发现过我的特征和出世的消息吗？”那位犹太人摇了摇头，表示没有发现。但他的儿子却说：“是的，以降示《讨拉特》的安拉发誓，我的确发现我们的经中记载着你的特征和出世。我作证应受拜者，惟有安拉，我还作证你是安拉的使者。”使者说：“请替你们的兄弟赶走这个犹太人（临终者的父亲）吧！”使者为那个犹太青年提供了“克凡”（亡人的衣服），并为他举行了葬礼。[176]这是一段非常确凿的圣训。

阿塔问伊本·欧麦尔：“请告诉我《讨拉特》对穆圣的叙述！”他说：“好吧，以安拉发誓，《古兰》记载了穆圣的情况，说：（先知啊！我确实已派遣你作见证者、报喜者和警告者，）（33：45）《讨拉特》也是这样叙述的：‘为了保护众文盲[177]，你是我的仆人和使者，我称你为托靠者，你不是粗俗暴戾者，也不在市场上大喊大叫。他不以暴易暴，但他宽大为怀，安拉带走他之前，将要让他端正业已歪曲的宗教，人们将说：应受拜者，惟有安拉。他将以它开启封闭的心灵、失聪的耳朵和失明的眼睛。’”阿塔说，后来我碰到凯尔卜时，就此问题请教了他，他的回答和伊本·欧麦尔的回答一字不差，但他用犹太语说，我还听到：“封锁的心灵、失聪的耳朵和失明的眼睛。”[178]《布哈里圣训实录》记载的更为全面：“他决不是粗俗暴戾的，也不在市场上大喊大叫，他不以暴易暴，但他宽大为怀……”[179]许多先贤将有经人的经典都称为“讨拉特”。有些圣训也叙述了相似的问题。安拉至知。

“他命令他们行善，禁止他们作恶”，这是许多古籍对穆圣特征的记载。事实上，穆圣就是这样的，他只命人行善，止人作恶。伊本·麦斯欧迪说：“当你听到安拉说：‘有正信的人们啊！’时，你当仔细听，因为安拉将会命令你做最好的事情，或制止你做最坏的事情。其中最重要的是穆圣及列圣的使命——崇拜独一无偶的安拉，不崇拜除安拉外的一切。伟大的安拉说：（我的确在每一个民族中派遣一位使者。（他说）“你们要崇拜安拉，远离塔吾特。”）（16：36）

“并为他们将一切美好的定为合法，禁止他们吃各种不洁的”，即你们曾自作主张，将某些事物定为非法，如豁耳驼、撒伊白，沃绥莱或种驼，但安拉允许你们使用它们。你们在其中只是自讨苦吃。他还禁止你们使用一切龌龊的东西。伊本·阿拔斯说，比如安拉禁止的猪肉、利息等非法事物。[180]

“他将卸去他们的重担，解除曾经加在他们身上的枷锁”，即他将带来宽容大度和简而易行的法律。穆圣曾对他的两位官员穆阿兹和艾布·穆萨说：“你俩当向人报喜，不要恫吓人，你俩当给人容易，不要使人犯难，要相互协商，不要相互冲突。”[181]圣门弟子艾布·伯尔则说：“我陪同过安拉的使者，目睹了他的宽容。以前各民族的法律都对人们有束缚，安拉将这个民族的法律定为全面而轻松的，因此安拉的使者说：‘如果我的民族想入非非，但只要他还没有说，或没有做，安拉就会原谅他。’”[182]穆圣又说：“我的民族不会因为无意的错误、遗忘或被迫无奈的情况下做的事情而受到惩罚。”[183]因此，安拉指导这个民族说：（我们的主啊！如果我们忘记了或错了的时候，求你不要责问我们。我们的主啊！求你不要让我们负担像你让我们以前的人负担的那种重担。我们的主啊！求你不要让我们负担我们无力负担的。求你原谅我们，恕饶我们，并慈悯我们。你是我们的保佑者，求你襄助我们对付那隐昧的群体。）（2：286）《穆斯林圣训实录》记载，当穆斯林向安拉提出上述每一要求时，安拉都在说：“我同意了，我同意了。”

“所以那些归信他、尊敬他、协助他，并追随与他一起降临的光明之人”，“光明”指《古兰》和穆圣德传达给世人的启示。

“这等人，他们是成功的”，即他们是今世和后世的成功者。

（158.你说：“世人啊！我是被派遣给你们全体的安拉的使者，诸天和大地的权力都属于他，应受拜者，惟有他。他赋予生命和死亡。你们当归信安拉和他的使者——那位不识字的先知，他归信安拉和他的言辞，你们要追随他，以便你们得到引导。”）

我们的使者穆罕默德的使命是针对全世界的

安拉对使者穆罕默德说，穆罕默德啊！“你说：‘世人啊！”——这一呼唤针对的是全球各地各种肤色的人——“我是被派遣给你们全体的安拉的使者”，即我是派往你们每个人的使者。因此，尊贵的穆圣是一切使者的终结，是全人类的使者。正如安拉所言：（你说：“安拉是我与你们之间的见证。这部《古兰》被启示给我，以便我警告你们和一切它所到达的人。”）（6：19）又（而各宗派中不信它的人们，火狱就是给他们许诺的地方。）（11：17）又（你对有经的人和无经的人说：“你们顺从吗？”如果他们顺从，他们就走上了正道；倘若他们背弃，你只负责传达）（3：20）类似的经文很多，圣训也是不胜枚举。伊斯兰的必要信条之一是，安拉的使者穆罕默德是全人类的使者。布哈里引用艾宾·德尔达伊传述的圣训解释这节经文说，艾布·伯克尔曾和欧麦尔（愿安拉喜悦他俩）之间曾发生了一点分歧，欧麦尔被对方激怒后愤然离去。艾布·伯克尔则跟在他后面请求原谅，可是不但没有得到对方谅解，而且被拒之门外。艾布·伯克尔便来到安拉的使者跟前。（圣训传述者）艾宾·德尔达伊说，当时我们（圣门弟子们）正在使者身边。安拉的使者说：“看来你们的这位伙伴惹别人生气了。”艾宾·德尔达伊说，这时，欧麦尔后悔了，他也来到使者身边，道了色兰后坐下来，向使者说明了事情的原委。使者听后生气了。艾布·伯克尔则不停地说：“安拉的使者啊！以安拉发誓，刚才是我不对。”安拉的使者说：“难道你们不理我的伙伴吗？我曾说：‘世人啊！我是安拉派向你们全体的使者。’但你们却说：‘你在撒谎。’只有艾布·伯克尔说：‘你说得对。’”[184]

穆圣说：“我获得任何前人未曾获得的五件殊荣，我不因自豪而炫耀它：我是被派向全人类——无论红种人还是黑种人的使者；我获得一月行程的威慑力[185]；战利品对我是合法的，而对我之前的任何人都不合法；整个大地为我而成为礼拜场所和洁净之地[186]；我获得（后世的）说情权。我为我的民族而将这一说情权保存到后世使用，它属于不以任何物举伴安拉的人们。”[187]

“诸天和大地的权力都属于他，应受拜者，惟有他。他赋予生命和死亡。”这是表述派遣使者的安拉独具的特性。即派遣我的安拉是万物的创造者、养育者和掌管者，一切权力都属于他，赋予生命或取消生命，都是他的权力。统治权也只归于他。

“你们当归信安拉和他的使者——那位不识字的先知。”穆圣告诉人们，他是全人类的使者，然后命令人们跟随他，信服他。以前的经典都大量记载着穆圣是位不识字的先知，给人们预告了这一信息。

“他归信安拉和他的言辞”，即他的行为将证明他的言论，他本人归信他的主降给他的一切启示。

“你们要追随他”，即你们当坚持他的道路，紧跟他的步伐。

“以便你们得到引导”，即以便你们走向正道。

（159.在穆萨的族人中，有一部分人本着真理引导人，并以它主持公道。）

安拉讲述以色列后裔的情况，他们中有一些人追求真理，并本着真理主持公道，正如安拉所言：（在有经人当中，有一部分人是端正的。他们在夜晚时刻，叩着头诵读安拉的启示。）（3：113）又（有经人当中，的确有人归信安拉、你们所受的启示和他们所受的启示，并对安拉谦卑虔敬。他们不为卑微的利益而出卖安拉的迹象，这等人在他们养主那里会获得他们的回赐。安拉是计算迅速的。）（3：199）又（那些在这以前蒙我赏赐经典的人们，他们相信它。当它被诵读给他们时，他们说：“我们归信它，它确实是来自我们主的真理，的确，我们在这以前就是顺服者（穆斯林）了。”这等人，他们将得到双倍的回赐，因为他们坚忍不移，以善驱恶，并分舍我赐给他们的。）（28：52-54）又（那些以前被赋予知识的人们，它被读给他们时，他们就伏下去下巴着地地叩头。他们说：“赞我们的主清净，我们主的诺言终究是要实现的。”他们痛哭着倒地，下巴着地地叩头，它使他们更加敬畏。）（17：107-109）

（160.我把他们分成十二个部族，当他的族人向他求水时，我启示穆萨：“你用你的手杖击那岩石。”那里便涌出了十二道泉水。每一部落都知道自己的饮水处。我使白云给他们遮阳，并降给他们白蜜和塞里瓦，（并说）“吃我供给你们的佳美物品。”他们没有亏负我，但是他们却自亏了。）

（161.当时他们被告知：“你们住在这个城镇里，并随心所欲地在其中吃吧！你们当说‘横拖’，并叩着头进入门，我就会恕饶你们的各种罪过，我也将增加那些行善者（的报偿）。”）

（162.但是他们当中的犯罪者改变了告知他们的话。所以，由于他们不义，我从天上降给他们灾难。）

我们已经在《黄牛章》注释了类似的经文，虽然该章属于麦地那章，本章属于麦加章。我们也已经介绍了麦加章与麦地那章之间的不同，此处不再赘述。一切赞美和宏恩都属于安拉。

（163.你关于那滨海的城镇问问他们。当时，他们在安息日超越法规。他们守安息日那天，他们的鱼明显地游到他们面前，但是在他们不守安息日的那天，它们不会来。我就这样考验他们，因为他们过去一贯作恶。）

犹太人在安息日超越法度

我们在注释（你们也知道，你们当中有人在安息日放肆胡为。）（2：65）时解释了这节经文。安拉对先知穆罕默德说：“你关于那滨海的城镇问问他们”，即你当向你身边的犹太人问问他们先辈的情况，他们曾违背安拉的命令，超越法规、巧立名目，为非作歹，从而招致惩罚。你也应当警告他们，不要隐瞒他们经典中有关你的记载，不要重蹈先辈的覆辙。这座滨临红海的城镇名叫艾莱。

伊本·易司哈格引用伊本·阿拔斯的话说，这座城叫艾莱，位于麦德彦和土勒之间。[188]艾克莱麦、穆佳黑德、格塔德、赛丁伊都持此主张。[189]

“当时，他们在安息日超越法规”，即他们在星期六为所欲为，违背安拉的命令，触犯该日应该遵守的特别忠告。

“他们守安息日那天，他们的鱼明显地游到他们面前。”伊本·阿拔斯说：“鱼显而易见地游来。”[190]尹本·哲利尔解释“但是在他们不守安息日的那天，它们不会来”时说，安拉让鱼儿在他们受禁捕鱼的那天出现在水面上，而在允许他们捕鱼的那天隐藏起来，以此考验他们。“我就这样考验他们，因为他们过去一贯作恶”，即因为他们不服从安拉，所以要经受考验。[191]他们巧立名目，采取冠冕堂皇的手段，触犯安拉的禁令。安拉的使者雜说：“你们不要步犹太人的后尘，巧立名目，将安拉规定的非法改为合法。”[192]

（164.当时，他们当中的一些人说：“你们为什么要劝告这些人，安拉或将毁灭他们，或将以严厉的刑罚惩罚他们？”他们说：“是为了免于受到你们主的谴责，或许他们能够敬畏。”）

（165.当他们忘记那已降给他们的警告时，我救出那些禁人作恶的人，并以严刑处罚那些不义的人，因为他们曾经犯罪。）

（166.当他们高傲地违背了他们曾被禁止的事时，我对他们说道：“你们变成卑贱的猴子吧！”）

犯罪者变成猴子禁人作恶者得救对不闻不问者未置可否

安拉讲述这座城镇的居民的情况，说他们分成了三部分：一部分触犯了禁令，投机取巧地在安息日捕鱼，正如《黄牛章》所述；一部分人禁止这些犯罪者，并与他们分清界限；还有一部分人，自己不作恶，也不禁止他人作恶，但他们对禁人作恶者说：“你们为什么要劝告这些人，安拉或将毁灭他们，或将以严厉的刑罚惩罚他们？”即你们明明知道他们必定面临毁灭，遭受安拉的严刑，又何必白费口舌，忠告他们呢？禁止他们，对我们一点好处也没有。禁人作恶者则说：“是为了免于受到你们主的谴责。”因为我们曾和安拉缔约要命人行善，止人作恶。

“或许他们能够敬畏”，禁人作恶者们说，犯罪者们或许会因为我们的忠告，对自己的行为有所收敛，最终放弃作恶，回归安拉。如果他们向安拉忏悔，安拉会悦纳他们的。

清高伟大的安拉说：“当他们忘记那已降给他们的警告时”，即作恶者拒绝接受忠告的时候，“我救出那些禁人作恶的人，并以严刑处罚那些不义的人。”“不义”指为非作歹。经文指出，禁人作恶者获得了成功，不义者遭受了毁灭，经文没有述及那些面对罪恶默不作声的人。因为，“有什么样的行为，就有什么样的回报”，所以他们无权得到赞美，他们也没有犯罪，所以无须遭受谴责。艾克莱麦传述：“我不知道对禁人作恶者说‘你们为什么要劝告这些人，安拉或将毁灭他们，或将以严厉的刑罚惩罚他们？’的那些人是否得救。我多次请教伊本·阿拔斯，最终认识到他们得救了。后来他还送给我一套衣服。”[193]

“并以严刑处罚那些不义的人们”，从这节经文当中可以看出，其余的人都得救了。穆佳黑德说“严刑”（）指严厉的刑罚。[194]另一说指“痛苦的刑罚”或“使人痛苦的刑罚”。[195]这些解释都比较接近。安拉至知。“卑贱的”指屈辱而渺小的。

（167.当时你的养主宣布，他必将派遣一些人来以酷刑折磨他们，直到复生日。你的主确实是惩罚迅速的。他也是至恕的、至慈的。）

犹太人遭受永恒的屈辱

穆佳黑德说“宣布”指通告，也有人说这个词指“命令”。从这个极其严厉的措辞中可以看出，句中有发誓的意思。因此，后文“他必将派遣一些人来以酷刑折磨他们”中使用了“俩目”（）一词。“他们”指犹太人。即我将因为他们为非作歹、抗拒命令、触犯法规、投机取巧而惩罚他们。据说穆萨曾规定他们缴纳七年的土地税，一说十三年的土地税。穆萨是第一位制定土地税的人。此后犹太人又受到希腊人、凯西达人和迦勒底人的压制，还受过基督教徒的征服和奴役，除了缴纳土地税外，基督教徒还责以他们人丁税。穆圣复兴伊斯兰后，犹太人也是被征服和被管理者，此间他们还得上缴土地税和人丁税。伊本·阿拔斯解释这节经文说，“以酷刑折磨他们”指让他们遭受屈辱并缴纳人丁税。[196]尹本·穆散耶卜说：“最好派奈伯特人去征收人丁税。”[197]笔者说，光阴之末，犹太人最终会站起来支援骗子手丹扎里，穆斯林将和尔撒并肩作战，讨伐他们。

“你的主确实是惩罚迅速的。”经文针对那些违主抗法的人而言；对于向安拉忏悔，并回归安拉的人来说，“他也是至恕的、至慈的。”经文同时提到惩罚和仁慈，以免人们对安拉产生绝望。《古兰》中警告和鼓励并举的经文不胜枚举，以便人们为将来担心的同时，永远不要绝望。

（168.我曾使他们（犹太人）分布在大地上，成为许多民族。他们当中有一些清廉者，也有一些其他的。我以种种祸福考验了他们，以便他们回归。）

（169.在他们之后，另一代人取代了他们，这代人继承了天经，攫取今世的浮华，并且说：“我们将被恕饶。”如果有类似的浮华来临他们，他们一定还会攫取它。难道他们未曾受到经典之约——替安拉只说真理吗？他们已研究过经典的内容。对于敬畏的人，后世的家园是更好的，难道你们不理解吗？）

（170.那些坚持经典并谨守拜功的人，我绝不废除行善者的报酬。）

以色列的后裔分布全球各地

清高伟大的安拉说，他让以色列的后裔分布在世界各地，成为诸多派别和阵营。正如安拉所言：（在他之后，我对以色列的后裔说：“你们就居住在这块土地上吧，然后当后世的许约来到时，我会使你们全体出现。”）（17：104）

“他们当中有一些清廉者，也有一些其他的”，即他们中有一些人是清廉的，另一些人则不然。就像精灵所说：（在我们当中有清廉的，也有不及此的，我们有不同的宗派。）（72：11）

“我以种种祸福考验了他们……”即安拉以顺境和逆境，忧患和希望，幸福和苦难考验了他们。“以便他们回归”。

然后经文说：“在他们之后，另一代人取代了他们，这代人继承了天经，攫取今世的浮华。”在这代清廉者和不清廉者之后，一些不肖的子孙继承了他们。他们继续研习《讨拉特》。穆佳黑德说：“他们设法获取今世的浮利，不分合法与非法。与此同时，还梦想着得到安拉的赦宥。”[198]格塔德说：“是啊，以安拉发誓，这些可恶的子孙在众先知和使者之后继承了经典。他们同时还和安拉缔结了盟约。”正如另一段经文所述：（但在他们之后，一些废弃礼拜和追求欲望的后代继承了他们。所以，他们不久将遭到毁灭。）（19：59）

“并且说：‘我们将被恕饶。’”他们梦想着安拉会优待他们，但最终自欺欺人。

“如果有类似的浮华来临他们，他们一定还会攫取它。”他们追求今世的浮华时，不择手段，乐此不疲，黑白不分。[199]

赛丁伊解释“在他们之后，另一代人取代了他们，这代人继承了天经……”时说，以色列的后裔每遇到司法问题时，他们的法官就会索要贿赂，后来他们中一些优秀的人开会缔约，以后决不行贿受贿。此后他们依然故我，不知悔改。有人问一个人为什么要受贿时，他说：“我会被恕饶的。”因而遭到其他以色列人的指责。此人死后或被罢免法官之职后，其他人（包括那些曾经指责此人的正人君子）上任后和他的前任别无二致。[200]赛丁伊说，他们总是在今世中投机取巧。安拉说：“难道他们未曾受到经典之约——替安拉只说真理吗？”即虽然他们和安拉缔约，将为世人阐明真理，不隐瞒真相，但他们的实际行为却是安拉所反感的。正如安拉所言：（当时，安拉曾与有经人定约：“你们必须为世人阐明天经，你们不可隐瞒它。”但是他们却把它扔到他们的背后，并以它换取微薄的代价，他们的买卖真恶劣！）（3：187）

伊本·阿拔斯解释上述经文说，他们不思悔过，却希望得到安拉的宽恕。[201]

“对于敬畏的人，后世的家园是更好的，难道你们不理解吗？”即他们以我的报酬作为换取今世浮华的代价，他们没有理智吗？为何自欺欺人，放荡不羁？接着安拉表扬了那些遵循经典，跟随穆圣的人。安拉说：“那些坚持经典并谨守拜功的人”，即遵守经典，服从其中的命令的人，“我绝不废除行善者的报酬”。

（171.当时，在他们上面，我升起了影子般的山岳，他们以为它将落在他们的头上。（我说）“你们当紧握我赐予你们的，并牢记其中的，以便你们敬畏。”）

因为犹太人顽逆而将土勒山升到他们头顶

“当时，在他们上面，我升起了影子般的山岳。”伊本·阿拔斯认为经文指升起了山岳，如：（我为了让他们接受盟约而在他们上面升起了土勒。）（4：154）[202]伊本·阿拔斯说：“众天使将山升起在他们头顶。”《古兰》说：（我在他们上面升起了土勒）（4：154）伊本·阿拔斯还说：“穆萨带他们去一个神圣的地方，当他的怒气平息后，他拿起了经简，向他们传达了安拉的命令，但他们觉得无法承受，所以拒绝履行它。以至安拉在他们的头顶升起了土勒山。”

（172.当时你的主从阿丹子孙的背部产生出他们的后代，并使他们为自己作证。（我说：）“难道我不是你们的主吗？”他们说：“怎么不是呢？我们已作证了。”免得你们在复生日说：“我们不清楚这个。”）

（173.或你们说：“只有我们的祖先以前曾举伴安拉，而我们不过是他们的后代。难道你会因为作假者的行为而毁灭我们吗？”）

（174.我就这样详细阐述我的启示，以便他们回归。）

阿丹的子孙所结的盟约

清高伟大的安拉说，他从阿丹子孙的背部创造他们的后代，并让他们为自己作证：安拉是他们的养主和掌管者；应受拜者，惟有安拉。这是安拉赋予他们的天性和本质。安拉说：（你要自然地倾向正教，那是安拉赋予人类的天性。安拉的造化不容改变。）（30：30）两圣训实录辑录，使者说：“每个婴儿都是天然的，但他的父母亲可能使他成为犹太教徒，或成为基督教徒，或使他成为拜火教徒。同样，牲畜生下的幼崽都是完整的，你们从它们身上看到过残缺吗？”[203]

《穆斯林圣训实录》记载：“安拉说：‘我将我的众仆造成了天然的，后来恶魔来到他们中间，蛊惑他们离开正教，把我为他们制定的合法改成了非法。’”[204]许多圣训都指出，安拉从阿丹的背部创造了他的子孙，并使他们分为幸福者和不幸者。艾奈斯传述，穆圣说：“在末日，有声音对居住火狱的人说：‘请告诉我，假若你拥有整个大地，你愿意用它为你赎身吗？’那人说：‘愿意。’但那声音说：‘我曾向你提出了比此轻松的要求，就在你还处于阿丹的背部时，我和你缔约，你不要以任何物举伴我。但你最终还是在举伴我。’”[205]

安拉的使者说：“安拉创造阿丹之际，在他的背部抚摸了一下，然后从中掉下了他的一切子孙，安拉将创造他们，直到末日之前。安拉在每个人的双眼之间设了一道亮光，然后让他们出现在阿丹的面前。阿丹说：‘我的主啊！他们是谁？’安拉说：‘他们是你的子孙。’阿丹看到他们中有个双目间发光的人令他格外喜爱，便问：‘我的主啊！他是谁？’安拉说：‘他是你较晚后代中的一个子孙，名叫达乌德。’阿丹问：‘你给了他多少寿命？’主说‘六十岁。’阿丹说：‘我的主啊！我愿将我寿命中的四十年送给他。’阿丹寿终正寝，天使来取他的命时，他说：‘我不是还有四十年没有度过吗？’天使说：‘你不是将它送给了达乌德吗？’”穆圣说：“阿丹听后，矢口否认，所以他的子孙也开始了否认；阿丹忘了，所以他的子孙也遗忘；阿丹错了，所以他的子孙也犯错。”[206]

上述圣训都可以证明，安拉从阿丹的背部创造了阿丹的子孙，并将他们造成乐园的居民和火狱的居民，然后说：“并使他们为自己作证。‘难道我不是你们的主吗？’他们说：怎么不是呢”，即人类生来都是天启信仰的作证者，无论他们的证词是自己的语言，还是实际情况。有时他们用语言作证，如：（他们说：“我们见证了自己。”）（6：130）有时则用实际情况作证，如：（供认自己不信的多神教徒不应该建造安拉的清真寺。）（9：17）即他们的实际情况作证，他们是隐昧者，而不是说他们在用语言说：“我们是隐昧者。”又如：（而他对此就是见证。）（100：7）要求也是同样，有时用语言表达，有时用实际情况表达，如：（他把你们向他要求的一切赐给你们。）（14：34）有学者说，其中的道理是：安拉让他们的这次证词成为他们信仰多神的证据（证明信仰多神是完全错误的）。如果事实就是如此，那么每个听到这一消息的人，都要为自己的行为作证。如果有人问：“安拉的使者的表述足以证明它的存在”时。答复是：否认真理的多神教徒会否认众使者带来的一切，而不分它们来自此使者或彼使者。这是证明他们的不信的一项单独证据。它也证明，承认安拉的独一是安拉赋予人的天性。

“免得你们在复生日说：‘我们不清楚这个。’或你们说：‘只有我们的祖先以前曾举伴安拉。”其中“这个”指安拉的独一。

（175.你对他们宣读我降给了迹象的那个人的消息，由于他摒弃了它，恶魔就左右了他，他属于一个迷误者。）

（176.如果我曾意欲，我必定以它提高他，但是他却倾向于大地，并跟随自己的私欲。他就像是条狗。假如你追它，它就会伸出舌头；若是你不理睬它，它也会伸出舌头。这就是对那些不信我的迹象之人的比喻。你当叙述这些故事，以便他们参悟。）

（177.不信我的启示的人，对他的比喻真恶劣啊！他们只在亏负自己。）

拜里阿穆·本·巴吾拉伊的故事

“你对他们宣读我降给了迹象的那个人的消息，由于他摒弃了它”。伊本·麦斯欧迪解释说，经文指的是一个名叫拜里阿穆·本·巴吾拉伊的古以色列人。[207]舒尔白等学者都持此说。[208]赛尔德和格塔德传述，伊本·阿拔斯说他叫索菲·本·拉黑卜。格塔德和凯尔卜说：“他是一个白里尕人，他知道安拉的至尊名，曾和一些暴虐的人居住在圣城固都斯。”奥夫传述说，伊本·阿拔斯认为他是一个也门人，名叫拜里阿穆，安拉曾赐给他知识，但他摒弃了知识。[209]马立克·本·迪纳尔说：“他是古以色列人中的一个学者，安拉应答他的一切祈求，人们每逢困难，必会让他出面解决。安拉的先知穆萨曾派他去劝化麦德彦之王，但他到麦德彦后受到后者的封赏，因而背叛正教，跟随了对方的宗教。”仪姆兰·本·欧叶奈传述，伊本·阿拔斯说，他名叫拜里阿穆·本·巴伊勒。[210]穆佳黑德、艾克莱麦也持此一说。

众所周知，此节经文所讲的是一个古以色列人，正如伊本·麦斯欧迪等前辈学者所说。[211]伊本·阿拔斯说：“他来自暴虐者居住的一座城市，名叫拜里阿穆，他知道安拉的至尊名。”[212]伊本·阿拔斯还说，穆萨带领以色列的后裔兵临暴虐者们期间，拜里阿穆的堂兄弟们和家族的人来找他，对他说：“穆萨是个势力强大的人，他率领着一支大军，如果他战胜了，势必消灭我们，请你祈求安拉让我们击退穆萨及其军队吧！”他说：“如果祈求安拉敌对穆萨及其随同，我将失去今世和后世。”但这些人在他跟前纠缠不放，最后他答应了他们，祈求安拉给穆萨及其跟随者降灾。所以安拉解除了给他的特权，这就是经文所说的：“由于他摒弃了它，恶魔就左右了他。”[213]

“如果我曾意欲，我必定以它提高他，但是他却倾向于大地，并跟随自己的私欲……”安拉说，如果我意欲，我就会以我赐给他的迹象使他不受今世污秽的污染。但是他却迷恋于今世的浮华和享受，沉溺于今世的诱惑和淫乐，被今世所迷惑。伊本·易司哈格说，据说穆萨到了沙姆，抵达迦南人居住的土地，这时，拜里阿穆的族人去找拜里阿穆，对他说：“穆萨来到我们的地区，企图驱逐我们，杀害我们，让以色列人侵占我们的家园。我们是你的子民，我们再无别的居所。你的祈求向来都是受安拉准承的，请你出面祈求安拉，对付他们。”拜氏说：“你们真该死！他是安拉的先知，他和天使及信士们同在，既然我从安拉那里知道这些，我又怎么能去诅咒他们呢？”众人说：“我们将无家可归……”他们软硬兼施，最终打动了他，同意诅咒穆萨。他随即骑了一头驴，来到可以俯瞰穆萨军队的胡斯斑山。没走多远，他的驴就卧倒在地上，他从驴身下来后打它，直到那头驴又站了起来。他骑到驴上没有多久，驴又卧倒在地上，他又打驴，直到驴站了起来。这时那头驴获准和他说话，驴当时说的话，成了他的行为的证词。它说：“拜里阿穆啊！你要去哪里？难道你没有看到天使在我的前面阻止我前进吗？你要去诅咒安拉的先知和众信士吗？”拜里阿穆并没有就此作罢，继续殴打驴。这时，安拉允许那驴前进，驮着他来到可以俯瞰穆萨军队的山顶。在那里，他不停地诅咒穆萨和信士们。只要有人诅咒这些人，安拉就会改变诅咒者的话，使之诅咒自己的民族，而祝福敌对者。所以，拜里阿穆对穆萨及其族人的每一句咒语都变成了祝福的语言，而他自己的民族却受到了诅咒。他的族人对他说：“拜里阿穆啊！你怎么在诅咒我们，祝福敌人？”拜氏说：“我不由自主。这是安拉所决定的事情。”这时，拜氏的舌头从嘴中拖到了胸前，他对族人说：“现在我已经失去了今世和后世，我将施出浑身解数对付他们。请听我吩咐吧，你们当召集一些女人，让她们带着商品去穆萨的军中出售，任何女人都不得拒绝那里男人提出的性要求。如果他们中有人犯了奸淫罪，你们就可以轻而易举地对付他们了。”众人听后前去照办。有个进入军中的女人经过祖麦里（叶尔孤白的儿子、谢穆欧尼支族的首领）时，引起了对方的爱慕，他站起来拉着她的手来到穆萨跟前，说：“我想你会说：‘这对你是非法的，你不要接近她！’”穆萨说：“是的。她对你是非法的。”祖麦里说：“以安拉发誓，我不会在这件事上服从你。”然后他带她进入帐篷中，和她发生了关系。此后安拉派瘟疫去惩罚以色列的后裔。当时穆萨的代理者是伊匝勒的儿子凡哈兹，祖麦里为非作歹时他恰恰不在。他回来发现瘟疫正在蔓延，故派人调查，当得到确切消息后，他带着他的矛（这是完全用铁制成的一件武器）去祖麦里的帐篷。当时祖麦里正和那女子拥做一团，凡哈兹举起矛将二人挑起来，带到众人面前。（当时凡哈兹用前臂带着长矛，用肘顶在对方腰部，用长矛对着他的颏部。）他是伊匝勒的长子。他不停地说：“主啊！我们将这样对待违抗你的人。”此后瘟疫便消除了。以色列的后裔在此次瘟疫中死亡七万人。据保守估计，曾在白天的某一时刻死亡两万人。因此，以色列的后裔将他们所宰牲畜的脖子、蹄子、颏部和他们的珍贵而未曾动过的各种物品送给凡哈兹的儿子，因为凡氏是其父伊匝勒的长子。安拉因为拜里阿穆·本·巴吾拉伊而降下了下列经文：“你对他们宣读我降给了迹象的那个人的消息，由于他摒弃了它……以便他们参悟。”

“他就像是条狗。假如你追它，它就会伸出舌头；若是你不理睬它，它也会伸出舌头。”经注学家们对这节经文有不同解释，伊本·易司哈格解释为：“拜里阿穆的舌头从他的嘴中伸到他的胸部。”[214]他在两种情况下都和狗一样，如果别人去呵斥它，他会伸舌头，别人不理它，他也会伸舌头；有人说，拜里阿穆执迷不悟，不听劝阻，对信仰的召唤充耳不闻，其样子无异于一条狗，如果你去追它，它会伸舌头，如果你不理睬它，它还是狗性难改。《古兰》说：（无论你警告他们，或是不警告他们，对于他们都是一样的，他们不会归信。）（2：6）（你可以为他们求恕饶，也可以不为他们求恕饶，即使你为他们求恕饶七十次，安拉也不会恕饶他们。）（9：80）有人说，经文的意思是，隐昧者、伪信士和迷误者的内心是空虚而懦弱的，故不得引导，所以它在剧烈地悸动。请以此为戒吧！哈桑·巴士里等学者都有类似传述。

“你当叙述这些故事，以便他们参悟”，即以便了解这一历史事实的以色列人引以为鉴。像拜里阿穆这样一个曾经非常优秀的人，因为敌视安拉的拥护者、归信的人民和安拉使者的追随者，而遭到安拉的弃绝。因此后文说“以便他们参悟”，即以免他们重蹈覆辙，因为安拉也赐给他们知识，使他们在游牧人中享有优势，他们能像认识自己的子女一样认识穆圣。所以，他们比其他人更应该跟随穆圣，并协助他。历代的先知都曾预告了这一情况，并要求他们的民族支持穆圣。因此，违背穆圣经典的有经人和隐瞒经典的人们，将会遭受今世和后世的凌辱。

“不信我的启示的人，对他的比喻真恶劣啊！”即他们真是恶劣！他们就像狗一样，除了吃和发泄欲望，别无理想。放弃了知识和正确的引导，沉湎于自己欲望的人，就无异于狗，他的样子真是恶心。安拉的使者说：“我们不应该有恶心的例子，追回赠品的人如同呕吐后又吃进去的狗。”[215]

“他们只在亏负自己”，即安拉没有亏待他们，但他们在亏待自己，因为他们不但拒绝接受引导，拒绝顺从安拉，反而满足于短暂的今世，追求今世的浮名虚利。

（178.安拉引导的人，他确实是得正道的；他使之迷误者，这等人，他们确实是亏折的。）

清高伟大的安拉说，他若引导谁，就没有人可以使之走向迷误；他若使谁走向迷误，那人势必遭受亏折、失败、迷误。安拉意欲的事情一定会发生，安拉不曾意欲的事情，也不可能发生。正如伊本·麦斯欧迪传述的圣训所述：“一切赞美统归安拉，我们赞美他，向他求助，求他引导，求他赦宥，求安拉使我们免遭我们内心和行为罪恶的报应。安拉引导谁，就没有人可以使谁迷误；安拉使谁迷误，也没有人能引导他。我作证：应受拜者，惟有安拉；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。”[216]

（179.我已为火狱创造了很多精灵和人类。他们有心不参悟，有眼不观看，有耳不听闻，这等人，他们和畜牲一样，不然，他们比畜牲更迷误；这等人，他们是昏聩的。）

隐昧和定然

“我已为火狱创造了很多精灵和人类”，即安拉创造并且已经预定好，很多精灵和人将进入火狱，因此，任由他们去做他们将做的事情。换言之，有什么行为，就有什么报应。安拉在创造万物的时候，就知道它（他）们将来要做什么，所以在创造天地前的五万年，他就将一切记载入他那里的一部天经中。安拉的使者说：“安拉在创造天地前的五万年，就规定了万物的一切。其时他的阿莱什在水上。”[217]

关于定然的圣训很多，但定然是个非常严肃的问题，此处不宜研究。

“他们有心不参悟，有眼不观看，有耳不听闻”，安拉创造了这些感官，以便人类通过它去追求正道，但隐昧者却没有恰如其分地应用它们。正如安拉所言：（我确曾赐给他们我所不曾赐你们的地位。我赐给他们耳朵、眼睛和心灵，但是他们的耳朵、眼睛和心灵对他们无益。因为他们不信安拉的启示。）（46：26）又（（他们是）聋子、哑巴和瞎子，所以他们（迷途）难返。）（2：18）其实他们并不一定真的是聋子，哑巴或瞎子，但他们面临引导时确实如此。又如：（假若安拉知道他们有任何善（念），他就会使他们听。但即使安拉使他们听见，他们也会转身离去。）（8：23）（眼睛不会瞎，而胸中的心会瞎。）（22：46）（谁无视记念至仁主，我就指派一个魔鬼作为他的伙伴。它们一定会在正道上阻碍他们，而他们却以为自己遵循着正道。）（43：36-37）

“他们和畜牲一样”，即这些不听真理、也意识不到真理、不睁开眼睛去看待引导的人，就像吃草的牲畜，他们的感官除了维持他们的生存以外别无用途。正如安拉所言：（隐昧者的例子，正如那只能听见喊叫的（畜牲）。）（2：171）即号召他们去信仰，无异于呼唤那些牲畜，它们只能听到牧羊人的声音，却不懂得声音的意义。

“不然，他们比畜牲更迷误。”因为，有些牲畜还能听从主人命令，履行它们的生存使命，虽然它们无法完全理解他的意思。但这些人却做不到。隐昧者甚至和这些牲畜无法同日而语。人的生存使命是崇拜安拉，承认安拉的独一，但有些人却不信安拉并以物配主。因此，服从安拉的人，最终比服从安拉的天使尊贵，否认安拉的人，则牲畜不如。因此说：“这等人，他们和畜牲一样，不然，他们比畜牲迷误；这等人，他们是昏聩的。”

（180.安拉有一些最美好的名称，你们当以它向他祈祷。你们要抛弃那些歪斜地对待安拉美名的人，他们将因为所作所为而受到还报。）

安拉的美名

安拉的使者说：“安拉有九十九个尊名，谁背记它们，谁必进乐园。安拉是独一的，他喜欢单数。”[218]

人们应该知道，安拉的尊名并不仅仅是九十九个，因为安拉的使者说：“只要有人碰到忧愁后，读下列祷词，安拉就会解除他的忧愁，并以欢乐替代忧愁：我的主啊！我是你的仆人，是你的女仆的儿子，我的生命归你所管，你的判断对我是通行无阻的，你对我的判决是公正的。我以你自己称呼自己的、在经中降示的、你教给你的任何一个被造物的和你在未见的知识中为自己保留的一切尊名向你祈求，求你让《古兰》成为我心灵的春天、我胸中的光明，并以它解除我的忧愁。”有人问：“安拉的使者啊！我们可以学习它吗？”使者说：“是的，每个听到它的人都应该学习它。”[219]

“你们要抛弃那些歪斜地对待安拉美名的人。”伊本·阿拔斯解释说，“歪斜地对待安拉美名”指呼唤安拉美名的同时，呼唤拉特（偶像）的名字。[220]穆佳黑德解释这节经文说：“蒙昧主义者从‘安拉’这一单词派生了‘拉特’一词，从‘欧宰尔’的名字中派生了‘欧匝’。”[221]格塔德说，“歪斜地对待安拉美名”指以物配主。[222]在语源学上“歪斜”（）指偏离正确的目的、不公正等。坟墓中的偏洞被称为“莱哈得”，因为它是坟坑下部侧面的壁龛。

（181.我所造化的那些人当中，有一个本着真理引导人，并本着真理主持公道的民族。）

经文的意思是，安拉所创造的一些人通过言论和行为主持正义，自己讲真话，并引导他人说实话。

“并本着真理主持公道”，指他们遵循真理，并以真理判决事务。圣训指出，这个民族就是穆圣的民族：“我的民族中有一些人将主持公道，直至末日，抛弃他们的人和反对者对他们都无能为力。”另据传述：“他们就在这种情况下迎来安拉的命令。”另一传述中说：“他们将居住在沙姆。”[223]

（182.那些不信我的启示的人，我将在他们不知不觉中逐步对付他们。）

（183.我将宽纵他们，确实，我的谋略是无懈可击的。）

“那些不信我的启示的人，我将在他们不知不觉中逐步对付他们”，即今世生活的一切福利之门和谋生手段将为他们开放，他们会被这些表象迷惑，认为自己在正道上。正如安拉所言：（当他们忘记了所受的劝诫时，我为他们打开诸事之门，当他们因为他们的收获欣喜若狂时，我突然间惩罚了他们。他们一时间成为绝望的。那些不义的民族已被根绝，一切赞美统归安拉——众世界的养主。）（6：44-45）因此，安拉说：“我将宽纵他们”，即安拉将宽容他们，任由他们放任自流，继续为非作歹。

“我的谋略是无懈可击的”，即坚强有力的。

（184.难道他们没有思考吗？他们的同伴没有疯病。他确实是一位明白的警告者。）

即难道这些否认安拉迹象的人没有考虑过吗？穆罕默德绝没有疯病，他是安拉真正的使者，他号召人们走向真理。

“他确实是一位明白的警告者”，对于有心可以理解和感悟的人来说，这是不争的事实。正如安拉所言：（你们的同伴不是疯子。）（81：22）又（你说：“我只忠告你们一件事，就是你们应当为了安拉，双双地或是单独地站起来深思。你们的同伴没有疯，他只是在严厉刑罚降临前的警告者。”）（34：46）安拉说，我要求你们虔诚地为安拉站起来思考，不要有丝毫偏见或顽抗心理。（双双地或是单独地站起来……）（34：46）指集体地或分散地站起来，然后你们当思考，给你们带来信息的这位使者是不是疯子？如果你们这样做，那么事实就会不言而喻：他确实是安拉的使者。格塔德说，据说，安拉的使者在索发山上曾号召古莱什各家族，他不停地警告他们，说，某人的后裔啊！某人的后裔啊！使者还警告他们，要防备安拉的惩罚。这时有个古莱什人说：“你们的这个伙伴是个疯子，他夜以继日地召唤人。”安拉因此降谕道：“难道他们没有思考吗？他们的同伴没有疯病。他确实是一位明白的警告者。”[224]

（185.他们没有看看诸天和大地的主权及安拉所造化的万物吗？也许他们的寿限已经临近了吧？除了他之外，他们还会归信哪些言辞呢？）

清高伟大的安拉说，难道这些否认我的迹象的人没有参悟过安拉在天地万物及他们自身中的迹象吗？他们应该思考并有所参悟，他们也应该知道一切都属于独一无偶的安拉，一切由应受崇拜和掌管正教的安拉所创造，他们应当抛弃一切偶像和配主的假神，应当防备他们的死期来临时，以否认者的身份而死去，招致安拉的惩罚。

“除了他之外，他们还会归信哪些言辞呢？”即除了使者从伟大的安拉那里带来的经文之外，他们还会相信什么警告和劝谏呢？

（186.安拉使之迷误者，是没有引导者的。他任由他们在顽抗中盲目彷徨。）

清高伟大的安拉说，他若判定一个人走上迷误，就没有谁能引导那人。那人作再大的努力，也无济于事。（如果安拉欲惩罚谁，你没有丝毫力量帮他对抗安拉。）（5：41）（你说：“你们去观察诸天与大地中的一切。”但是种种迹象和警告者都对不信的群体没有裨益。）（10：101）

（187.他们问你，末日何时实现。你说：“它的知识只属于我的主，只有他才知晓它什么时候实现。它在天地之间是重大的，它将突然来临。”他们问你，你好像对此深有研究，你说：“它的知识只在安拉那里。但人们的大多数却不知道。”）

末日和有关的征兆

“他们问你，末日何时实现”，如同（人们关于末日的时间来问你。）（33：63）据说这节经文是因为古莱什人或犹太人而降示的。因为经文是在麦加降示的，所以更像是因为古莱什人而降示的。他们询问的目的是出于否认。正如安拉所言：（他们说：“如果你是诚实的，那么这约言将在何时？”）（10：48）又（那些不信它（复活时刻）的人希望它加速实现。归信的人却是怕它的，并知道它就是真理。真的，怀疑复活时刻的人确实在深深的迷误之中。）（42：18）

“末日何时实现”，即今世的最后时刻和后世的最初时刻何时来临？伊本·阿拔斯解释为：“它的起点是何时？”[225]

“你说：‘它的知识只属于我的主，只有他才知晓它什么时候实现。’”安拉命令使者将这个问题的答案交付安拉，因为只有安拉知道它发生的具体时间。因此说，“它在天地之间是重大的”，即天地中的一切都不知道它何时来临。[226]哈桑解释为：“当它来临的时刻，天地中的一切都无法承受。”[227]伊本·阿拔斯说：“万物都会因为末日的到来而遭受打击。”伊本·朱莱杰说：“这一天来临时，天体破裂，众星飘坠，太阳黯淡，山峦崩溃，安拉所预告的一切都发生了。这确实是重大的。”赛丁伊则解释说：“这是天地的秘密，即便接近安拉的天使和肩负使命的先知，都不知道末日何时来临。”[228]

“它将突然来临”，即末日会在人们不知不觉的时刻突然间降临。格塔德说：“安拉已经判定‘它将突然来临’。”据说，穆圣曾说：“末日将排山倒海般来到人间，那时，有人在修理他的池塘，有人在给他的牲畜饮水，有人在市场上短斤少两地出售商品。”[229]安拉的使者说：“末日来临前太阳将从西面升起，人们看到太阳升起后，纷纷会接受正信。但那时任何人的信仰都不被接受，除非他在此前就已经归信了，并在信仰之后又干了善功。末日必定要降临，那时，两个人张开他们的布匹，但他们既不能交易，也不能收起布匹；末日必定要降临，那时，有人虽然已经挤完了奶，但他不再有机会去喝；末日必定要降临，那时，有人还在为牲畜修理他的池塘，但他再也没机会使用它了；末日必定要降临，那时，有人正将一口食物放到嘴边，但他永远不会将它吞下去。”[230]

“他们问你，你好像对此深有研究。”伊本·阿拔斯解释说：“人们打破沙锅问到底，好像你清楚末日的具体时间。”

“你说：‘它的知识只在安拉那里。但人们的大多数却不知道。’”因此，吉卜勒伊里曾以一个游牧人的形象来到圣门弟子中间，以便给人们教授他们的宗教，他当时坐在安拉的使者跟前，向他请教了伊斯兰、伊玛尼（信仰）和行善问题。最后问：“末日何时来临？”安拉的使者回答说：“就此问题，被问者决不比询问者知道得多”，即包括你我，任何人都不知道它。然后穆圣读道：（末日的知识只在安拉那里。）（31：34）

另据传述，穆圣回答了吉卜勒伊里关于末日征兆的问题（以便让其他人明白），穆圣最后说：“五个事情，只有安拉知道它们。”并诵读了上述经文。期间，穆圣每回答一个问题，吉卜勒伊里就说：“你说得对。”圣门弟子对此深感惊奇，他问先知，他怎么说“你说得对”呢？难道他是明知故问吗？此人离开时，安拉的使者对众人说：“刚才那人就是吉卜勒伊里，他是来给你们教授宗教的。”[231]另据传述，穆圣说：“每当吉卜勒伊里以一种形象出现时，我就能一眼认出他，除非这一次。”阿伊莎（愿主喜悦之）说：“有一次，一些游牧人来到穆圣跟前时，询问末日何时降临。穆圣看着他们中最年轻的一位说：‘如果此人能活到老迈，在他昏聩时，你们的末日就会来临。’”[232]使者只对他们的死期作出了判断。另据艾奈斯传述，安拉的使者说：“如果这个少年能活到老迈，那么，当他昏聩时，末日就要降临。”[233]

贾比尔说，我听安拉的使者在其归真的前一月说：“你们关于末日问我，其实只有安拉知道它降临的时间。以安拉发誓，今天生活在大地上的人，都不能再生活一百年。”两圣训实录引用伊本·欧麦尔的话说：“安拉的使者所指的是这一代人生命的结束。”穆圣说：“登霄之夜，我遇见了伊布拉欣、穆萨和尔撒，他们正在探讨末日问题。他们让伊布拉欣说，后者说：‘我对此一无所知。’然后他们问穆萨，穆萨说：‘我也不知道。’最后他们问尔撒，尔撒说：‘除了安拉外，任何人不知道它的具体时间，但安拉和我缔约，末日之前丹扎里将会出世……我有两个棍子，当他看到我的时候，他就会熔化，就像铅熔化一样。’尔撒接着说：‘当我看到他时，安拉就会毁灭他，就连树枝和石头也会喊叫：穆斯林啊！我身后有个隐昧者，请过来杀了他吧！……然后安拉将毁灭他们，人们又安全回到他们的土地和家园……此后，雅朱者和马朱者将会出世，他们在每个高地奔走，他们将践踏大地，所到之处，片瓦不全，他们每经过一处水源，就将它饮尽……人们便来找我，向我诉说他们的遭遇。然后我祈求安拉毁灭雅朱者和马朱者，安拉就会让他们灭亡，大地会因而臭气熏天……后来安拉降下大雨，冲走他们的尸体，将他们带到海洋。’”叶齐德·本·哈伦说道：“此后山峦粉碎，大地像皮子一样被扯长。”穆圣说，我的养主和我缔约：当出现这种情况时，末日就像临产的孕妇，不知婴儿将在白天还是晚上突然降临。”[234]伊本·马哲有类似的传述。[235]这些最优秀的先知们都不知道末日降临的具体时间，最终让尔撒先知解释它，而尔撒也只谈到了末日的一些征兆。因为他将在穆斯林民族的光阴之末降临，执行穆圣的法律，杀死麦西哈·丹扎里，安拉会由于尔撒的祈求毁灭雅朱者和马朱者。所以，他提到了安拉让他知道的某些情况。

胡宰法传述，有人关于末日问安拉的使者，使者说：“它的知识只在我的养主那里，只有他知道它的具体时间，但我将告诉你们有关末日来临的一些征兆和迹象。末日前将会出现风波和骚乱。”圣门弟子问：“安拉的使者啊！我们知道风波意味着什么，但‘骚乱’指的是什么？”使者说：“在阿比西尼亚的语言中，它指‘杀’。”使者说：“届时，人们中普遍存在隔阂和孤寂，任何人都似乎不认识其他人。”[236]

伊本·西哈卜传述说：“安拉的使者一直在谈论末日的情况，后来安拉降谕道：‘他们问你，末日何时实现……’”[237]虽然，穆圣是一切使者的领袖和列圣的终结者，仁慈的先知，忏悔的先知，善战的先知，最大的继承者和督导者，全人类都被他召集于脚下，虽然他也曾用两根手指比画着说：“我和末日就像这两个一样被派遣。”[238]但是，安拉还是命令他，当有人向他询问末日的情况时，他必须将此知识交付安拉。所以穆圣说：“它的知识只在安拉那里。但人们的大多数却不知道。”

（188.你说：“除非安拉意欲，我无权掌握自身福祸。如果我知道未见的知识，那么，我早已聚积了大量的财富，也不会遭遇不测。但我只是对有正信的群体的警告者和报喜者。”）

使者不知道未见的一切，他甚至无权掌握自身福祸

安拉命令使者将一切事情托付安拉，并让他宣布：我无法预测未来，我只知道我的养主让我知道的。正如安拉所言：（他是全知幽玄的。他不对任何人透露他的秘密，）（72：26）

“如果我知道未见的知识，那么，我早已聚积了大量的财富。”端哈克传述，伊本·阿拔斯说：“财富”（）指财产。另据传述：那么，我一定能掌握什么生意能赢利，什么会亏损。

“也不会遭遇不测”，即我永远不会贫穷。另一些学者解释说：“如果我知道未见，我一定在丰收的时刻为旱灾做好准备，在廉价的时候为涨价做好准备。”阿卜杜·拉赫曼解释说：“那么，我一定能预防即将到来的灾祸。”[239]然后先知告诉他们，他仅仅是一位警告者和报喜者，他只能预告隐昧者将要受到严惩，穆民将进入乐园。正如安拉所言：（我已用你的语言，使它（古兰）成为容易的，以便你以它向敬畏者报喜，并警告悖逆的群体。）（19：97）

（189.是他由一个人把你们造化出来，并由他造化了他的配偶，以便他能够与她相依。当他与她结合后，她负起了一项轻微的负担，并一如既往。当她感觉沉重时，他俩祈求他俩的主：“如果你赏赐我们一个健全的（子女），那么我们一定会成为感谢者。”）

（190.当他赐予他俩健全的（孩子）时，他俩就因他赏赐他俩的（恩典）而为安拉举伴。安拉超乎于他们所举伴的。）

人类都是阿丹的子孙

清高伟大的安拉说，他从阿丹创造了全人类，也从他创造了他的妻子海娃，并通过阿丹夫妇让人类分布到世界各地。正如安拉所言：（人们啊！我确由一男一女造化了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们能彼此认识。的确，在安拉那里，你们当中最尊贵的就是你们当中最敬畏的。）（49：13）又（世人啊！你们要敬畏你们的主，他由一个人造化了你们，并由他造化了他的配偶。）（4：1）安拉在本章经文中说：“并由他造化了他的配偶，以便他能够与她相依”，即以便他们相濡以沫，相互依偎。正如安拉所言：（他的迹象之一，是由你们当中为你们造化了你们的配偶，以便你们与她们相依，他在你们之间设定了爱和怜。）（30：21）任何人之间都无法像夫妻那样，达到精神上的默契。因此，安拉说魔术师有可能利用阴谋诡计在夫妻间制造分裂。

“当他与她结合后……”即当他们交接之后。

“她负起了一项轻微的负担。”因为妇女在怀孕初期不感觉疼痛，胎儿最初是一些精液，然后是一块血，然后才成为一块肉。

“并一如既往”，穆佳黑德解释为：她怀孕后照常生活。[240]哈桑、伊布拉欣·奈赫伊、赛丁伊等学者都持此说。[241]麦穆奈说，他的父亲认为经文指：“她感觉到很轻松。”艾优卜说，我关于这节经文请教了哈桑，他说：“如果你是阿拉伯人，你就更能理解‘一如既往’。”[242]格塔德认为这节经文的意思是：“她怀孕的情况明显了。”[243]

伊本·朱莱杰说，经文指“她怀着精水，立站自如。”[244]奥夫传述，伊本·阿拔斯认为经文指：“她一如既往地生活着，后来她自忖道：‘我是否怀孕了呢？’”

“当她感觉沉重时”，即她因为怀孕而感觉身体愈来愈沉重。[245]赛丁伊说：“当胎儿在她腹中慢慢长大时。”[246]

“他俩祈求他俩的主：‘如果你赏赐我们一个健全的（子女）’”，即他们祈求安拉赐给他们一个健康的孩子。伊本·阿拔斯说：“他俩当时担心生下一个畜牲。”[247]艾布·马立克、艾布·拜海塔勒解释说：“他俩担心胎儿不是人类。”[248]

哈桑·巴士里解释说，如果你赐给我们一个健全的孩子：“‘那么我们一定会成为感谢者。’当他赐予他俩健全的（孩子）时，他俩就因他赏赐他俩的（恩典）而为安拉举伴。”[249]

哈桑说，经文所述的这个人，是个信仰某宗教的人，但不是阿丹。[250]他还说：“经文指的是阿丹的子孙和他们中的一些以物配主者。”[251]

格塔德传述，哈桑说：“他们是一些犹太人和基督教徒，安拉赐给他们儿女，但他们却诱导儿女成为了犹太教徒或基督教徒。”[252]这应该是这方面经文的最精确解释。

通过经文的脉络也可以看出，经文中所指的夫妻不是阿丹夫妇，而是他们子孙中的一些多神教徒。这种描述情景就像习惯上将“人”描述成“人类”一样。譬如：（我确以灯盏装饰了最近的一层天。）（67：5）众所周知，“灯盏”指点缀天空的星星，而不是挂起来的灯，但习惯上这一单词常用来比喻星星。《古兰》中类似的例子不胜枚举。安拉至知。

（191.难道他们以那些被造而不能造化的举伴安拉吗？）

（192.它们不能帮助他们，也不能帮助自己。）

（193.如果你们号召它们走正道，它们不会追随你们。无论你们号召它们，还是你们缄默，那都是一样的。）

（194.你们在安拉之外祈求的那些，实际上是和你们一样的仆人。你们祈求它们，让它们应答吧！如果你们是诚实的。）

（195.它们有脚能走吗？还是有手能拿？还是有目能观？或是有耳能闻？你说：“你们叫来你们的伙伴吧，然后算计我，不必照顾我。）

（196.我的保护者是颁降《古兰》的安拉，他和清廉者结盟。”）

（197.但是你们除他之外所祈求的，是没有力量帮助你们和他们自己的。）

（198.如果你们号召它们走正道，它们听不见。你会看到它们在看着你，其实它们什么也看不见。）

多神教徒的伪神不能创造任何东西，不能帮助他们，也没有任何能力

那些多神教徒舍安拉而崇拜偶像和伪神，其实这些东西（包括物和人）也是安拉的创造物，是受安拉养育的，它们不能给自己带来幸福或灾祸，也无法帮助它们的崇拜者，它们不过是僵化的无生物罢了。事实上无生物的崇拜者是比无生物更完美的，因为他们有视听能力和拿东西的能力。因此安拉警告说：“难道他们以那些被造而不能造化的举伴安拉吗？”即你们要将那些没有任何创造能力的、不应该受到崇拜的东西拿来与安拉平起平坐吗？正如安拉所言：（世人啊！有一个比喻，你们且听听它。你们在安拉之外祈求的那些（伪神），即使他们群策群力也不能造化一只苍蝇！如果那苍蝇拿走他们的任何东西，他们也没有力量从它那儿取回它。祈求者和被祈求者都是微弱无能的！他们没有正确地认识安拉的伟大，安拉确实是强大的、优胜的。）（22：73-74）安拉说，多神教徒的伪神们即便群策群力，也无法创造一只苍蝇，但若一只苍蝇污染了他们的食物后飞走，他们只能望之兴叹。这种东西值得人们去崇拜吗？它们能给人带来生活资料或相助吗？因此，安拉说，它们是“那些被造而不能造化的”，即它们自己就是被造物，正如伊布拉欣先知所说：（他说：“你们崇拜你们自己所雕塑的吗？）（37：95）

“它们不能帮助他们”，即偶像没有能力保护它们的崇拜者。

“也不能帮助自己”，也不能帮助自己免受侵犯者的伤害。如《古兰》叙述伊布拉欣捣毁族人的偶像，并极度地侮辱它们的情景：（然后他用右手打它们。）（37：93）（此后，除了其中最大的一个之外，他击碎了它们，以便他们回到它那里（问它）。）（21：58）穆阿兹·本·阿慕尔和穆阿兹·本·杰伯里是安拉的使者迁徙到麦地那后归信伊斯兰的两个优秀青年（愿主喜悦他们），他们经常在夜晚去捣毁多神教徒的偶像，把它送给一些孤寡当柴烧，以便唤醒人们的理智。部落领袖阿慕尔·本·杰穆哈曾有一个偶像，他崇拜它，经常给它涂上香料。有一天晚上，这两个青年来到偶像跟前，将它倒立起来，并在上面染上一些污物。阿慕尔·本·杰穆哈早上看到这一情景后，洗净偶像，又给它涂上了香料，然后将宝剑放到它跟前说：“请你保护自己吧！”晚上这两个青年又来了，并像上一次一样在偶像上放了污物。第二天阿慕尔·本·杰穆哈又清洗了偶像。后来他俩带走偶像，将它和一条死狗拴在一起，并用绳子把它放进了井里。翌日，阿慕尔·本·杰穆哈发现这一情况，明白了自己的宗教是谬误的，便诵吟道：“以安拉发誓，如果你（偶像）是应受崇拜的神灵，你不会和狗呆在一起。”从此，阿慕尔·本·杰穆哈归信了伊斯兰，并表现优秀，后来他在白德尔战役中以身殉教。愿安拉喜悦他，赐给他菲勒道斯的乐园吧！

“如果你们号召它们走正道，它们不会追随你们”，即无论这些偶像在它们的求救者面前，还是在捣毁者面前，它们都无法回答人们的呼唤。正如伊布拉欣先知所说：（我的父亲啊！你为什么崇拜那些不能听、不能看和不能对你有益的东西呢？）（19：42）安拉说，它们和它们的崇拜者一样，都是安拉的被造物，事实上，人类永远比它们尊贵，因为人有视觉、听觉和触觉，但这些偶像一无所能。

“你说：‘你们叫来你们的伙伴吧’”，即你们叫来你们所谓的神明来对付我吧，一会儿都不必照顾我，你们全力以赴吧！

“我的保护者是颁降《古兰》的安拉，他和清廉者结盟”，即安拉能让我得到满足，解决我的一切需求，他是我的归宿，我托靠他，只投奔他，他在今世和后世，都是我的保护者，他也是其他一切清廉者的保护者。正如呼德先知和他的民族间的对话，他的民族说：“我们只能说，你已经中了我们一位神的魔。”他回答说：（我求安拉作证，你们也当作证，我是和你们所举伴的无关的。你们全体来算计我吧！不必宽限我。我已经托靠了安拉——我的主和你们的主。没有一种动物的命脉不归他掌管。我的养主确在正道上。）（11：54-56）又如伊布拉欣所说：（你们和你们最古老的先人曾经崇拜什么？它们是我的敌人，但是众世界的主却不是。他造化了我，他也引导我。）（26：76-78）伊布拉欣对他的父亲和族人说：（“除非造化了我的安拉，确实，他将要引导我。”他把它作为留传给后代的一句话，以便他们回归。）（43：26-28）

“但是你们除他之外所祈求的……”是对前面经文的强调。虽然（在另一读法中）前面用了第三人称，此处是第二人称。因此说：“是没有力量帮助你们和他们自己的。”

“如果你们号召它们走正道，它们听不见。你会看到它们在看着你，其实它们什么也看不见。”正如安拉所言：（如果你们祈求它们，它们听不到你们的祈求。）（35：14）“你会看到它们在看着你，其实它们什么也看不见。”经文说：“它们看着你”，即它们用被雕塑的僵化的眼睛对着你，因此，你姑且将它们当成有智力的有生物，因为它们也有眼睛，虽然那是雕刻成的，当你看到它们时，你引以为鉴，参悟一下那些无知者的内心。

（199.你当坚持宽恕，命人行善，离开无知的人。）

（200.如果一个来自恶魔的蛊惑侵扰你，你当求安拉护佑，他确实是全听的主，全知的主。）

命令穆圣宽以待人

“你当坚持宽恕”，阿卜杜·拉赫曼解释说，在麦加的十年中，安拉命令穆圣原谅多神教徒，宽待他们，此后，安拉命令穆圣严厉对待多神教徒。[253]

穆佳黑德等学者解释为：“你当正大光明地从人们的道德和行为中学习宽恕。”[254]希沙姆的父亲说：“安拉命令使者宽恕那些没有从事阴谋活动人的不良行为和做法。”[255]另据传述，他解释说：“在安拉允许的那些行为方面你宽恕他们。”

《布哈里圣训实录》载，阿卜杜拉·本·祖拜尔说：“安拉降下了‘你当坚持宽恕’，仅指关于人性的弱点。”[256]另据传述，阿伊莎（愿主喜悦之）也有过类似主张。[257]安拉至知。

伊本·哲利尔和伊本·艾布·哈亭传述，伊本·欧叶奈说：“伟大的安拉给他的使者降谕道：‘你当坚持宽恕，命人行善，离开无知的人’后，使者问吉卜勒伊里：‘吉卜勒伊里啊！这是什么意思？’吉卜勒伊里说：‘安拉命令你原谅亏待你的人，给拒绝赏赐你的人赏赐，接恤与你断交的人。’”[258]

布哈里解释“你当坚持宽恕，命人行善，离开无知的人”时说，“善”指有益的事情。伊本·阿拔斯说，欧叶奈·本·胡苏尼曾下榻于他的侄子宏勒家中，宏勒经常接近哈里发欧麦尔，属于欧麦尔常召集的《古兰》诵读者之一，无论他们年龄大小，哈里发都会听他们的观点。欧叶奈对他的侄子说：“侄儿啊！你在这位长官跟前有地位，请你引荐我认识他。”后者说：“好的。”后来欧麦尔经宏勒推荐，接见了欧叶奈。可是，当欧叶奈看到欧麦尔后说：“罕塔布之子（欧麦尔）啊！以安拉发誓，你没有给我们赏赐优厚的东西，也不在我们之间公正判决事务。”欧麦尔听后生气了，甚至想做出什么举动来。这时，宏勒对他说：“信士的长官啊！清高伟大的安拉对先知说：‘你当坚持宽恕，命人行善，离开无知的人。’他不过是个无知之人。”伊本·阿拔斯说：“以安拉发誓，欧麦尔听到这里后，没有做出任何举动。欧麦尔对安拉的经典是恪守不渝的。”[259]

有一位哲人以两句诗文的形式，表述了这层意义：你当奉命原谅，命人行善；你当离开无知之人，温和地对待每个人，有地位者欣赏的总是温和。

有一位学者说：“人有两种：一种是善人，你当接受他的善举，不要向他要求他能力之外的，也不要为难他。一种是恶人，你当命他行善，如果他执迷不悟，你当离开他，这能瓦解他的诡计。正如安拉所言：（你当以最好的抵制邪恶。我至知他们所叙述的。你说：“我的主啊！我求你保护我免遭众魔鬼的诱惑。我的主啊！我求你庇佑，莫让它们接近我。”）（23：96-98）又（善恶不相等，你要以较好的去对付恶，那么与你有仇的人就会变得犹如密友。只有坚韧者才接受它，只有享有极大福分者，才能接受它。）（41：34-36）即被赐予下列忠告：（如果来自魔鬼方面的干扰侵扰你，你就求安拉护佑，他确实是全听的、全观的。）（41：36）安拉在本章经文中说：“如果一个来自恶魔的蛊惑侵扰你，你当求安拉护佑，他确实是全听的主，全知的主。”这三节经文分别出现在《高处章》《奉绥莱特》和《众信士章》，没有出现过第四次，安拉在其中指导穆民以更好的方式善待犯罪者，这样，或许在安拉的允许下对方会一改往日骄奢淫逸的做法。因此说：（善恶不相等，你要以较好的去对付恶，那么与你有仇的人就会变得犹如密友。）（41：34）然后安拉指导穆圣，求安拉保护他免于精灵中的恶魔之害，因为善行是无法打动恶魔的。人类永远的仇敌——恶魔一心想让人类遭受毁灭。伊本·哲利尔解释“如果一个来自恶魔的蛊惑侵扰你”说：“如果恶魔使你恼怒，使你不能宽恕无知者，并放弃对其实施惩罚时：‘你当求安拉护佑’，即你要求安拉使你免遭恶魔的诱惑。‘他确实是全听的主，全知的主。’即安拉能听到愚弄者诱惑你的无知之举，也能知道你向安拉的求助和一切语言。任何事物都不能隐瞒他，他知道什么方式可以使你免遭恶魔的蛊惑，也知道宇宙间的一切。”[260]

我们在本书的开头已经介绍了求护词，此处不再重述。

（201.那些敬畏安拉的人，当恶魔教唆他们时，他们记念安拉，然后恍然大悟。）

（202.他们的兄弟帮助他们坚持迷误，从不停止。）

敬畏者在受到恶魔教唆时的解脱方法

安拉讲述了那些敬畏者的情况，“当恶魔教唆他们时”。有学者读“”，有人读“”，这两种读法都比较有名。有人说它们是同义词；有人说二者之间略有不同。学者们还将这一单词解释为“恼怒”、“中魔”或“犯罪欲”等。

“他们记念安拉”，即他们记起安拉的惩罚、报偿、许约和警告后，立即回归安拉、求安拉庇佑。

“然后恍然大悟”，即他们坚持正道，并认清了自己的处境。

恶魔的兄弟们助纣为虐

“他们的兄弟帮助他们坚持迷误”，即恶魔的来自人类的兄弟，正如安拉所言：（浪费的人的确是魔鬼的弟兄。）（17：27）即他们是恶魔的追随者和侍从，他们对恶魔言听计从。

“帮助他们坚持迷误”，有人说，恶魔只会在坏事方面帮助人类，为他将罪恶美化得美丽眩目，从而使他轻易地上当受骗。伊本·凯西尔说：“帮助”（）指“更加”，即恶魔让他们更加无知和愚蠢。

“从不停止”，有人说，经文的意义是恶魔让他们继续我行我素，不可自拔。伊本·阿拔斯解释“他们的兄弟帮助他们坚持迷误，从不停止”时说：“人们怙恶不悛，恶魔则一味地煽风点火。”[261]

“从不停止”，原指不间断、一丝不苟。正如安拉所言：（难道你不知道我已把魔鬼派给隐昧的人。）（19：83）伊本·阿拔斯等人认为经文指“去诱惑他们犯罪。”[262]

（203.如果你不带给他们一个迹象，他们说：“你为什么不带来一个呢？”你说：“我只遵奉我从我的主那里接受的启示。这是来自你们的主对归信者的明证、引导和怜悯。”）

多神教徒要求穆圣显示迹象

“你为什么不带来一个呢？”伊本·阿拔斯解释为：“为什么你没有接受到呢？”他另一次解释为：“你为什么自己不制造它呢？”[263]伊本·哲利尔解释说：“你为什么没有要求降示它？”多神教徒们对穆圣说：“请为我们拿出出自你本人的一个迹象吧！”[264]赛丁伊、阿卜杜·拉赫曼·本·栽德·本·艾斯莱姆、伊本·哲利尔等学者都持此说。[265]

“如果你不带给他们一个迹象”，“迹象”指奇迹、反常现象。正如安拉所言：（如果我愿意的话，我可以从天上降给他们一个迹象，他们会对它谦卑俯首。）（26：4）多神教徒对安拉的使者说，你为什么不尽力去向安拉要求降示一个迹象，以便让我们看看它，然后信仰它。安拉因此说：“你说：‘我只遵奉我从我的主那里接受的启示’。”我不会对此超越一步，我只遵循我奉到的命令，只接受我奉到的启示。每当安拉降示一个迹象，我就接受它，如果安拉没有降示迹象，我也不会去要求降示它，除非我的养主允许我。因为他是明哲的主，全知的主。经文最后告诉人们，《古兰》是安拉的最大迹象之一，也是最明确的证据和证明。安拉说：“这是来自你们的主对归信者的明证、引导和怜悯。”

（204.当有人诵读《古兰》时，你们当聆听它，并当肃静，以便你们获得怜悯。）

安拉命令人们静听《古兰》

安拉指出《古兰》是信士们的明证、引导和怜悯，然后说当有人诵读《古兰》时，人们应该肃静，以示尊重。而不要像古莱什的隐昧者和多神教徒那样，他们说：（隐昧的人们说：“你们不要听这《古兰》，而要在其中加以干扰。”）（41：26）伊本·麦斯欧迪说：“我们曾在礼拜中互相道色兰问候，后来安拉降示了下列经文：‘当有人诵读《古兰》时，你们当聆听它，并当肃静，以便你们获得怜悯。’”

（205.你要在清晨与黄昏时分谦恭、敬畏，并且小声地在你的心中记念你的主。你不要成为昏聩的。）

（206.那些与你的主同在的（天使），他们不会高傲地不拜他。他们赞美他，并对他礼拜。）

命令朝夕记念主、崇拜主

安拉命令穆圣在清晨和黄昏多多记念他，正如他命令人们在这两个时间内行善，（并且要在日出和日落之前赞念你的主。）（50：39）这是登霄之夜制定五番拜功之前的事情。这是麦加章经文。经文在此说“清晨”，即白天的开端。

“谦恭、敬畏，并且小声地在你的心中记念你的主”，指你当默默地带着渴望和敬畏的心情，低声记念你的养主。所以教法提倡低声念赞主词，而不能呼唤。

两圣训实录辑录，艾布·穆萨说，有一次，人们在旅行中高声念祷词，穆圣说：“人们啊！你们要对自己温和一些，因为你们并不祈求聋子和不存在的，你们所祈求的主是全听的，临近的。他比一人临近他的骑乘的脖子还要临近你们。”[266]换言之，这节经文鼓励人们在早晨和夜晚多记念安拉，以免成为昏聩的人。因此，安拉表扬那些长期不懈地赞美安拉的天使们：“那些与你的主同在的（天使），他们不会高傲地不拜他。他们赞美他，并对他礼拜。”经文如此表达，以便人们学习天使，顺从安拉，勤于善功，时常记主。因此，安拉提到天使的叩头后，规定我们也要为他叩头。正如圣训所述：“注意，你们就像天使在你们的养主那里排班列队一样排班列队，你们当一排一排站紧队伍，并当站齐。”[267]学者们一致认为，这是《古兰》中第一处叩头的经文，诵读者、听闻者都须叩头。

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[1] 《泰伯里经注》12：296。

[2] 《泰伯里经注》12：306。

[3] 《泰伯里经注》12：308。

[4] 《白俄威经注》2：149。

[5] 《穆斯林圣训实录》1：553。

[6] 《伊本·马哲圣训集》2：1242。

[7] 《艾哈麦德按序圣训集》4：287。

[8] 《提尔密济圣训全集诠释》7：395。

[9] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：279。

[10] 《艾哈麦德按序圣训集》1：420。

[11] 关于它的词型变化此处未译。——译者注

[12] 《穆斯林圣训实录》4：2294。

[13] 《泰伯里经注》12：328。

[14] 《泰伯里经注》12：328。

[15] 《泰伯里经注》12：332。

[16] 《艾哈麦德按序圣训集》3：483。

[17] 《泰伯里经注》12：338。

[18] 《泰伯里经注》12：341。

[19] 《泰伯里经注》12：342。

[20] 《艾哈麦德按序圣训集》2：25；《艾布·达乌德圣训集》5：315；《圣训大集》8：282；《伊本·马哲圣训集》2：1273；《伊本·罕巴尼圣训实录》2：155。

[21] 《泰伯里经注》12：342。

[22] 《泰伯里经注》12：344。

[23] 《泰伯里经注》12：343、344。

[24] 《泰伯里经注》12：343、344。

[25] 《黄牛章》对此已作注释。

[26] 《泰伯里经注》12：352、354。

[27] 《泰伯里经注》12：354。

[28] 《泰伯里经注》12：353。

[29] 《泰伯里经注》12：355。

[30] 《阿卜杜·兰扎格经注》2：226。

[31] 《泰伯里经注》12：357。

[32] 正文译为饰品。——译者注

[33] 《泰伯里经注》12：364。

[34] 《泰伯里经注》12：368。

[35] 《泰伯里经注》12：377。

[36] 《泰伯里经注》12：385。

[37] 《泰伯里经注》12：385。

[38] 《泰伯里经注》12：385。

[39] 《泰伯里经注》12：385。

[40] 《泰伯里经注》12：386；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：445；《穆斯林圣训实录》4：2194。

[41] 《泰伯里经注》12：382。

[42] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：486。

[43] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》3：290；《穆斯林圣训实录》4：2047。

[44] 《穆斯林圣训实录》4：2197。

[45] 《穆斯林圣训实录》1：203。

[46] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》3：367；《穆斯林圣训实录》4：2039。

[47] 《泰伯里经注》12：388。

[48] 《泰伯里经注》12：390。

[49] 《泰伯里经注》12：391、392、393、394。

[50] 穆斯林亡人穿的衣服。——译者注

[51] 阿拉伯人装饰眼角的饰品。——译者注

[52] 《艾哈麦德按序圣训集》1：347；《艾布·达乌德圣训集》4：332；《提尔密济圣训全集诠释》7：72；《伊本·马哲圣训集》1：473。

[53] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》10：264。

[54] 《泰伯里经注》12：394。

[55] 《艾哈麦德按序圣训集》4：132；《提尔密济圣训集》2380；《圣训大集》4：178。

[56] 《泰伯里经注》12：394。

[57] 《泰伯里经注》12：395。

[58] 《艾哈麦德按序圣训集》1：381。

[59] 《泰伯里经注》12：403。

[60] 《泰伯里经注》12：403。

[61] 《泰伯里经注》12：413、414。

[62] 《泰伯里经注》12：420。

[63] 《泰伯里经注》12：422、423。

[64] 《泰伯里经注》12：422、424。

[65] 《泰伯里经注》12：424；《艾布·达乌德圣训集》5：411；《圣训大集》4：78；《伊本·马哲圣训集》1：494。

[66] 《泰伯里经注》12：423。

[67] 《泰伯里经注》12：428。

[68] 粗绳和骆驼在阿拉伯语中发音非常接近。——译者注

[69] 《泰伯里经注》12：431。

[70] 《泰伯里经注》12：436。

[71] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》5：115。

[72] 《泰伯里经注》12：439。

[73] 《圣训大集》6：447。

[74] 《穆斯林圣训实录》4：2203。

[75] 《泰伯里经注》12：449。

[76] 《泰伯里经注》12：449。

[77] 《泰伯里经注》12：451。

[78] 艾阿拉夫的词根是“认识”。——译者注

[79] 《泰伯里经注》12：449。

[80] 《泰伯里经注》12：453。

[81] 《阿卜杜·兰扎格经注》2：230。

[82] 《泰伯里经注》12：465。

[83] 《泰伯里经注》12：463。

[84] 《泰伯里经注》12：469。

[85] 《泰伯里经注》12：473。

[86] 《泰伯里经注》12：474。

[87] 《泰伯里经注》12：474。

[88] 《穆斯林圣训实录》4：2279。

[89] 《泰伯里经注》12：479。

[90] 《泰伯里经注》12：479。

[91] 《泰伯里经注》12：482。

[92] 《艾哈麦德按序圣训集》2：327、《穆斯林圣训实录》2149。

[93] 著名学者马立克·本·艾奈斯说：“‘升，’是明确的，其形式是未知的，研究它是异端之举。”请参看伊玛目艾布·哈尼法著《菲格海艾克拜勒》。——译者注

[94] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：191；《穆斯林圣训实录》4：2076。

[95] 《泰伯里经注》12：485。

[96] 《泰伯里经注》12：486。

[97] 《泰伯里经注》12：486。

[98] 《艾哈麦德按序圣训集》5：55；《伊本·马哲圣训集》2：2171；《艾布·达乌德圣训集》1：73。

[99] 《伊本·艾布·哈亭经注》5：1501。

[100] 阿文原文在字母排列顺序上与本经正文有所不同，但意思完全是一样的。——译者注

[101] 《泰伯里经注》12：497。

[102] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：211。

[103] 《穆斯林圣训实录》2：890。

[104] 住在天房附近的阿拉伯人的祖先。——译者注

[105] 《泰伯里经注》12：507。

[106] 正文译为惩罚。——译者注

[107] 《泰伯里经注》12：522。

[108] 《泰伯里经注》12：507。

[109] 《艾哈麦德按序圣训集》3：482；《提尔密济圣训全集诠释》9：161；《圣训大集》5：181。

[110] 《艾哈麦德按序圣训集》2：117。

[111] 《艾哈麦德按序圣训集》2：74；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：436；《穆斯林圣训实录》4：2286。

[112] 《泰伯里经注》12：537。

[113] 《泰伯里经注》12：531。

[114] 《阿卜杜·兰扎格经注》2：231。

[115] 《泰伯里经注》12：534。

[116] 《阿卜杜·兰扎格经注》2：232。

[117] 《阿卜杜·兰扎格经注》2：232。

[118] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：351；《穆斯林圣训实录》4：2203。

[119] 《泰伯里经注》12：548。

[120] 《泰伯里经注》12：550。

[121] 《泰伯里经注》12：550。

[122] 《泰伯里经注》12：550。

[123] 《艾哈麦德按序圣训集》1：300；《提尔密济圣训集》1456；《艾布·达乌德圣训集》4462；《伊本·马哲圣训集》2561。

[124] 《泰伯里经注》12：554。

[125] 《泰伯里经注》12：557。

[126] 《泰伯里经注》12：557。

[127] 《穆斯林圣训实录》4：2295。

[128] 《艾哈麦德按序圣训集》6：136。

[129] 《泰伯里经注》12：580。

[130] 《泰伯里经注》12：679。

[131] 《穆斯林圣训实录》4：2197。

[132] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》3：290；《穆斯林圣训实录》4：2047。

[133] 《泰伯里经注》13：16。

[134] 《泰伯里经注》13：16。

[135] 《泰伯里经注》13：15。

[136] 《泰伯里经注》13：17。

[137] 《泰伯里经注》13：18。

[138] 《泰伯里经注》13：30。

[139] 《泰伯里经注》13：33。

[140] 《泰伯里经注》13：34。

[141] 《泰伯里经注》13：36。

[142] 《泰伯里经注》13：38。

[143] 《泰伯里经注》13：46。

[144] 《泰伯里经注》13：46。

[145] 《泰伯里经注》13：48。

[146] 《泰伯里经注》13：50。

[147] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》9：535；《穆斯林圣训实录》3：1546。

[148] 《泰伯里经注》13：54；《沙斐仪按序圣训集》2：173；《艾哈麦德按序圣训集》2：97；《伊本·马哲圣训集》2：1073。

[149] 《泰伯里经注》13：68。

[150] ，恭麦莱。——译者注

[151] 《泰伯里经注》13：54。

[152] 容量单位，一格费兹相当于8加仑的容量。——译者注

[153] 《泰伯里经注》13：63。

[154] 《泰伯里经注》13：78、79。

[155] 《泰伯里经注》13：80。

[156] 《泰伯里经注》13：82。

[157] 《始末录》3：112。

[158] 《艾哈麦德按序圣训集》3：125。

[159] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：152。

[160] 《布哈里圣训实录》2412，3398，4638，6917、7427、6518；《穆斯林圣训实录》2374；《艾布·达乌德圣训集》4668。

[161] 《泰伯里经注》13：110。

[162] 《泰伯里经注》13：112。

[163] 《泰伯里经注》13：113。

[164] 《艾哈麦德按序圣训集》1：271。

[165] 《伊本·马哲圣训集》2：380。

[166] 《泰伯里经注》13：135。

[167] 《泰伯里经注》13：136。

[168] 《散置的明珠》3：566。

[169] 即“对于那些为他们的养主而谦恭的人”，正文译为“敬畏”。——译者注

[170] 《泰伯里经注》13：141。

[171] 《泰伯里经注》13：140。

[172] 《泰伯里经注》13：140。

[173] 《泰伯里经注》13：143、144。

[174] 《泰伯里经注》13：151。

[175] 《艾哈麦德按序圣训集》4：312。

[176] 《艾哈麦德按序圣训集》5：411。

[177] 指阿拉伯人。——译者注

[178] 《泰伯里经注》13：164。

[179] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》4：402。

[180] 《泰伯里经注》13：166。

[181] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》5：188。

[182] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》9：300。

[183] 《伊本·马哲圣训集》1：659。

[184] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》153。

[185] 即穆圣的威慑力可穿越千山万水。——译者注

[186] 我的民族将征服整个大地，并在任何地方礼拜，在没有水的地方，他们可以做土净。——译者注

[187] 《艾哈麦德按序圣训集》1：301。

[188] 《泰伯里经注》13：180。

[189] 《泰伯里经注》13：180、181。

[190] 《泰伯里经注》13：183。

[191] 《泰伯里经注》13：183。

[192] 《婚宴的礼节》192。

[193] 《泰伯里经注》13：187。

[194] 《泰伯里经注》13：202。

[195] 《泰伯里经注》13：202。

[196] 《泰伯里经注》13：205。

[197] 《阿卜杜·兰扎格经注》2：240。

[198] 《泰伯里经注》13：212。

[199] 《泰伯里经注》13：213。

[200] 《泰伯里经注》13：213。

[201] 《泰伯里经注》13：215。

[202] 《泰伯里经注》13：218。

[203] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》3：290；《穆斯林圣训实录》4：2047。

[204] 《穆斯林圣训实录》4：2197。

[205] 《艾哈麦德按序圣训集》3：127。

[206] 《提尔密济圣训全集诠释》8：457。

[207] 《阿卜杜·兰扎格经注》2：443。

[208] 《泰伯里经注》13：253。

[209] 《泰伯里经注》13：261。

[210] 《泰伯里经注》13：253。

[211] 《泰伯里经注》13：253。

[212] 《泰伯里经注》13：258。

[213] 《泰伯里经注》13：260。

[214] 《泰伯里经注》13：265。

[215] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》5：288。

[216] 《艾哈麦德按序圣训集》1：392；《艾布·达乌德圣训集》2：591；《提尔密济圣训全集诠释》4：237；《圣训大集》3：105；《伊本·马哲圣训集》1：609。

[217] 《穆斯林圣训实录》4：2044。

[218] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》5：417、11：218；《穆斯林圣训实录》4：2062。

[219] 《艾哈麦德按序圣训集》1：391。

[220] 《泰伯里经注》13：282。

[221] 《泰伯里经注》13：283。

[222] 《泰伯里经注》13：283。

[223] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》13：451；《穆斯林圣训实录》3：1524。

[224] 《泰伯里经注》13：289。

[225] 《泰伯里经注》13：294。

[226] 《阿卜杜·兰扎格经注》2：244。

[227] 《阿卜杜·兰扎格经注》2：245。

[228] 《泰伯里经注》13：295。

[229] 《泰伯里经注》13：297。

[230] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：360。

[231] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：140。

[232] 《穆斯林圣训实录》4：2269。

[233] 《穆斯林圣训实录》4：2270。

[234] 《艾哈麦德按序圣训集》1：375。

[235] 《伊本·马哲圣训集》2：1365。

[236] 《艾哈麦德按序圣训集》5：389。

[237] 《泰伯里经注》13：292。

[238] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：355。

[239] 《泰伯里经注》13：302。

[240] 《泰伯里经注》13：305。

[241] 《泰伯里经注》13：304、305。

[242] 《泰伯里经注》13：304。

[243] 《泰伯里经注》13：305。

[244] 《泰伯里经注》13：304。

[245] 《泰伯里经注》13：305。

[246] 《泰伯里经注》13：305。

[247] 《泰伯里经注》13：306。

[248] 《泰伯里经注》13：306。

[249] 《泰伯里经注》13：306。

[250] 《泰伯里经注》13：314。

[251] 《泰伯里经注》13：314。

[252] 《泰伯里经注》13：315。

[253] 《泰伯里经注》13：328。

[254] 《泰伯里经注》13：327。

[255] 《泰伯里经注》13：327。

[256] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：155。

[257] 《布哈里圣训实录诠释造物主的启迪》8：156。

[258] 《泰伯里经注》6：154；《伊本·艾布·哈提姆经注》5：1638。

[259] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：155。

[260] 《泰伯里经注》13：332。

[261] 《泰伯里经注》13：338。

[262] 《泰伯里经注》13：252。

[263] 《泰伯里经注》13：341。

[264] 《泰伯里经注》13：341。

[265] 《泰伯里经注》13：341、342。

[266] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：157；《穆斯林圣训实录》4：2077。

[267] 《穆斯林圣训实录》1：322。