《战利品章》注释 麦地那章

奉普慈特慈的安拉之尊名

（1.他们关于战利品问你，你说：“战利品是归于安拉和他的使者的。你们当敬畏安拉，并且要调解你们之间的隔阂，如果你们是穆民的话，你们就要顺服安拉和他的使者。”）

战利品的涵义

布哈里借用伊本·阿拔斯的话说：“”指战利品。赛尔德·本·朱拜尔说，我曾关于《战利品章》问伊本·阿拔斯，他说：“它是在白德尔战役中降示的。”[1]阿里·本·艾布·特里哈也传述，伊本·阿拔斯说：“‘战利品（）’曾经专属于安拉的使者，其他任何人无权支配它。”[2]穆佳黑德、艾克莱麦、阿塔、端哈克、格塔德、阿塔·海勒萨尼、穆尕提里·本·罕雅尼、阿卜杜·拉赫曼·本·栽德·本·艾斯莱姆等学者都认为“”指战利品；[3]也有人说，它指的是主要的战利品分配之后，伊玛目给部分人的特殊封赏；有人说它指除去五分之四的五一税；也有人说，它指“法艾（敌产，）”，即没有通过战争而从隐昧者那里得来的，或从隐昧者那里跑到穆斯林手中的牲畜、奴隶、货物等。阿里·本·萨里赫说：“我听说本章指的是‘各分遣队’，即伊玛目在分配完战利品后，给分遣队的部分战士的封赏。”

这章经文降示的原因

赛尔德·本·马立克说，当时我说：“安拉的使者啊！今天（指白德尔大捷之日）多神教徒惨败，安拉令我大快人心。请将这把宝剑送给我吧！”使者说：“这把宝剑既不属于你，也不属于我，请放下它。”他说：“于是我放下了那把宝剑回去了。”我当时想：“他或许会将它送给一位没有像我一样经受考验的人。”正在这时，我忽然听到后面有人叫我，我回到先知跟前后问：“安拉因我而降示了经文吗？”先知说：“你刚才向我要这把宝剑，但当时它不属于我，现在它已经属于我，那么，它就是你的了。”赛尔德说：“当时安拉降谕道：他们关于战利品问你，你说：‘战利品是归于安拉和他的使者的。’”[4]

这章经文降示的另一原因

艾布·欧麻麦传述，我关于战利品请教了欧拜德，他说：“它是为我们白德尔战役的战士们而降的，当时我们对战利品的分配产生了分歧，安拉因此取消了我们对它的支配权，将它交给使者，使者则公正地给穆斯林分配战利品。”[5]欧拜德说：“我们和安拉的使者一起出征，参加了白德尔战役，两军相遇后，安拉挫败了敌人，一部分穆斯林乘胜追击，另一部分则收集战利品，保护大本营，还有一部分守卫在使者周围，以防敌人突然袭击。夜晚时分，穆斯林大获全胜，那些收集战利品的人说：‘这是我们收集的，其他人无权分享。’那些去追击敌军的人说：‘我们史有权得到它。我们击败敌人，使他们丢弃了它。’保护先知的人们说：‘我们在保护先知，所以你们并不比我们更有权得到它。我们当时担心敌人突袭先知，所以守卫在先知身旁。’后来安拉降谕道：他们关于战利品问你，你说：‘战利品是归于安拉和他的使者的。你们当敬畏安拉，并且要调解你们之间的隔阂’，所以安拉的使者为穆斯林分配了战利品。安拉的使者在袭击敌营后，给战士们分配战利品的四分之一。当他和人们一起（凯旋）回来时，他给众人分配三分之一。使者并不喜欢战利品。”[6]使者还说：“让强壮的穆斯林将部分战利品让给体弱的穆斯林吧！”[7]

“你们当敬畏安拉，并且要调解你们之间的隔阂”，即你们要在你们的一切事务中敬畏安拉，调解你们间的纷争，你们不要相互亏待，不要争吵，不要意见分歧。安拉给你们的引导和知识，比导致你们产生纷争的一切，是更好的赐予。

“你们就要顺服安拉和他的使者”，你们要服从使者根据安拉的意旨给你们的分配，使者只按安拉的命令，公正地分配战利品。伊本·阿拔斯说：“安拉和使者鼓励信士们，要敬畏安拉，调解他们间的隔阂。”[8]

“你们当敬畏安拉，并且要调解你们之间的隔阂”，即你们不要互相谩骂。[9]

（2.穆民只是这样一些人：当有人提到安拉时，他们的心战栗了，当有人为他们诵念他的迹象时，它加强了他们的信仰。他们只托靠他们的养主。）

（3.他们谨守拜功，并且分舍我赐给他们的。）

（4.这等人确实是真正的信士。他们在他们的主那里有崇高的品级、恕饶和丰厚的给养。）

诚实的穆民的特征

“穆民只是这样一些人：当有人提到安拉时，他们的心战栗了。”伊本·阿拔斯解释说：“伪信士在礼拜时，根本不会记念安拉，他们不信仰任何经文，也不托靠安拉；当别人看不见他们时，他们不礼拜，也不交纳天课，所以安拉说他们决不是穆民，安拉形容穆民说：‘穆民只是这样一些人：当有人提到安拉时，他们的心战栗了’，穆民们履行安拉规定的各项天命：‘当有人为他们诵念他的迹象时，它加强了他们的信仰。’也就是加强对安拉的诚信。‘他们只托靠他们的养主。’即他们不会舍安拉而对伪神抱有任何希望。”[10]

穆佳黑德说：“‘他们的心战栗了’指他们感到害怕和惊恐。”[11]这就是真正的穆民的特征。[12]真正的穆民，不但履行安拉命令的事情，而且会戒绝安拉禁止的事情。正如安拉所言：（那些人，当他们做了丑事和亏负了自己时，他们记念安拉，并为他们的罪恶而祈求恕饶。除安拉之外，谁能恕饶罪恶呢？他们从不明知故犯地怙恶不悛。）（3：135）又（那些畏惧站在他们的主跟前，并从私欲方面克制自己的人，乐园就是他们的家。）（79：40-41）

赛丁伊在解释“穆民只是这样一些人：当有人提到安拉时，他们的心战栗了”时说：“经文指的是这样一些人：就在他企图亏待别人或犯罪时，有人对他说：‘你当敬畏安拉！’所以他的心战栗了。”

当有人诵读《古兰》时，信仰就增加了

“当有人为他们诵念他的迹象时，它加强了他们的信仰。”正如安拉所言：（每逢一章天经下降，他们当中就有人说：“你们当中有谁因它而增加了信仰？”那些归信者，它使欣喜的他们增加信仰了。）（9：124）布哈里和其他伊玛目通过类似的经文主张，人们心中的信仰及其优越性可能增力口。沙斐仪、艾哈麦德等伊玛目都持此观点。我们已在《布哈里注释》第一卷详尽地解释了这一问题。一切赞美和恩情全归安拉。

托靠

“他们只托靠他们的养主”，即他们不对安拉之外的一切抱有希望，只向安拉祈求，只向安拉求助，只向安拉要求解决他们的需求，他们知道，安拉所意欲的一切必然会发生，安拉不意欲时，什么也不会发生；安拉是权力的独一支配者，他的判决无人能改变，他的清算迅速无比。因此，赛尔德·本·朱拜尔说：“托靠安拉是信仰的全部。”

穆民的善功

“他们谨守拜功，并且分舍我赐给他们的。”安拉讲述了穆民的信仰之后，开始讲述他们的行为。这些行为包括各种善举。首先是礼拜，礼拜是归于安拉的权力。格塔德说：“‘谨守拜功’指遵守礼拜的时间、拜前的小净、拜中的鞠躬和叩头。”[13]穆尕提里说：“‘谨守拜功’指遵守拜时，认真做小净，全美拜中的鞠躬和叩头，拜中读《古兰》，念作证词和赞圣。”[14]

“分舍”包括必须交纳的施舍，如天课；以及教法所提倡的一般施舍。人类都是依靠安拉的，安拉最喜爱的人，是对他的被造物最有益的人。

真正的信仰

“这等人确实是真正的信士”，即具备上述特征的人，是拥有正信的。

完美信仰的益处

“他们在他们的主那里有崇高的品级”，即有不同的层次、级别和地位。正如安拉所言：（在安拉看来，他们分许多等级。安拉全观他们所做的。）（3：163）

“恕饶”，即宽恕他们的罪恶，奖励他们的善功。两圣训实录辑录，安拉的使者说：“低级别的人们会看见那些高级别的人们，就像你们仰视天际的流星一样。”圣门弟子们说：“安拉的使者啊！那是列圣的品级，人们只能望尘莫及吧？”使者说：“以掌握我生命的安拉发誓，不是这样的，那些归信安拉，诚信列圣的人们，会跻身于他们之列。”[15]安拉的使者又说：“乐园的居民会看到品级更高的人，就像人们仰视处于天际一方的流星一样。艾布·伯克尔和欧麦尔在他们之列。他俩太卓越了！”[16]

（5.正如你的主以真理使你从家中走出，而一部分信士却是不满的。）

（6.他们在真相大白之后跟你争论真理，好像他们眼睁睁地被驱往死亡似的。）

（7.当时，安拉曾许诺两群中的一群是属于你们的，你们则希望那群没有势力的属于你们。安拉意欲根据他的言辞证实真理，并根绝隐昧的人。）

（8.以便他证实真理，戳破谬误，即使犯罪的人们不满。”）

跟随使者对信士是有益的动力

“正如你的主以真理使你从家中走出……”有些学者说，安拉以此比喻指出，信士们对安拉的敬畏、对他们之间隔阂的调解以及对安拉和使者的服从，都是对他们更加有益的。换言之，你们对战利品纷争不息，相持不下，所以安拉取消了你们对它的支配权。安拉和使者在你们中公正地分配，其实这对你们是更有利的。同样，你们曾不愿出去迎战一支装备精良的军队——这支军队企图援助他们的宗教，保护商队，所以你们不愿作战。但安拉决定了这场战役，你们和敌军不期而遇。以便安拉引导你们，襄助你们赢得战争。正如安拉所言：（对你们而言，战争已经成为定制，而你们却讨厌它，也许你们憎恨一件事，但它对于你们是更好的；也许你们喜欢一件事，它却对你们是有害的。安拉知道，你们不知道。）（2：216）

“而一部分信士却是不满的”，赛丁伊解释说：“因为遇到多神教徒而‘不满’。”

“他们在真相大白之后跟你争论真理。”有学者说：“他们关于战利品诘问你，正如他们在白德尔之日和你争论那样。他们说：‘你带我们前来夺取商队，但（现在却遇见了敌军）为什么不提前通知我们作战的消息，好让我们有所准备？’”

“安拉意欲根据他的言辞证实真理”，即安拉意欲通过你们和这支武装部队的不期而遇，襄助你们赢得战争，襄助圣教，弘扬伊斯兰，使之在各教中地位卓越。安拉知道一切事务的结局，虽然人们往往根据表面现象喜欢某一方面，而事实上安拉对他们的决策是最好的。正如安拉所言：（对你们而言，战争已经成为定制，而你们却讨厌它，也许你们憎恨一件事，但它对于你们是更好的；也许你们喜欢一件事，它却对你们是有害的。安拉知道，你们不知道。）（2：216）

伊本·阿拔斯说，安拉的使者听说艾布·苏富扬从沙姆路经此地，便号召穆斯林前去拦截他的商队，说：“这是古莱什的商队，其中有你们的财产，请你们出去拦截它吧！安拉或许会让你们获得它。”人们纷纷响应使者的号召，有人轻装出发，有人重装出征，因为他们没有想到将会面临一场战斗。艾布·苏富扬接近希贾兹时，一面派人探查穆斯林的动静，一面谨慎地向遇到的商贩打听最新消息。有一商队告诉他，穆罕默德已经动员他的弟子们，准备袭击你和你的商队。艾氏得此消息，便慌乱了，派朵穆朵穆前去麦加汇报情况，特别叮咛他要去动员古莱什族前来保护他们的财产。朵穆朵穆奉命日夜兼程去麦加。这时，安拉的使者则带着众位弟子，来到一个叫则福兰的山谷。后来使者带领弟子们走出山谷，驻扎于途中。此时，使者也听到了麦加的古莱什人前来解救商队的消息，便向众人征求意见，并介绍了古莱什的情况。艾布·伯克尔站起来说：“你看着办！”欧麦尔站起来说：“你看着办！”米格达德·本·阿慕尔也站起来说：“安拉的使者啊！请执行安拉给你下达的命令吧！以安拉发誓，我们和你在一起。我们不会像以色列的后裔对穆萨说的那样对你说：‘你和你的养主去作战吧！我们在此坐等着。’而是：你和你的养主前去作战，我们也会和你一起去的。指本着真理派遣你的养主发誓，你即便带领我们去白勒克·俄麻迪（阿比西尼亚城），我们也会和你并肩作战，陪伴到底。”安拉的使者表扬了他，并求安拉赐他幸福。然后说：“人们啊！请出谋划策吧！”使者在此主要想征求辅士的意见，因为他们人数众多，另外他们和先知缔结过欧格白协约。他们曾说：“安拉的使者啊！如果你不在我们的家园，我们就无法保障你的安全。你若到我们那里时，我们会保护你的，我们会像保护自己的儿女和妻子那样保护你。”安拉的使者担心的是，辅士们或许会认为他们只有义务帮助穆圣抵抗入侵麦地那的敌人，而没有必要跟随穆圣离开故土，迎战敌军。使者说完这番话后，赛尔德·本·麦阿兹说：“安拉的使者啊！你好像在征求我们的意见。”使者说：“是的。”赛尔德说：“我们信任你，归信你，我们作证你带来的一切都是真理，我们曾和你缔约，要听从你。安拉的使者啊！请你执行你所奉的命令吧！指以真理派遣你的安拉发誓，如果你潜入大海，然后也要我们潜入时，我们一定会随你一起潜入的，我们中任何人都不会落后。我们并不在乎明天遇到敌军，我们将英勇作战，奋勇杀敌。或许安拉会让你从我们身上看到令你满意的表现。托安拉的福，请你带领我们前进吧！”赛尔德的一番话打消了使者的顾虑，使者深受鼓舞，于是喊道：“托安拉的福前进吧！去迎接胜利的消息吧！安拉已经给我许诺：或让我们获得商队的财产，或让我们战胜古莱什军队，以安拉发誓，我好像已经看到敌军横卧疆场。”[17]

（9.当时你们祈求你们主的援助，他答应了你们，（说）“我将由一千名接踵而来的天使援助你们。”）

（10.安拉只使它作为一项喜讯，以便你们的心能够借此安定。胜利只来自安拉。安拉是优胜的、明哲的。）

穆斯林祈求安拉援助，安拉答应降下天使

布哈里在解释“当时你们祈求你们主的援助，他答应了你们……安拉是惩罚严峻的”时，引用了伊本·麦斯欧迪的传述，他说，我陪同米格达德·本·艾斯沃德参加了一次战役，我最大的心愿就是成为他的战友。他诅咒着多神教徒，来到安拉的使者跟前，说：“我们不会像以色列的后裔对穆萨说的那样对你说：‘你和你的养主去作战吧！’而我们将在你的前后左右参战！”我看到使者因为这番话而容光焕发，喜笑颜开。[18]

伊本·阿拔斯传述，安拉的使者在白德尔之日说：“主啊！我恳求你实践你的许约，主啊！如果你意欲，就没有人崇拜你。”艾布·伯克尔拉住使者的手说：“这足够了。”使者边走边说：“敌军将会失败，他们将败北而逃。”[19]

“一千名接踵而来的天使”，即天使们将陆陆续续而来。伊本·阿拔斯说：“天使们接踵而来。”[20]伊本·阿拔斯说：“安拉以一千名天使援助了他的使者和众信士，吉卜勒伊里带领五百名在（军队）一翼，米卡伊里带领五百名在另一翼。”[21]欧麦尔传述，有位穆斯林正在追击一个多神教徒，忽然听到天上发出一声鞭子的响声和一位骑士的声音，只听那骑士在喊：“海兹穆[22]，快冲！”只见前面的多神教徒已经摔倒在地，详细看时，他的鼻子已经豁裂，脸被打破了，好像被鞭子抽打过，并且那人整个身体一下子变成了绿色的。这位辅士来到安拉的使者跟前，讲述了这一事情的经过，使者说：“你说得对，那是第三重天上的援兵。”那天，穆斯林歼敌七十人，俘虏七十人。[23]布哈里专题论述过天使参加白德尔战役的事件。磊法尔·本·拉非尔（他参加过白德尔战役）传述，吉卜勒伊里来到穆圣跟前问：“你们怎么看待参加过白德尔战役的战士？”使者说：“（他们是）最优秀的穆斯林。”吉卜勒伊里说：“参加过白德尔战役的天使也是如此。”[24]两圣训实录辑录，安拉的使者和欧麦尔商议处罚哈特卜的事情（当时欧麦尔建议处死他）时说：“他参加过白德尔，你怎能知道，安拉曾俯瞰过白德尔的战士，然后说：‘你们做什么都行！我已经宽恕了你们。’”[25]

“安拉只使它作为一项喜讯”，即安拉派遣天使，但没有提前给穆圣通知这一消息，以便将它作为一项喜讯。

“以便你们的心能够借此安定”，虽然安拉可以在不派天使的情况下使穆民获胜，但他派遣天使，是为了让穆民感到安宁。因此说：“胜利只来自安拉。”正如安拉所言：（所以当你们遇到隐昧的人时，就砍他们的颈项，你们一旦战胜他们，就立即捆绑他们。此后要么开恩（释放），要么索取赎金，直到战争卸下它的负担。事情就是这样的。倘若安拉愿意，他必定惩罚了他们。但是（他让你去战斗）以便他以部分人来试验你们中的另一部分。那些主道上被杀害的人，他绝不使他们徒劳无酬。他将引导他们，并改善他们的情况，并使他们进入他已向他们介绍过的乐园。）（47：4-6）又（那些（风光的）日子，我使它周转于世人之间，以便安拉显示那些归信的人，并从你们中选择一些烈士，安拉不喜爱行亏之人。以便安拉提炼那些归信的人，并摧毁隐昧者。）（3：140-141）安拉因这些原因而要求穆民和隐昧者正面交锋。安拉曾以各种灾祸普遍地惩罚否认众先知的先民，他曾以洪水淹没了努哈的民族，以西风惩罚了早期的阿德人，以震撼声惩罚了塞姆德人，用地震、天翻地覆和陨石雨将鲁特族人的家园夷为平地，用遮天蔽日的惩罚消灭了舒尔布先知的族人。安拉派遣穆萨之后，让他的敌人法老及其民众淹死于大海，然后给穆萨降下《讨拉特》，命令他和隐昧者战争。这一战争，一直延续着。正如安拉所言：（的确，我在毁灭了古老的一些世代之后，赐给穆萨经典，作为对世人的启蒙。）（28：43）穆民直接和隐昧者进行战斗，比凌辱他们更让他们难堪，更能让穆民解恨。正如安拉对这一民族说：（跟他们战斗吧！安拉将用你们的手惩罚他们，凌辱他们，并使你们战胜他们，也将抚慰有正信群体的心灵。）（9：14）因此，对古莱什的贵族们而言，他们被自己一贯瞧不起的对手所手刃，确实是一件令人蒙羞的事，而对穆民们则是大快人心之事。对艾布·哲海里而言，战死于沙场比因某种灾祸而死于床榻更让他难以接受。所以他被杀死了；艾布·莱海卜死于一种疙瘩病[26]，他的任何亲属都不肯接近，他们因为嫌弃他而站在远处用水喷洒他的尸体，甚至在埋葬的时候都是站在远处，掷石子掩埋。因此，安拉说：“安拉是优胜的”，即今生后世的一切尊严属于安拉及其使者，属于归信安拉及其使者的信士们。正如安拉所言：（的确，我势必在今世的生活和证人们作证的那天，帮助我的众使者和信士们。）（40：51）

“明哲的”，虽然万能的安拉不用穆民兴师动众，就可以轻而易举地毁灭隐昧者，但他还是规定要和隐昧者作战，其中充满了安拉的睿智和哲理。

（11.当时他让你们睡眠，以便你们享受来自他的安宁，他为你们从天上降下雨水，用来清洁你们，从你们身上消除恶魔的污秽，他稳定你们的心灵，并坚定你们的步伐。）

（12.当时，你的主启示众天使：“我确与你们同在。所以你们要使归信者坚定，我将把恐惧投入隐昧者的心中。然后你们在他们的颈项上击打，并斩断他们的每一根指头。”）

（13.这是因为他们反对安拉和他的使者。无论谁反对安拉和他的使者，那么，安拉的惩罚是严峻的。）

（14.这种（惩罚），你们就尝尝它吧。隐昧者将受火狱的刑罚。）

穆斯林不由自主地沉浸于睡眠之中

安拉在此讲述他施予穆斯林的恩典，当日，他使他们进入睡眠之中，享受来自他的安宁，忘却敌众我寡造成的恐惧感。吾侯德之日，穆斯林也享受到了这种恩典。安拉说：（然后，在忧伤之后，他又降安宁——睡意，让它笼罩你们中的一部分人，而另一伙人却为他们自身焦虑。）（3：154）艾布·泰勒哈说，我在吾侯德之日陷入了睡眠之中，宝剑多次从我的手上掉了下来，我一次次地捡起它。我看到众人都睡得东倒西歪，他们都披着皮制盔甲。阿里（愿主喜悦之）说：“白德尔之日除了米格达德之外我们中没有骑士，记得那天我们都沉浸于睡眠之中。安拉的使者则在一棵树下，边礼拜边哭泣，一直到了黎明时分。”[27]伊本·麦斯欧迪说：“战争中的睡眠是来自安拉的安抚，礼拜中的睡眠是来自恶魔的引诱。”[28]格塔德说：“‘努阿斯[29]’指头脑的休息；睡觉则是心灵的休息。”[30]笔者说，穆斯林在吾侯德之日享受睡眠是众所周知之事，根据文章的脉络可以看出，本文所讲的是白德尔战役，说明在这次战役中穆斯林也享受了“安宁的睡眠”。穆斯林每逢艰难时刻，就会享受来自安拉的安宁，对安拉的襄助充满信心。这确实是来自安拉的一件恩典，是安拉对信士的慈悯。安拉说：（诚然，艰难伴随着容易，然后，诚然，艰难伴随着容易。）（94：5-6）据一段明确的圣训传述，白德尔之日安拉的使者和艾布·伯克尔在凉棚里祈祷安拉，期间，使者进入了梦乡，使者醒来时面带微笑，说：“艾布·伯克尔，有好消息啊！这位是吉卜勒伊里，他的门牙上带有（战争带来的）灰尘。”然后使者走出凉棚，同时念道：（不久这个团体就会战败，他们必定要转身逃脱。）（54：45）[31]

白德尔之夜的雨

“他为你们从天上降下雨水”，伊本·阿拔斯说：“就在安拉的使者进军白德尔之际，多神教徒驻扎在一块有水的地方，把疲惫不堪的穆斯林的水源挡死了。恶魔在穆斯林的心中投入怨言，教唆他们，说：‘你们自称是安拉的盟友，与安拉的使者同在，可你们做礼拜的水源却被多神教徒从手中夺去。’后来安拉给穆斯林降下了一场大雨，众人饮用水，并进行了沐浴。安拉消除了恶魔投入穆斯林心中的邪念。雨淋湿沙地后，沙土不再飞扬，人和马匹轻松地在上面行军。安拉以一千名天使援助了他的先知和信士们——吉卜勒伊里率领五百名在（军队）一翼，米卡伊里率领五百名在另一翼。”[32]对这一事情最好的解析是欧尔沃·本·祖拜尔所传述的圣训，他说：“安拉在一个有沙子的谷地降下大雨，使者及其弟子们在雨后的沙路上继续前进，但古莱什人却在泥泞中寸步难行。”[33]穆佳黑德说，安拉赐给穆斯林睡眠之前，给他们降下雨水，消除了灰尘，凝固了路面，众人感到心情舒畅，脚下的步子也更加坚定有力。[34]

“用来清洁你们”，即让失去大小净的穆斯林进行沐浴——这是外部的清洁。

“从你们身上消除恶魔的污秽”，即从恶魔的教唆和邪念中清洁你们——这是内部的清洁。正如安拉对乐园居民的形容：（他们身着绿色丝衣和金缕，戴着银手镯。）（76：21）这是外部的装饰。（他们的主供给他们纯净的饮品。）（76：21）这是对他们心中原有的仇恨和嫉妒的清洁，即对内在的清洁和装饰。

“他稳定你们的心灵”，即安拉赐你们毅力，以便奋勇杀敌。这是内在的鼓舞。

“并坚定你们的步伐”，这是外在的鼓舞。安拉至知。

安拉命令天使让战斗中的穆民心里镇静

“当时，你的主启示众天使：‘我确与你们同在。所以你们要使归信者坚定’。”安拉在此解明内在的恩典，以便穆民感谢他。清高伟大的安拉启示那些前去援助他的先知、信士和宗教的天使们，让他们使穆民坚定起来。安拉说：“我将把恐惧投入隐昧者的心中”，即你们让穆民奉安拉的命令支援信士，加强他们的战斗力吧！同时你们当奉安拉的命令奋勇杀敌，安拉将使违背安拉及其使者的人们蒙受屈辱、感到恐惧。

“然后你们在他们的颈项上击打，并斩断他们的每一根指头”，即你们当劈开他们的头颅，斩断他们的脖子，切断他们的四肢及手脚。

“颈项上”，指在脖子上面。下列经文能证明这种解释：（所以当你们遇到隐昧的人时，就砍他们的颈项，你们一旦战胜他们，就立即捆绑他们。）（47：4）

莱毕尔·本·艾奈斯说：“在白德尔战役之后，被天使杀死的多神教徒的脖子和指头上有灼伤般的伤痕。穆斯林通过这一点，就能区别哪些是天使杀死的，哪些是他们杀死的。”

“并斩断他们的每一根指头”，伊本·朱莱杰解释说，信士们啊！你们当痛打敌人的每个手指和脚趾。[35]

伊本·阿拔斯叙述白德尔战役的情况时说，当时，艾布·哲海里喊道：“不要杀死他们！留下活口，让他们看看他们怎样诽谤了你们的宗教，他们背叛了拉特和欧匝（偶像）。”后来安拉启示众天使说：“我确与你们同在。所以你们要使归信者坚定，我将把恐惧投入隐昧者的心中。然后你们在他们的颈项上击打，并斩断他们的每一根指头。”那日和艾布·哲海里一起被歼者共六十九人，欧格白·本·艾布·穆尔特首先被俘，然后被处死，这样，多神教徒共有七十人被歼灭。

“这是因为他们反对安拉和他的使者”，即他们违背了安拉及其使者，他们拒绝遵守法律，拒绝归信安拉，所以站到一个阵营，而使者的追随者们站到了另一阵营。“反对”（）一词原意是“将柴劈成两半”，即他们和安拉及其使者分道扬镳。

“无论谁反对安拉和他的使者，那么，安拉的惩罚是严峻的。这种（惩罚），你们就尝尝它吧。隐昧者将受火狱的刑罚。”这是对隐昧者的呼吁，即你们（隐昧者）在今世尝尝这种惩罚吧！须知，我在后世为隐昧者准备了火狱的惩罚。

（15.有正信的人们啊！当你们在战斗中遇到隐昧者时，不要将背部转给他们。）

（16.在那天，除了为战策措施，或是加入友军者之外，谁将背部转给他们，谁确实带回了安拉的恼怒。他的居所是火狱，那归宿真恶劣啊！）

禁止临阵脱逃及其报应

安拉以火狱警告那些临阵脱逃者，说：“有正信的人们啊！当你们在战斗中遇到隐昧者时”，即当你们接近他们时。

“不要将背部转给他们”，即不要扔下战友，转身逃跑。

“在那天，除了为战策措施……”即除非诈败，以便回头反击者。[36]端哈克说，经文指独自一人冲锋陷阵，等敌人上当后，出其不意地歼灭之。

“或是加入友军者之外”，即可以从一个阵地跑到另一个阵地，以支援友军；一支小分队的战士，可以跑回到大本营，也可以回到哈里发跟前。[37]艾布·阿比岱在桥上之役中被波斯拜火教徒围攻，最终战死沙场。欧麦尔（愿主喜悦之）说：“如果他加入我的方面，我一定作他的友军。”艾布·奥斯曼等人也传述，欧麦尔（愿主喜悦之）在艾布·阿比岱战死后说：“人们啊！我是你们的友军。”穆佳黑德也传述，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“我是每个穆斯林的友军。”纳菲尔说，我曾问伊本·欧麦尔：“我们有时与敌人交战无法坚守阵脚，我们不知道友军是哈里发还是大部队。”伊本·欧麦尔说：“‘友军’就是安拉的使者。”我说：“安拉说‘当你们在战斗中遇到隐昧者……时’”他说：“这节经文只是为白德尔战役而降示的。”

端哈克解释“或是加入友军者”时说：“‘为了加入……者’指跑到先知和圣门弟子跟前的人。”[38]除上述几种许可的原因之外，逃离阵地是非法的，是大罪之一。安拉的使者说：“你们当远离七件毁人之事。”有人问：“安拉的使者啊！它们是什么？”使者说：“举伴安拉，魔术，杀害无辜，吃利息，侵吞孤儿的财产，临阵脱逃，冤枉不谙世事的贞洁信女。”[39]因此说，“谁确实带回了安拉的恼怒”，即他带着安拉的恼怒而回去了。“他的居所是火狱，那归宿真恶劣啊！”即在末日，他的最终回归地是火狱。

（17.你们没有杀死他们，而是安拉杀死了他们。当你射击时，你也没有射击，而是安拉射击了，以便他以来自他的嘉赏奖励信士们。安拉是全听的，全观的。）

（18.事实就是这样，并且安拉确实会摧毁隐昧者的诡计。）

安拉在白德尔显示迹象，用沙土射击隐昧者

清高伟大的安拉说，他是仆人一切行为的创造者，安拉应该以出自他仆人的一切善行而受到赞美，因为是安拉赐给了他们行善的机遇，并帮助他们完成了这些行为。经文说：“你们没有杀死他们，而是安拉杀死了他们”，即在敌众我寡的情况下，你们并没有通过你们的能力和方法杀死多神教徒，而是安拉使你们战胜了他们。如：（白德尔战役中，安拉援助了微弱的你们。）（3：123）又（安拉已在许多战场上和在侯奈尼之日襄助了你们。当时，你们庞大的人数使你们趾高气昂，但是它却对你们毫无益处。大地虽然是辽阔的，但对你们却变得狭窄了。后来你们掉头而逃。）（9：25）这说明，胜利并不取决于庞大的人数和精良的装备，胜利只来自安拉那里，正如安拉所言：（许多小股军队往往凭安拉的意欲战胜庞大的军队。安拉与坚忍者同在。）（2：249）白德尔战役中，穆圣德多次祈祷安拉之后走出凉棚，然后拿一把土投射了隐昧者，并说：“愿这些脸面变成丑恶的！”同时命令弟子们奋勇杀敌。众弟子奉命拼杀之际，安拉使沙石进入多神教徒的眼睛，顿时，多神教徒手忙脚乱，自顾不暇。因此，安拉说：“当你射击时，你也没有射击，而是安拉射击了。”[40]即真正打击多神教徒的是安拉，而不是你。

“以便他以来自他的嘉赏奖励信士们。”伊本·易司哈格解释为：以便让信士们认识安拉的恩典。因为安拉使他们以少胜多，以弱制强。以便他们认识安拉的权力，感谢安拉的恩典。[41]圣训说：“各种考验对我们都是一种恩惠。”

“安拉是全听的，全观的。”安拉听着人们的一切祈求，知道谁应该得到应答。

“事实就是这样，并且安拉确实会摧毁隐昧者的诡计”，即这是赢得胜利之后的另一次喜讯。安拉以事实说明，他将瓦解多神教徒的诡计，注定他们遭受毁灭。赞美和恩典统属安拉。

（19.如果你们要求胜利，胜利确已来临你们。如果你们停止，那对你们是更好的。倘若你们重来，我也将重来。无论你们的部队人数如何众多，它终将对你们无益。安拉确与归信者同在。）

应答多神教徒的祈求

安拉对隐昧者说：“如果你们要求胜利……”即如果你们祈求安拉使你们获胜，祈求安拉按你们的意愿在你们和你们的敌人——穆民之间进行裁决，那么，你们所祈求的就会实现。穆罕默德·本·易司哈格、伊本·西林等学者说：“艾布·哲海里在白德尔之日说：‘我们的主啊！我们双方无论谁断绝了亲情，给我们带来生疏的事情，你就在今天毁灭他们吧！’他当时正在祈求安拉使他获胜。”[42]赛丁伊说：“多神教徒的军队从麦加开赴白德尔之前，抓住天房的帷幔，要求赐他们胜利。他们说：‘我们的主啊！请襄助两军中更高尚的一军，两阵营中更尊贵的阵营，两支人马中更优秀的一支吧！’所以安拉说：‘如果你们要求胜利，胜利确已来临你们。’安拉说：‘你们所描述的那个应该受到襄助的人，正是穆罕默德。’”阿卜杜·拉赫曼说：“经文指的是安拉对多神教徒的叙述：（当时他们说：“我们的主啊！如果这是来自你的真理……”）（8：32）”[43]

“如果你们停止，那对你们是更好的”，即如果你们停止对安拉及其使者的否认，则是在今世和后世最佳的选择。

“倘若你们重来，我也将重来……”一如安拉所言：（如果你们恢复，我也将恢复。）（17：8）即如果你们重归隐昧和迷误，我也将以相应的惩罚来对待你们。

“无论你们的部队人数如何众多，它终将对你们无益。”就算你们能组织一支非常强大的军队，但与安拉同在者是无往而不胜的。“安拉确与归信者同在”。“归信者”指先知的支持者。

（20.有正信的人们啊！你们当服从安拉及其使者，不要在听见的情况下离开他。）

（21.你们不要仿效说“我们听了”，其实他们并没有听的那些人。）

（22.在安拉看来，最恶劣的动物是聋子和哑巴，他们不能理解。）

（23.假若安拉知道他们有任何善（念），他就会使他们听。但即使安拉使他们听见，他们也会转身离去。）

安拉命令信士们服从安拉及其使者

安拉命令他的仆人中的信士们服从他和他的使者，警告不要违背他，也不要学习那些否认他、反对他的人。

“不要在听见的情况下离开他”，即你们不要在明白了他对你们的召唤之后，拒绝服从他而沉溺于他所禁止的事情。

“你们不要仿效说‘我们听了’，其实他们并没有听的那些人。”伊本·易司哈格说：“这些人是伪信士，从表面上看，他们似乎听见并响应了使者的号召，其实并非如此。”[44]

然后安拉介绍阿丹的子孙中最可恶的一种人，“在安拉看来，最恶劣的动物是聋子”，即他们听不见真理。“哑巴”指他们不理解真理。因此说：“他们不能理解。”他们是最恶劣的动物，因为除他们之外的动物都服从安拉，履行着它们的生命职责。人的生命职责是崇拜安拉，但隐昧者却否认了安拉。因此安拉将他们比作了动物：（隐昧者的例子，正如那只能听见喊叫的（畜牲）。）（2：171）（这等人，他们和畜牲一样，不然，他们比畜牲更迷误。这等人，他们是昏聩的。）（7：179）伊本·阿拔斯、穆佳黑德等学者说，上述是古莱什部落中阿卜杜·达尔家族的个别成员。伊本·哲利尔认同此观点。[45]尹本·易司哈格说：“经文指的是伪信士。”笔者说，此中不存在分歧。概言之，经文所指的是一些没有正确理解能力和正确工作目标的人。然后经文说，这些人即便拥有理解能力，也不会去正确地思考问题，并付诸实践。“假若安拉知道他们有任何善（念）”，即假若他们有任何好的动机，安拉也会让他们明白事理，但他们没有任何善意。

“但即使安拉使他们听见”，即就算安拉赋予他们理解力，他们也会在明白真相之后故意顽抗。

“他们也会转身离去”，指抛弃真理。

（24.有正信的人们啊！当他召唤你们去获得使你们产生活力的时候，你们要服从安拉及其使者。须知，安拉会隔开一个人和他的心灵。的确，你们终将被集合到他那里。）

命令人们响应安拉和使者的召唤

布哈里说：“‘你们要服从’指你们要响应。‘使你们产生活力的’指有利于你们的事物。”艾布·赛尔德说，有次我正在礼拜，穆圣遇到了我，他叫我时我没有立即去他那里。拜后我去他跟前，他说：“你刚才怎么没有来？难道你没有听安拉说：‘有正信的人们啊！当他召唤你们去获得使你们产生活力的时候，你们要服从安拉及其使者’？”使者接着说：“在出此门之前，我要教授你《古兰》中最伟大的一个章节。”后来，使者快要走出寺门时，我对他提醒了这个许诺（给我教授《古兰》中最伟大的一章，使者就对我教授了《开端章》）。哈福素·本·阿斯穆听圣门弟子赛尔德谈过这件事情。他说，《开端章》是重复的七节经文。[46]尹本·易司哈格说，“使你们产生活力的”指战争。因为安拉在那些战争中使他们从卑贱走向荣耀，从弱小走向强大，从被征服走向了胜利。[47]

安拉可以干预人的心灵

“须知，安拉会隔开一个人和他的心灵。”伊本·阿拔斯说：“安拉会使穆民和隐昧者分开，使隐昧和正信分开。”[48]穆佳黑德说：“经文指安拉会让一些人对一些事不理解而作罢。”赛丁伊解释说：“人们信仰与否，完全取决于安拉的意欲。”与这节经文意义相符的圣训很多。艾奈斯·本·马立克说：“穆圣德经常念：‘改变心灵的主啊！求你使我的心稳定于你的宗教。’我们说：‘安拉的使者啊！我们归信你和你带来的一切，你还对我们感到担心吗？’使者说：‘是的。人们的心灵在至仁主的两指之间，他可以任意改变它们。’”[49]穆圣说：“人们的心灵都在至仁主——众世界养主的两指之间，他可以使之端正，也可以使之歪斜。”他还经常说：“改变一切心灵的主啊！求你使我的心坚定于你的宗教。”又说：“天秤由至仁主掌握，他可以使之高，也可以使之低。”[50]

（25.你们要提防，考验不会只降于你们当中的不义者，你们要知道安拉的惩罚是严厉的。）

关于磨难之普遍的警示

安拉让他的仆人中的信士们防备考验和磨难，它们不会专门降于犯罪者和作恶者，它们将不可抗拒地降临于每个人头上。穆团磊夫说，我们对祖拜尔说：“阿卜杜拉的父亲啊！你们怎么来了？你们当时没有照顾好哈里发，以致他被杀害了，而今你们却来为他报仇？”祖拜尔（愿主喜悦之）说：“我们在使者、艾布·伯克尔、欧麦尔和奥斯曼时代，都读着这节经文：‘你们要提防，考验不会只降于你们当中的不义者’，但我们从来没有想到我们会面临经文所述的考验，它确实发生了。”[51][52]尹本·阿拔斯解释这节经文时说，经中的“你们”指圣门弟子。另据传述，伊本·阿拔斯就这节经文说：“安拉命令信士们不要让恶事在他们中根深蒂固，否则安拉将毁灭他们全部。”[53]这是对这节经文最好的解释。因此，穆佳黑德说：“经文也针对你们（指圣门弟子以后的世人）。”[54]尹本·麦斯欧迪说：“你们中的每个人都将遭受安拉的考验，因为安拉说：‘你们要提防，考验不会只降于你们当中的不义者。’当你们中有人求庇佑时，应当求安拉从各种迷途的考验中拯救他。”[55]虽然这节经文呼吁的是圣门弟子，但事实上它不但针对圣门弟子，而且针对其他人。相关的许多圣训都可以证明这一观点。类似的著作很多，许多学者都曾专题论述这一问题。最具代表性的圣训是安拉的使者的下列圣训：“以掌握我生命的安拉发誓，你们应该命人行善，止人作恶，否则安拉会为你们降下发自他的惩罚，此后你们若再去祈求他，就不会应承你们了。”[56]艾布·磊尕德传述，我与我的主人出门后，我被派到胡宰法跟前，他说：“在安拉的使者时代，有人由于说了某句话而变成伪信士。但现在我听到有些人居然在同一位置将这句话说了四次。你们要命人行善，止人作恶，并当鼓励人们行善，否则，安拉将毁灭你们全部，或让一个恶人来统治你们，届时，你们中好人的祈求也不获准。”[57]

（另一段圣训）努尔曼·本·毕西尔在讲演中用手指了指两耳，说：“执行安拉法度的人、触犯法度的人和对触犯法度者听之任之者，就像共同乘船的一伙人。部分人在最下面，在最险恶的地方，部分人则在最上面。最下面的人要喝水时必须经过上面的人，这对他们造成了麻烦。所以他们说：‘如果我们在这里凿一个洞，我们不但可以饮水，也可以对上面的人不造成危害。’如果上面的人对这种提议不予理睬，他们就会全部灭亡。如果他们互相制止，就会全部获救。”[58]

（另一段圣训）圣妻乌姆·赛莱迈说：“我听到安拉的使者说：‘如果犯罪在我们的民族中公开化，安拉就给他们全体降下发自他的惩罚。’我问：‘安拉的使者啊！即便他们中还有一些好人吗？’使者说：‘是的。’我问：‘那么，那些好人将会怎样？’使者说：‘他们要和其他人一样受到打击，然后会得到安拉的宽恕和喜悦。’”[59]

（另一段圣训）安拉的使者说：“如果一个群体中有人犯罪，而一些有能力的人不去阻止，安拉就会给他们降下普遍的惩罚。”[60]

（26.你们当铭记，当时你们是大地上受欺压的少数人，你们怕世人掠夺你们，但安拉使你们安居，并以其援助支持你们，还赐给你们一些佳美之物，以便你们感谢。）

让安居大地、获得力量和胜利的穆斯林不要忘记昔日的弱小和屈辱

安拉给信士们提醒他对他们的恩典和恩惠：他们曾人少势弱，后来安拉使他们人多势众，他们曾软弱好欺，后来安拉让他们壮大强胜，他们曾穷困潦倒，后来安拉赐他们佳美的物品，使他们富有。安拉要求他们感谢这些恩典，所以他们应该顺从安拉，服从安拉的一切命令。这就是那些曾在麦加受剥削的穆斯林——一个人少势弱、只能秘密履行宗教功课的地下群体，他们担心其他地区的多神教徒、拜火教徒和罗马人侵犯他们；他们因为身单力薄，在弱肉强食的那个社会受尽世人的压迫。对他们而言，被压迫已经成了习惯。后来安拉让他们迁徙麦地那，得到当地人的热情招待和支持，特别是白德尔之日的支持。他们和当地人同甘共苦，为了服从安拉和使者费尽了心血。

格塔德解释“你们当铭记，当时你们是大地上受欺压的少数人”时说：“这个阿拉伯部落，处于当时社会的底层，他们曾经饥寒交迫，愚蠢至极。他们中活着的人，悲惨地活着，死去的人将坠入火狱，他们是弱肉强食的牺牲品。以安拉发誓，据我所知，当时世界上没有比他们的处境更加悲惨的人。安拉带来伊斯兰后，他们安居乐业，生活幸福，征服了世界。安拉通过伊斯兰所赋予的一切，都是有目共睹的，请感谢安拉的恩典吧！你们的养主是施恩者，他喜欢仆人的感谢，感恩者会更加幸福。”[61]

（27.有正信的人们啊！你们不要背叛安拉及其使者，也不要故意背叛你们受的信托。）

（28.须知，你们的财富和子嗣只是一项考验，安拉那里有重大的回赐。）

这节经文的降示原因 禁止背叛

两圣训实录记载了哈特卜的故事，他曾在解放麦加之年向古莱什人通风报信，泄露使者的行动。后来安拉让使者得知他的情况，使者便派人追回了那封信，并招来哈特卜，哈特卜对自己的行为供认不讳。欧麦尔站起来说：“安拉的使者啊！我可以斩下他的首级吗？他已经背叛了安拉及其使者和信士们。”使者说：“请放了他吧！他参加过白德尔，你怎能知道，安拉曾俯瞰过白德尔的战士，然后说：‘你们想做什么就做吧！我已经宽恕了你们。’”笔者认为，虽然这节经文是因特殊原因降示的，但它具有普遍意义。学者们主张，我们应该遵循经典的普遍意义，而不必拘泥于其特殊的降示背景。“背叛”指直接或间接的一切大小罪恶。伊本·阿拔斯解释说，这节经文中的“信托”指安拉信托仆人去做的各种天职。“不要背叛”指不要破坏。[62]

阿卜杜·拉赫曼传述：“他禁止你们像伪信士一样背叛安拉和使者。”[63]

“须知，你们的财富和子嗣只是一项考验”，即安拉赐给你们财富和儿女，以便考验你们，看看你们是感谢他、顺从他，还是迷恋享乐，而忘记他、背弃他。正如安拉所言：（你们的财富和你们的子女只是考验。安拉那里有巨大的报偿。）（64：15）又（我以恶与善考验你们。）（21：35）（有正信的人们啊！不要让你们的财富和子嗣使你们贻误了对安拉的记念。谁那样做，他们确实是亏折的。）（63：10）又（有正信的人们啊！的确，在你们的妻室和儿女中有你们的敌人，你们要防备他们！）（64：14）

“安拉那里有重大的回赐”，即对于你们来说，安拉的报偿和乐园是比财富和儿女更好的。因为儿女中可能出现逆子，往往儿女并不能为父辈带来益处，而清高伟大的安拉是今后两世的决策者和掌权者，在末日，他那里的报偿是非常优厚的。安拉的使者说：“具备三点的人会发现信仰的甜美。（它们是）安拉和使者是他的至爱；爱一个人，只为安拉而爱他；安拉从隐昧中拯救了他之后，他憎恶过去，就像憎恶被扔进火狱一样。”[64]穆民对安拉使者的爱，应该超越对儿女、财产和自己的爱。[65]圣训明确指出：“以掌握我生命的安拉发誓，你们中任何人不能算作信士，除非他对我的爱，要超越对他自己、他的家人、他的财产和全人类的爱。”[66]

（29.有正信的人们啊！如果你们敬畏安拉，他就会赐给你们准则，并替你们消除你们的罪过，还会宽恕你们。安拉是具有重大恩赏的。）

伊本·阿拔斯、穆佳黑德、艾克莱麦、端哈克、格塔德、赛丁伊、穆尕提里·本·罕雅尼等学者说，“准则”（）指出路。穆佳黑德补充说：“今世和后世中的出路。”[67]另据传述，伊本·阿拔斯说认为指获救、援助。伊本·易司哈格说，该词指真伪间的辨别力。伊本·易司哈格的这种注释比前面的注释得到了更普遍的认可。因为它包括了前面几种注释的精神意义。换言之，谁遵循安拉的命令，去做安拉许可的事情，不做受禁止的事情，说明他具备了辨别真伪的能力，这种辨别力使他在今世获得胜利、平安和出路，在后世得到幸福和赦宥。其结果是他将获得安拉的优厚报偿。正如安拉所言：（有正信的人们啊！你们敬畏安拉，归信他的使者，他就会赐给你们双份的慈悯和你们靠之行走的光明，并将宽恕你们。安拉是至赦的、至慈的。）（57：28）

（30.当时，那些隐昧者对你施展诡计，企图拘禁你，或杀害你，或驱逐你，他们在用诡计，安拉在用妙计。安拉是最好的计谋者。）

麦加人曾经预谋杀害穆圣，或拘禁他，或驱逐他

伊本·阿拔斯、穆佳黑德和格塔德说，“拘禁你”指约束你。[68]赛丁伊说，该词指拘禁、束缚。[69]

伊本·阿拔斯说，古莱什各部落的贵族们聚集到一起，打算在议事厅开会，这时伊卜厉斯以一个长者的面目出现在他们当中。他们问道：“你是谁？”它说：“我来自内志，听说要开会，我的建议和忠告会对你们有所帮助。”众人说：“那就请进吧！”它同人们进入议事厅后说：“你们当留意这个人（穆圣），以安拉发誓，他即将对你们产生重大的影响。”有个古莱什人说：“请将他（穆圣）拘禁起来，等待厄运降临，那时，他就会像以前的诗人祖海里和纳毕俄一样死去。他不过是像他们一样的一个诗人。”安拉的敌人“内志老者”喊道：“以安拉发誓，这不是什么好主意。以安拉发誓，若是这样，他的养主会把他救到他的伙伴那里；或者他的伙伴们可能来抢走他，并将他保护起来。那时，他可能从你们的家园驱逐你们。”众人说：“老者说得对。看有没有其他办法。”有人说：“只有驱逐他，才会解除后顾之忧，如果他离开了你们，他的行为就不会对你们产生伤害，那时，无论他做什么，都与你们无关了。”老者说：

“以安拉发誓，这不行。难道你们忘了他的甜言蜜语，巧言善辩？谁听了他的话，谁就会被他迷惑，以安拉发誓，如果你们这样做，他会召集更多的阿拉伯支持者来攻击你们。那时，你们将会丧失故土，你们中的贵族将引来杀身之祸。”众人对老者的分析表示赞同，说：“以安拉发誓，再想想其他办法吧！”艾布·哲海里（愿主诅咒他）说：“我建议从每个部落中选拔一个门第尊贵的青年，让他们每个人手持一把利剑，每人向他刺一剑，这样，各部落就都承担了他的血债。我看哈希姆家族这些人没有能力对付整个古莱什部落，这种局面会让他们一筹莫展，他们只好接受抚恤金，我们则可安枕无忧。”老者听后说：“以安拉发誓，这真是个绝妙之计。话还是要青年人说。我不赞成其他建议。”众人商定诡计后，分头去实施这一阴谋。这期间，吉卜勒伊里来到穆圣处，告诉给他多神教徒的诡计，所以穆圣当夜没有在自己房中过夜。此间，安拉允许他迁徙，他到了麦地那后，安拉降示《战利品章》，在其中谈到了这一事件，叙述了这一恩典。“当时，那些隐昧者对你施展诡计，企图拘禁你，或杀害你，或驱逐你，他们在用诡计，安拉在用妙计。安拉是最好的计谋者。”他们曾说：“你们把他拘禁起来，等待厄运降临，那时，他就像以前的诗人一样死去。”安拉因此而降示经文，说：（或许他们说：“他是一个诗人！我们等待他遭受厄运。”）（52：30）那日被称为聚集日，因为他们会聚一堂，各抒已见，预谋迫害穆圣。[70]

“他们在用诡计，安拉在用妙计。安拉是最好的计谋者。”欧尔沃·本·祖拜尔解释说：“安拉以万全之策对付他们，从而解救了穆圣。”[71]

（31.当有人向他们诵读我的启示时，他们说：“我们已经听过了，如果我们愿意，我们也能说出和它相似的，这只不过是前人的寓言罢了。”）

（32.当时他们说：“我们的主啊！如果这是来自你的真理，那么就给我们从天上降下石雨，或给我们带来惨痛的惩罚吧！”）

（33.你在他们当中时，安拉不会惩罚他们；他们祈求宽恕时，安拉也不会惩罚他们。）

古莱什人妄言他们有能力写出一些文章，与《古兰》一决高低

安拉讲述了古莱什人的否认、叛逆和顽固，他们甚至在听到《古兰》的时候大言不惭，说：“我们已经听过了，如果我们愿意，我们也能说出和它相似的。”这不过是他们的空口说白话。事实上《古兰》曾多次向他们发出通告，让他们带来类似《古兰》的一章经文，但他们一直束手无策，他们只是在自欺欺人，并蒙骗那些盲目的追随者。赛尔德·本·朱拜尔等人说，这个大言不惭的人是奈朵尔·本·哈里斯（愿安拉诅咒他）。他曾去过波斯，在那里听说了一些波斯君王鲁斯坦[72]和艾斯凡迪雅勒等人的奇闻逸事。他回到阿拉伯地区时，穆圣已经开始宣教，并经常给人们诵读《古兰》，每当穆圣诵经宣教后起身离去，奈朵尔就会坐到穆圣坐过的地方，给人们宣讲那些君王的故事，讲完后问人们：“以主起誓，我和穆罕默德之间，谁的故事更有趣？”因此，安拉在白德尔之日让他得到了应有的下场，他被穆斯林俘虏之后，穆圣命人处死了他。赞美和恩情，都归于安拉。

“前人的寓言”，指从一些古籍中摘录的片段。奈朵尔对人说，穆圣从古籍中剽窃的这些片段，其实是十足的谎言。安拉在另一段经文中介绍他们的情况说：（他们说：“（这是）他写下来的古代神话，它是早晚被口授给他的。”你说：“知道诸天与大地中的奥秘的安拉降下了它。他确实是至赦的、至慈的。”）（25：5-6）即安拉会接受忏悔者的忏悔，会宽恕他们。

多神教徒祈求获胜，要求看见惩罚

“当时他们说：‘我们的主啊！如果这是来自你的真理，那么就给我们从天上降下石雨，或给我们带来惨痛的惩罚吧！’”这表明他们愚昧透顶以及对真理无以复加的顽抗和否认。他们因此受到了谴责。其实他们更应该说：“我们的主啊！如果这是来自你的真理，就请你引导我们认识它，给我们机遇坚持它。”但他们却要求自己被征服，迫不及待地要求惩罚到来。正如安拉所言：（他们要求你立即带来惩罚。如果不是有一个定期，惩罚已经降于他们了，它必将在他们不知不觉的时候突然降到他们。）（29：53）又（他们说：“我们的主啊！求你在结算日以前快点把我们应得的判给我们吧！”）（38：16）又（当要求者要求必定降临的惩罚。那是降给隐昧者的，无人能够抗拒它，来自安拉——掌管天梯的主宰。）（70：1-3）前人中的一些愚人也曾这样说，比如舒尔布的民族说：（如果你是诚实的，你就使一块天落到我们的头上吧！）（26：187）古莱什人中的愚人则说：“我们的主啊！如果这是来自你的真理，那么就给我们从天上降下石雨，或给我们带来惨痛的惩罚吧！”艾奈斯·本·马立克说，艾布·哲海里曾说这样的话（祈求安拉惩罚他），后来安拉降下：“你在他们当中时，安拉不会惩罚他们；他们祈求宽恕时，安拉也不会惩罚他们。”[73]

穆圣的存在和多神教徒的祈求，是他们免受惩罚的原因

你在他们当中时，安拉不会惩罚他们；他们祈求宽恕时，安拉也不会惩罚他们。

伊本·阿拔斯说，多神教徒们在巡游天房时高念：“主啊！响应你！响应你！你没有配偶。”穆圣听到这里后说：“这就够了。”但他们却继续高喊：“主啊！响应你，你没有伙伴，除非你所掌管而他无所掌管的伙伴。”他们还说：“宽恕我们吧！宽恕我们吧！”后来安拉降谕道：“你在他们当中时，安拉不会惩罚他们。”伊本·阿拔斯说：“他们没有遭受惩罚的原因有二：一是穆圣，二是求饶。穆圣离去后只剩下了求饶。”[74]艾布·穆萨·艾什尔里传述，安拉的使者说：“安拉因我而赐给我的民族两个安宁。‘你在他们当中时，安拉不会惩罚他们；他们祈求宽恕时，安拉也不会惩罚他们。’我归真后在他们中留下了求饶，直至末日[75]。”[76]

下列圣训可以证明这一点：安拉的使者说：“恶魔说：‘主啊！以你的尊严发誓，只要他们的灵魂还在他们体内，我就会诱惑他们。’安拉说：‘以我的尊严和伟大发誓，只要他们向我求饶，我就会宽恕他们。’”[77]

（34.安拉怎么不会惩罚他们呢？他们阻止他人进入禁寺，而他们不是它的保护者，它的保护者只是那些敬畏者，但是他们中的大部分人并不知道。）

（35.他们在天房中的礼拜只是口哨和鼓掌，所以因你们的否认而尝受刑罚吧！）

多神教徒干了丑事之后遭受惩罚

清高伟大的安拉说，多神教徒罪有应得，但他们借穆圣的吉庆而暂时没有遭受惩罚。因此，当穆圣离开他们去麦地那期间，安拉在白德尔惩罚了他们，他们中的许多首领被杀或被俘。其余的人虽然还是在举伴安拉，触犯大罪，但安拉指导他们为自己求饶，若不是因为他们中生活着一些向主求饶的被压迫、被虐待的穆斯林，他们早就遭受了不可抗拒的惩罚。正如安拉在侯代比亚之日所说：（他们不归信并阻止你们去禁寺，还阻止被拘禁的牺牲到达它的目的地。如果不是为了你们所不认识的归信的男女（安拉早就允许你们进入麦加，战胜多神教徒），以免你们蹂躏他们，你们就要在不知不觉中因为他们而招致罪责，以便他使他所愿意的人进入他的慈悯。如果他们已经分开，我一定严厉地惩罚他们当中的隐昧者。）（48：25）

“安拉怎么不会惩罚他们呢？他们阻止他人进入禁寺，而他们不是它的保护者，它的保护者只是那些敬畏者，但是他们中的大部分人并不知道”，隐昧者阻止那些完全有资格进入禁寺的穆民们在里面礼拜和巡游天房，因此说“他们不是它的保护者，它的保护者只是那些敬畏者”，即他们没有资格作天房居民，有资格成为天房居民的人，是穆圣歡和他的弟子们。正如安拉所言：（供认自己不信的多神教徒不应该建造安拉的清真寺。这等人，他们的工作是徒劳的，他们将永居火狱。只有归信安拉和末日，谨守拜功、完纳天课和惟独敬畏安拉的人，才建造安拉的清真寺，这等人，他们或许是得正道的。）（9：17-18）又（阻碍主道，不信安拉，阻止人们接近禁寺，驱逐其居民，这些行为在安拉看来是更严重的罪恶。）（2：217）勒法尔传述，安拉的使者召集了古莱什人，说：“你们中有其他人吗？”他们说：“我们中有我们的外甥，我们的同盟者和我们的奴隶。”穆圣说：“我们的同盟者属于我们，我们的外甥属于我们，我们的奴隶属于我们。确实，我的朋友是你们中的一些敬畏者。”[78]

“它的保护者只是那些敬畏者”，欧勒沃、赛丁伊、伊本·易司哈格说：“经文指穆圣及其弟子们。”穆佳黑德说：“他们是任何地方和任何时代的奋斗者。”然后经文叙述了多神教徒们在天房内的放荡行为，说：“他们在天房中的礼拜只是口哨和鼓掌。”伊本·欧麦尔和伊本·阿拔斯等人说：“经文指口哨。”[79]穆佳黑德补充说：“他们把手指放进嘴里……”[80]

伊本·阿拔斯解释“他们在天房中的礼拜只是口哨和鼓掌”说：“古莱什人在巡游天房当中打口哨，拍手掌。”伊本·欧麦尔说，“”指打口哨；“”指鼓掌。赛尔德本·本·朱拜尔说，“”指阻碍主道。[81]

“所以因你们的否认而尝受刑罚吧！”伊本·易司哈格说：“经文指多神教徒在白德尔之日遭受杀戮和被俘。”[82]

（36.那些隐昧的人花费钱财，以便妨碍主道。他们花费它，然后，它将变成他们的苦恼，然后他们将被征服。那些隐昧的人都将被集中到火狱中。）

（37.以便安拉区分龌龊的和美好的。他将把龌龊的层层堆积起来。然后把它扔进火狱当中。这等人，他们确实是亏折的。）

隐昧者花费财产阻碍主道，但这一切最终使他们悔恨莫及

伊本·易司哈格说，有些学者说，白德尔之日，古莱什人遭受打击后回到了麦加，阿卜杜拉·本·艾布·莱毕尔、艾克莱麦·本·艾布·哲海里、索夫万等人带领在白德尔失去亲人的一些人，前去见安全经商回来的艾布·苏富扬，他们对艾布·苏富扬和其他占有商队股份的古莱什人说：“各位古莱什人啊！穆罕默德欺人太甚，杀死了你们中一些优秀的人。请拿出你们的财产，支持我们与他们战斗，为我们死去的人们报仇雪恨！”艾布·苏富扬等人同意了他们的请求。据伊本·阿拔斯说，安拉为这些人降谕道：“那些隐昧的人花费钱财……他们确实是亏折的。”[83]穆佳黑德等人也说，这节经文是因艾布·苏富扬而降示的，他曾花费财产，在吾侯德战役中和安拉的使者作战。[84]

端哈克说：“这段经文是为参加白德尔战役的人们降示的。”[85]无论怎样去认识，这节经文都具有普遍意义，虽然它是因为特殊的历史原因而降示的。安拉所以判定，为了阻碍主道而花费财产的人们，他们不但损失财产而一无所获，而且他们的行为必定会化为烦恼困扰他们，只因为他们的目的是要熄灭安拉的光明，将自己的言论凌驾于真理之上。但安拉终究要全美他的光明，即使隐昧者不愿意看到这个结局。安拉襄助他的宗教，宣扬他的言论，让他的宗教战胜所有其他宗教。这是隐昧者们在今世受到的凌辱。在后世，他们还要遭受火狱的惩罚。他们中活着的人，将目睹、亲身经历这一伤心的结局，他们中死去的人，将遭受永远的耻辱和永恒的惩罚。因此说：“他们花费它，然后，它将变成他们的苦恼，然后他们将被征服。那些隐昧的人都将被集中到火狱中。”

“以便安拉区分龌龊的和美好的。”伊本·阿拔斯解释为：“以便将幸福的人和不幸的人区别开。”[86]即分清谁服从安拉的命令，讨伐安拉的敌人；谁抗拒安拉的命令，逃避战争。正如安拉所言：（安拉不会让你们信士们常处于你们所处的现状之中，直到他把善恶分开。安拉不会让你们发现未见。）（3：179）又（在你们遭遇死亡之前，你们曾希望死亡。现在你们已经亲眼看见它了。）（3：143）按照这种解释，经文的意义是：我以和你们作战的隐昧者考验你们，给他们花费财产的能力，“以便安拉区分龌龊的和美好的。他将把龌龊的层层堆积起来。然后把它扔进火狱当中。这等人，他们确实是亏折的”，即他们是今世和后世的亏折者。

（38.你告诉那些隐昧的人，如果他们停止，那么就既往不咎。倘若他们故态复萌，那么前人的例子已经发生过了。）

（39.你们当和他们战斗，直到没有迫害，宗教全归安拉。倘若他们停止，安拉确实是明察他们的行为的。）

（40.如果他们拒绝，那么，你们当知道安拉是你们的保护者，保护者真优美啊！襄助者真优美啊！）

鼓励隐昧者向安拉忏悔，警告他们的隐昧行为

伟大的安拉对先知穆罕默德说：“你告诉那些隐昧的人，如果他们停止”，即如果他们停止隐昧、敌对和顽抗，并接受伊斯兰，进行忏悔，顺从安拉，“那么就既往不咎”，即他们以前的隐昧、罪恶和错误，都会得到赦宥。穆圣说：“加入伊斯兰后弃恶从善的人，不因为归信之前的行为而遭受惩罚；加入伊斯兰后继续作恶的人，将遭受前前后后一切罪行的报应。”[87]又说：“伊斯兰能涤除以前的罪恶，忏悔也能涤除以前的罪恶。”[88]

“倘若他们故态复萌，那么前人的例子已经发生过了。”如果他们故伎重演，继续作恶，那么，安拉对待前人的例子已经有过了。换言之，如果他们否认安拉，顽抗到底，就会立即遭受惩罚。

命令为了终结隐昧和以物配主而战

“你们当和他们战斗，直到没有迫害，宗教全归安拉。”布哈里传述，有人来到伊本·欧麦尔跟前，对他说：“（如果信士中的两派互相争斗……）（49：9）你为什么不根据经典的要求进行战斗？”伊本·欧麦尔说：（谁故意杀害一位信士，谁的报应是火狱，他将永居其中。安拉恼怒他，诅咒他，为他准备了重大的惩罚。）（4：93）那人说，安拉说：“你们当和他们战斗，直到没有迫害。”伊本·欧麦尔说：“我们曾在使者时代身经百战，当时伊斯兰比较弱小，人们因为宗教而备受考验，有人被惨杀，有人被禁锢。伊斯兰强大之后已不存在什么迫害了。”那人知道无法说服伊本·欧麦尔，便问道：“你对阿里和奥斯曼有何看法？”伊本·欧麦尔说：“我对他们的看法是这样的，虽然你们不愿意安拉原谅奥斯曼，但事实上安拉已经原谅了他。阿里则是安拉的使者的堂弟，也是他的女婿。”他用手比画了一下说：“无论你们如何看待，这是他的女儿。”[89]

赛尔德·本·朱拜尔说，有一天，伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）出现在我们之间，有人问道：“你怎么看待迫害时期的战斗？”他回答道：“你知道“迫害”指的是什么吗？穆罕默德曾和多神教徒进行战争，是因为遭受了他们的迫害。消除迫害之战决不像你们的权力之战。”[90]

端哈克说，伊本·阿拔斯认为“你们当和他们战斗，直到没有迫害”中的“迫害”指“以物配主”。[91]艾布·阿林、穆佳黑德、哈桑、格塔德赛丁伊、莱毕尔·本·艾奈斯、栽德·本·艾斯莱姆都持此观点。伊本·易司哈格说：“我听祖海里等学者说：‘直到没有迫害’，指直到任何人都不因信教而遭受迫害。”[92]

“宗教全归安拉”，伊本·阿拔斯说，经文指“人们只归信安拉是独一的”。[93]哈桑和格塔德解释为：“直到人们说：‘应受拜者，惟有安拉。’”[94]尹本·易司哈格解释为：“直到人们只归信安拉是独一的，并消除以物配主，铲除一切偶像。”[95]阿卜杜·拉赫曼解释为：“直到你们的信仰中不存在隐昧。”[96]下列圣训可以证明上述观点：两圣训实录辑录，安拉的使者说：“我奉命和人们作战，直到他们说‘应受拜者，惟有安拉’，如果他们这样说了，他们就从我这里得到了生命和财产的安全保障，除非由于合法的原因[97]。安拉负责清算他们。”[98]有人关于三种斗士问安拉的使者，一个人勇敢地战斗，一个人为了打抱不平而战斗，另一个人为沽名钓誉而战斗，哪一个人在主道上？使者说：“为了安拉的言语是至高的言语而战者，在伟大安拉的道路上。”[99]

“倘若他们停止”，即他们因为你们的争战而停止隐昧，即使他们并非出于心悦诚服，“安拉确实是明察他们的行为的。”正如安拉所言：（倘若他们忏悔，并守拜功，纳天课，那么就开放他们的道路。）（9：5）又（他们就是你们宗教中的兄弟。）（9：11）（你们跟他们战斗，直到是非消除，宗教归于安拉。倘若他们停止，那么，除了对付不义者，不应存在敌意。）（2：193）武洒麦在一次战斗中正在和对手交战，忽然那人说了一句：“应受拜者，惟有安拉。”但武洒麦还是将那人杀死了。安拉的使者听到消息后说：“在他念了‘应受拜者，惟有安拉’之后，你杀死了他吗？在末日，你怎么对待‘应受拜者，惟有安拉’？”武洒麦说：“安拉的使者啊！那人是为了活命而那样说的。”使者说：“你打开了他的心吗？”使者不停地重复说：“在末日，谁替你向‘应受拜者，惟有安拉’解释？”武洒麦说：“甚至我想，那日之前我还不是一个穆斯林多好啊？”[100]

“如果他们拒绝，那么，你们当知道安拉是你们的保护者，保护者真优美啊！襄助者真优美啊！”即如果他们继续反对你们，并和你们交战，那么，你们要知道安拉是你们的保护者，是你们的主，他将援助你们消灭敌人。保护者太优美了！襄助者太优美了！

（41.你们要知道，你们所取得的任何战利品，其五分之一属于安拉、使者、近亲、孤儿、穷人和旅客。如果你们归信安拉和在辨别之日——两军相遇之日——我启示给我的仆人的。安拉对于万事是全能的。）

“俄尼麦”[101]和“法艾”[102]的断法

伟大的安拉在此阐明他专为这一民族制定的法律，即使之在各民族之中享有使用俄尼麦的特权。俄尼麦指在战争中通过战斗从隐昧者阵营获得的财产，即战利品。法艾指通过非战争手段从隐昧者那里获得的财产，比如隐昧者的贡品、没有继承人的隐昧者留下的财产、人丁税和土地税等。

“你们要知道，你们所取得的任何战利品，其五分之一属于安拉。”经文强调，即使一针一线的战利品，也要分成五份，并将五分之一交给穆斯林的首领。安拉说：（如果安拉援助你们，没有人能够战胜你们。如果他舍弃你们，此后有谁能够帮助你们呢？让信士们托靠安拉吧！）（3：160）

“其五分之一属于安拉、使者……”伊本·阿拔斯说：“每当使者派出的一支人马凯旋，使者总是将战利品分成五份，五分之一就是从这五份中抽出的。”他接着读道：“你们要知道，你们所取得的任何战利品，其五分之一属于安拉、使者……”伊本·阿拔斯说：“‘其五分之一属于安拉’是（天地中的一切，都属于安拉。）（2：284）这段经文的钥匙。”[103]他认为安拉和使者共同拥有一份。伊布拉欣·奈赫伊、哈桑·巴士里、穆罕默德·本·哈乃斐、舒尔宾、阿塔·本·艾布·勒巴海、阿卜杜拉·本·拜磊德、格塔德、穆黑莱等学者都持此一说。[104]下列圣训可以证明这一观点：据阿卜杜拉·本·谢给格传述，有个人告诉他说：“我到某乡镇的山谷去见安拉的使者，当时他正在观看一匹马。我问：“安拉的使者啊！应该怎样分配战利品？”使者说：“五分之一属于安拉，五分之四属于军队。”我问：“此中有人享有特权吗？”使者说：“没有。即使你拔掉了肋部的箭，这样，你也不比你的穆斯林兄弟特殊。”[105]

米格达德·本·麦尔迪科鲁拜说，他曾和欧拜德·本·萨米特、艾宾·德尔达伊以及哈里斯坐在一起探讨一节圣训。艾宾·德尔达伊对欧拜德说，欧拜德啊！安拉的使者在某某战役中是怎样陈述战利品中的五分之一的？欧拜德说：“在一次战役中，安拉的使者带领弟子们朝一峰缴获的骆驼的方向做礼拜，拜后使者站了起来，在两个手指间夹着一根绒毛说：‘这属于你们的战利品，它不属于我，属于我的只是五分之一。这五分之一也将交归你们，请交出每一根针和每一根线吧！即便比它更小的东西，你们也不能贪污。确实，贪污是今世和后世中贪污者的火刑和耻辱。你们应当为了安拉和远近的敌人战斗。为了安拉，你们不必理会别人的斥责。无论在家还是出外，你们都要遵守安拉的法度。你们要为安拉的道路而奋斗。因为奋斗是通往乐园的一道大门，安拉通过它从忧愁和烦恼中拯救仆人。’”[106]

阿慕尔·本·安白赛传述，安拉的使者可以为自己选择一件他所喜爱的战利品，比如奴隶、女奴、马、宝剑或其他。穆罕默德·本·西林、阿米尔和大部分学者都持此观点。[107]

伊本·阿拔斯说：“安拉的使者在白德尔之日将祖里·费尔勒宝剑赏给了一名战士，它是安拉的使者在关于吾侯德之战的梦中所见到的那把剑。”阿伊莎（愿主喜悦之）说：“那件赏赐是一件还没有分配的战利品。”[108]

哈希姆家族和穆塔里布家族可以得到“近亲的份额”，因为穆塔里布家族在蒙昧时代和伊斯兰初期支持了哈希姆家族，出于保护先知和打抱不平而与他们一起进入了舒尔布[109]，其中，穆斯林因服从安拉和使者而进入舒尔布，隐昧者则因为部落保护意识、宗族感情和服从使者的伯父艾布·塔利卜而进入了舒尔布。

“孤儿”，指穆斯林群众的孤儿；“穷人”，指没有生活着落的贫困者；“旅客”，指无论是旅行者，或打算旅行到可以缩短礼拜的地区的人。如果安拉意欲，我们将在《忏悔章》有关施舍问题的经文中分析这一问题。我们信赖安拉，并托靠他。

“如果你们归信安拉和在辨别之日——两军相遇之日——我启示给我的仆人的”，即如果你们归信安拉和后世，归信安拉降示给使者的经典，你们就应该遵守安拉为你们制定的法令，譬如战利品制度——交纳五一税。两圣训实录辑录，安拉的使者说：“我命令你们做四件事，禁止你们做四件事。我命令你们归信安拉。你们可知何谓归信安拉？它是作证应受拜者，惟有安拉，穆罕默德，是安拉的使者。谨守拜功，交纳天课，交纳战利品的五一税……”[110]使者认为，交纳五一税是信仰的表现，布哈里专门论述过这一问题，其论题是《交纳五一税是信仰的一部分》。

“……辨别之日——两军相遇之日——启示给我的仆人的。安拉对于万事是全能的。”

安拉在此讲述他对人类的恩德和慈悯。他通过白德尔之役，使人们分清了真理和谬论，故该日被称为“辨别之日”。安拉在这一天弘扬了信仰的言语，消灭了谬论的呼声，显示了他的宗教，襄助了他的先知及其拥护者。伊本·阿拔斯说：“白德尔之日就是辨别之日。安拉在其中辨别了真理和谬误。”[111]穆佳黑德、穆卡西姆、端哈克、欧拜德拉·本·阿卜杜拉、穆尕提里·本·罕雅尼等学者都持此一说。[112]

（42.那时你们在较近的谷岸，他们在较远的谷岸，而商队却在你们下面，即使你们曾经约定，你们也会爽约。但是，安拉要完成一件必将实现的事情，以便死者在明白的证据下死，生者在明白的证据下生。安拉确实是全听的、全知的。）

白德尔之日的一些细节

伟大的安拉在此讲述辨别真伪之日的情况：“那时你们在较近的谷岸”，即你们驻扎于靠近麦地那较低的谷岸。“他们”多神教徒在离麦地那较远、离麦加较近的谷岸。商队，指艾布·苏富扬所率领的商队。“而商队却在你们下面”指商队已经到了海边。

“即使你们曾经约定，你们也会爽约。”意为即使你们和多神教徒约定在某地相见。伊本·易司哈格说，如果你们得知多神教徒人多势众，你们人少势弱，你们必定不去应约赴战。

“但是，安拉要完成一件必将实现的事情”，即大能的安拉在此中有他的某种安排，你们不知道将要发生的一切，他要提高伊斯兰和穆斯林的地位，凌辱以物配主和多神教徒。所以，他的这项绝妙的计划顺利完成了。[113]凯尔卜·本·马立克说：“安拉的使者和穆斯林去拦截多神教徒的商队，但安拉让他们和他们的敌军不期而遇。”[114]欧勒沃·本·祖拜尔说，安拉的使者接近白德尔时派阿里、赛尔德·艾布·宛葛思、祖拜尔等人率领一支人马去侦察敌情。他们抓住给古莱什人运水的两名奴隶来见使者。当时，使者正在做礼拜。圣门弟子们开始审问那二人是谁的仆人？他们说是给敌军运水的。审问的人不相信，怀疑他们是艾布·苏富扬的奴隶。两个俘虏受不住拷打，只好承认是艾布·苏富扬的仆人。使者做完礼拜走过来说：“他们讲了实话，你们打他们；他们讲了假话，你们才住手。他们一开始讲的是实话。以安拉发誓，他们肯定属于古莱什人。你俩给我讲一下古莱什人的情况！”那二人说他们驻扎在能看到的那个沙包后面。使者问，他们有多少人？二人说，很多。又问，多少？他们说，不知具体人数。使者问，每天宰食几峰骆驼，他们说有时宰九峰，有时宰十峰。使者断定古莱什人有九百到一千人。接着又问：“都来了哪些古莱什首领？”他们讲出了他们的名字。听了古莱什首领的名字后，使者对众人说：“麦加城已经抛出了它的心肝宝贝。”[115][116]

“以便死者在明白的证据下死，生者在明白的证据下生”，即以便否认者从这种迹象和教训中看到明证之后否认，归信者也是明明白白地归信。[117]这种解释比较正确。其详细情况是这样的：安拉使穆斯林和他们的敌人不期而遇，以便让他们战胜敌人，弘扬真理，从而真相大白，证据确凿，真理显著，这样，任何人不再有疑问和借口，坚持隐昧的人在明白的证据下死去；信仰者也在明明白白的证据下信仰。信仰是心灵的生命。安拉说：（他原是死的，我赋予他生命，并给他光明，他凭借光明在人们当中行走。这种人和那些在黑暗深处无法出来的人一样吗？）（6：122）

阿伊莎（愿主喜悦之）回忆对她的冤枉说：“毁灭者因我而毁灭了”，即诽谤者因为自己的丑行而遭受了毁灭。[118]

“安拉确实是全听的、全知的”，安拉能听到你们的祈求、哀告和求救，他也是深知你们的。即安拉知道你们应该能战胜否认他的顽敌。

（43.当时，安拉让你梦见他们人很少，倘若他让你梦见他们人很多，你们就会胆怯，并会产生分歧。但是安拉带来了平安。他是全知心事的。）

（44.当你们相遇时，在你们的眼中，他使你们将他们看成少数人，也使他们视你们为少数人，以便安拉完成一件注定实现的事情。一切裁决只归安拉。）

安拉让两个阵营在对方眼中都显得人少势弱

穆佳黑德说：“安拉让穆圣在梦中看到敌方人数不多，所以先知给弟子们宣布了这一消息，从而稳定了军心。”[119]

“倘若他让你梦见他们人很多，你们就会胆怯”，即你们势必害怕遭遇敌军，并会产生分歧。

“但是安拉带来了平安”，即安拉通过你的梦，避免了这一切的发生。

“他是全知心事的”，他能洞彻人的内心世界。（他知道眼（神）的诡诈和胸中所隐藏的。）（40：19）

“当你们相遇时，在你们的眼中，他使你们将他们看成少数人”，这也体现了安拉对他们的慈爱（绝妙安排），以便鼓励他们与敌军一决高低。伊本·麦斯欧迪说：“白德尔之日我们看到敌军人数不多，我当时甚至问我身边的一位战友：‘你看敌军有七十人吗？’他说：‘不，是一百人。’后来我们俘获了一个敌人后，他告诉我们说：‘我们有一千人。’”[120]

“也使他们视你们为少数人。”艾克莱麦说：“以便鼓励他们双方进行交锋。”[121]

“以便安拉完成一件注定实现的事情”，即安拉让这次战役在他们间爆发，以便惩罚他意欲惩罚的人，施恩于他意欲施恩的人。[122]换言之，在交战前，安拉引导两支阵营发生战斗，使他们都误认为敌人很少。交战中，安拉以一千名接踵而来的天使援助穆斯林，隐昧者看到穆斯林的人数增加了一倍。正如安拉所言：（在交战的两军中，对于你们确有一种迹象，一方为主道作战，另一方是隐昧者。他们亲眼看见（他们）有他们的两倍之多，安拉以其襄助支持他意欲支持的人。对于有眼光的人，此中确有一种教训。）（3：13）这两段经文讲述了一件真实的史实。一切赞美和恩惠，都归于安拉。

（45.有正信的人们啊！你们遭遇敌人时要镇定，并多多记念安拉，以便你们成功。）

（46.你们当服从安拉及其使者，不要互相争论，以免你们气馁和士气消失；你们要坚韧，安拉与一切坚韧者同在。）

战争中的礼节

安拉在此给信士们教导两军相遇时作战的一些礼节和鼓励士气的方法，说：“有正信的人们啊！你们遭遇敌人时要镇定。”两圣训实录辑录，在某次战斗前，安拉的使者等太阳偏斜之后站起来说：“人们啊！你们不要盼望与敌军相遇，你们要向安拉要求平安。但如果你们遇见敌军时，你们当忍耐，须知，乐园在刀光剑影之下。”此后，使者又站起来说：“颁降经典的主啊！拨开云雾的主啊！挫败联军的主啊！求你挫败他们，襄助我们获胜吧！”[123]凯尔卜·艾哈巴尔说：“安拉最喜欢的事情莫过于读《古兰》和记念他，否则，他不会以礼拜和战争命令人们，你们不曾注意到吗？他命令人们在交战时记念他：‘有正信的人们啊！你们遭遇敌人时要镇定，并多多记念安拉，以便你们成功。’”

命令穆斯林交战时要坚韧

安拉命令穆斯林，在杀敌作战中，要保持坚韧和耐心，不能逃跑、退缩或示弱；他同时命令他们在这种时刻不要忘记他，而要记念他、向他求助、托靠他、祈求让穆斯林战胜隐昧者；他还命令他们服从他和他的使者。所以，他们当服从他所命令的，远离他所禁止的。不要发生争执，否则就会产生分歧，分歧会导致穆斯林相互抛弃，意志消沉，“士气消失”，你们的力量、锐气和积极进取精神将会消失。

“你们要坚韧，安拉与一切坚韧者同在。”在这一方面，圣门弟子可谓前无古人，后无来者。他们英勇无畏，服从安拉和先知的命令，听从使者的指示。所以，他们通过使者的福分和顺从使者，以少胜多，在很短的期限内征服了东方和西方的大片土地和人心，他们不但征服了强大的波斯和罗马，而且还征服了突厥人、斯拉夫人、柏柏尔人、阿比西尼亚人、黑种人、科卜特人等许多民族和地区，将伊斯兰的疆域扩展到世界各地。他们几乎在不到三十年的时间内使伊斯兰遍布全球各地，使安拉的言辞家喻户晓，使安拉的宗教成为最尊贵的宗教。愿安拉喜悦他们全体，愿安拉在复生日让我们和他们在同一队伍。安拉是慷慨的，博施的。

（47.你们不要仿效那些自高自大地从家中出来，沽名钓誉，并阻碍主道的人。安拉彻知他们所做的一切。）

（48.当时，恶魔为他们粉饰了他们的行为，并说：“今天没有人能战胜你们，因为我是你们的拯救者。”但是当两军相遇的时候，它溜走了。它说：“我与你们无干，我能看到你们所看不见的，我畏惧安拉，安拉是惩罚严峻的。”）

（49.当时，伪信士和心中有病的人说：“他们的宗教已欺骗了那些人。”谁托靠安拉，安拉是优胜的、明哲的。）

多神教徒从麦加向白德尔进发

安拉首先命令信士们在主道上忠诚的战斗，多记念安拉。然后禁止他们学习那些隐昧者从家中出来的样子，“自高自大”，即蔑视真理，“沽名钓誉”，相互争荣，在他人面前显示自己。正如艾布·哲海里的样子，那天，有人对他说：“商队已经得救，请回去吧！”他说：“不，以安拉发誓，我们要到白德尔的水源那里，宰驼摆宴，饮酒行乐，让所有的阿拉伯人都时常谈论我们今天的声势，否则，决不收兵。”但最终落得事与愿违。他们到达白德尔的水源时，丢掉了性命，屈辱地葬身白德尔枯井，成了永远遭受惩罚的不幸者。因此，安拉说：“安拉彻知他们所做的一切”，即安拉深知他们的行为目的，因此，他“以其人之道，还治其人之身”。[124]尹本·阿拔斯、穆佳黑德、格塔德、端哈克、赛丁伊等学者解释“你们不要仿效那些自高自大地从家中出来，沽名钓誉，并阻碍主道的人”说：“经文指的是在白德尔之日前来和安拉的使者交战的多神教徒。”伊本·凯尔卜说：“古莱什人从麦加出征白德尔时，带着歌女和羯鼓，所以安拉降示了上述经文。”

恶魔的蛊惑和欺骗

“当时，恶魔为他们粉饰了他们的行为，并说：‘今天没有人能战胜你们，因为我是你们的拯救者。’”即恶魔（愿主诅咒之）将他们的出行目的粉饰得冠冕堂皇，并蛊惑他们说今天你们将会所向无敌。[125]恶魔还从他们的心上消除了他们自己的死敌——麦加的白克尔家族对他们的家园构成威胁的担心。恶魔以地区首领穆德里吉部落酋长苏拉格·本·马立克的面目出现在他们面前，说：“我是你们的拯救者。”正如安拉所言：（恶魔应许他们，并使他们幻想——恶魔只为诱惑应许他们。）（4：120）伊本·阿拔斯解释这节经文说：“白德尔之日，伊卜厉斯及其手下打着它们的旗子和多神教徒并肩作战，使多神教徒们误认为他们将在这天所向披靡，同时会得到它的救助。但是当两军开始交战，恶魔看到来自天使的支援后，‘它溜走了’，即它转身而逃，说：‘我能看到你们所看不见的。’”[126]

伊本·阿拔斯说，伊卜厉斯在白德尔之日参加到多神教徒的阵营中，它们有自己的旗帜。当时它以苏拉格·本·马立克的面目，以一位穆德里吉部落成员的身份出现。它们对多神教徒说：“今天任何人都无法战胜你们，我是你们的援助者。”可是就在穆斯林整理好队伍，安拉的使者拿起一把沙子向多神教徒迎面抛去时，他们就便掉头而逃。吉卜勒伊里赶来时，伊卜厉斯的手正被一个多神教徒拉着，伊卜厉斯见此情景，便挣脱自己的手，带着手下望风而逃。那个多神教徒喊道：“你不是说要救助我们吗？”它说：“我能看到你们所看不见的，我畏惧安拉。安拉的惩罚是严峻的。”因为它看到了天使。[127]

伪信士们在白德尔之日的立场

“当时，伪信士和心中有病的人说：‘他们的宗教已欺骗了那些人。’”伊本·阿拔斯解释这节经文说：“两军互相逼近时，在多神教徒眼里穆斯林人数很少，穆斯林看多神教徒也是如此，所以多神教徒说：‘他们的宗教已欺骗了那些人。’因为他们认为，人少势弱的穆斯林今天必败无疑。然而，安拉说：‘谁托靠安拉，安拉是优胜的、明哲的。’”[128]

格塔德说：“多神教徒们看到穆民对安拉的命令忠贞不渝，所以说了上述话。据传述，安拉的敌人艾布·哲海里接近了穆圣和圣门弟子后，无情而傲慢地说：‘以安拉发誓，从今以后他们再也不会崇拜安拉了。’”[129]

阿米尔·本·舒尔宾说：“此前有些麦加人口头上承认过伊斯兰，但在白德尔看到穆斯林身单力薄时便说：‘他们的宗教已欺骗了那些人。’”[130]

“谁托靠安拉，安拉是优胜的”，即投奔于安拉的人永远不受压迫，因为安拉是优胜的，其力量是坚强的，权力是伟大的。“明哲的”，即安拉的一切行为都是精确无误的。他襄助那些应该得到襄助的人，抛弃那些应该被抛弃的人。

（50.天使使隐昧者死去的时刻，假如你见到的话……打他们的脸和他们的背（说）：“你们尝尝烈火的刑罚吧！）

（51.这是由于你们亲自所犯的，安拉绝不会亏待众仆。”）

天使在拿走隐昧者的灵魂时痛打他们

清高伟大的安拉说，穆罕默德啊！如果你目睹天使带走隐昧者灵魂的那一刻，你必定会看到令人胆战心惊的一幕：他们“打他们的脸和他们的背”。并对他们说：“你们尝尝烈火的刑罚吧！”穆佳黑德说，“”指臀部。伊本·阿拔斯说：

“多神教徒去迎战穆斯林时，遭受宝剑的迎面痛击，掉背而逃时，天使痛打他们的背部。”[131]这一史事虽然讲的是白德尔战役，但其针对的是所有隐昧者。因此，安拉没有专门这样形容白德尔的隐昧者。安拉说：“天使使隐昧者死去的时刻，假如你见到的话……打他们的脸和他们的背。”前面的《牲畜章》中说；（如果你能看到不义的人处于临死时的昏迷，天使们伸出手（道）：“交出你们的灵魂！由于你们曾为安拉捏造谎话，并藐视他的迹象，今天，你们要遭受羞辱的刑罚。”）（6：93）即天使们奉他们养主的命令，伸手痛打那些隐昧者。隐昧们听到来自安拉的严刑和恼怒后，他们的灵魂拒绝从体内出来，因而天使们采取强制措施。正如白拉伊传述的圣训所述：“隐昧者临死时，取命的天使以一副狰狞的面孔出现在他的面前，对他说：‘龌龊的灵魂啊！出来遭受毒风、沸水和黑烟下的阴影吧！’这时他魂飞魄散，而天使们强行从他的体内将它取出，正如从湿羊毛中取出烤肉棍一样，同时它与血管和经络仍然连在一起。”[132]因此，安拉说天使们对隐昧者要说：“你们尝尝烈火的刑罚吧！”

“这是由于你们亲自所犯的”，即这是你们在今世中所犯罪恶的报应，安拉以此来还报你们。

“安拉决不是亏待众仆的。”安拉不会亏待任何被造物。安拉是公正无私的判决者，他无比的清高纯洁，他是富有的主，应受赞美的主。安拉的使者说：“伟大的安拉说：‘我的众仆啊！我禁止自己亏待（众生），我还禁止你们互相亏待，所以，你们不得相互亏待。我的众仆啊！它是你们的行为，我将为你们而记录它：谁发现一件好事，他就应该赞美安拉；谁发现其他事情，就让他只埋怨自己吧！’”[133]因此，清高伟大的安拉说：（52.就像法老的民众及他们之前的人的惯例。他们否认安拉的迹象，所以安拉按照他们的罪行惩罚了他们。安拉确实是强大的，刑罚严厉的。）

清高伟大的安拉说，穆罕默德啊！这些否认你使命的隐昧者，其行为与以前的隐昧者如出一辙，当年的法老及其否认天经的民众，就是这样对待我的众使者的。“所以安拉按照他们的罪行惩罚了他们”，即由于他们的罪行，遭受了万能强大的安拉的惩罚。

“安拉确实是强大的，刑罚严厉的”，即再强大者，也不比安拉强大；再狡诈者，也逃不脱安拉的惩罚。

（53.那是因为安拉从不改变他赐给一个民族的恩典，直到他们自己改变自己的情况。安拉确实是全听的、全知的。）

（54.就像法老的民众及他们之前的人的惯例一样。他们否认他们主的种种迹象，所以我因为他们的罪恶而毁灭了他们，我淹没了法老的民众。他们全是不义之人。）

安拉讲述他完美的公正，说他只会在一个民族犯下罪恶时才改变曾经施予他们的恩典，如：（安拉会改变一个群体的境况，除非他们自己改变自己的境况。但是安拉欲对一个群体降下灾难时，它就无法被抗拒，除安拉外，他们没有任何保护者。）（13：11）就像他对待法老的民众和类似的否认者那样。安拉因为他们的罪恶惩罚了他们，取消了曾施予他们的恩典——花园、泉源、庄稼、宝藏和高贵的地位，以及他们所享受的各种乐趣；安拉没有亏待他们，此中他们是自亏的。

（55.在安拉看来，最坏的动物就是隐昧者，因为他们不信仰。）

（56.这些人，你跟他们订约，但他们每次都毁约，他们也不敬畏。）

（57.如果你们在战争中战胜了他们，就要痛击他们后面的人，以便他们觉悟。）

命令严厉对待否认者和毁约者

清高伟大的安拉说，大地上最可恶的动物是那些不归信的否认者，他们每每和人缔约，总会毁约，“他们也不敬畏”，即他们为所欲为，不害怕安拉。“如果你们在战争中战胜了他们”，即当你战胜他们时，“就要痛击他们后面的人”，即要狠狠地教训他们。换言之，你应当严厉地惩罚他们，痛杀他们，以便其他阿拉伯和非阿拉伯敌人引以为鉴，有所顾忌。“以便他们觉悟”。从而提醒他们不要轻易毁约，而遭受类似打击。[134]

（58.如果你怕某个群体背信弃义，那么就公平地把契约掷还给他们。安拉不喜爱背信弃义者。）

敌人毁约时，命令穆斯林以其人之道还治其人之身

安拉对穆圣说：“如果你怕某个群体背信弃义”，即如果你担心和你缔约的某一些人撕毁和约，你就平等地将他们的和约掷还给他们，并且通知他们，你也废除了与他们的和约，你们双方已经成了敌对者。此中，你们将平等地面临没有和约的现实。“安拉不喜爱背信弃义者”，意为即便曾与隐昧者缔约，也不毁约。赛里穆·本·阿米尔说，穆阿维叶和罗马人缔结了和平契约期间，向罗马土地进军，他想尽快接近他们，以便在契约期满后向他们发起进攻。在这时，忽然听到有位老人在其坐骑上高呼：“安拉至大！安拉至大！请信守诺言，莫背信弃义。安拉的使者说：‘谁与一些人缔结了盟约，他就不能撕毁它，也不需附加（额外的条件），直至契约期满，或公平地毁约。’”穆阿维叶听了老者的话后收兵班师。此老者正是圣门弟子阿慕尔·本·安白赛（愿主喜悦之）。[135]

（59.莫让隐昧的人以为他们是超脱的。他们绝不能使人无可奈何。）

（60.你们要尽己所能地准备武力和战马，以便你们能借此威慑安拉的敌人和你们的敌人，以及你们所不知道的其他人，但安拉知道他们。无论你们为主道花费什么，它都将被全数偿还，你们不会被亏待。）

命令力所能及地为战争做准备，以便威慑安拉的敌人

安拉对先知说，穆罕默德啊！你不要让“隐昧的人以为他们是超脱的”，即不要让他们认为他们能逃脱安拉的惩罚，而安拉对他们无可奈何。不是的，他们无一不在安拉的控制之内，意志之中。正如安拉所言：（犯罪的人以为他们能逃得过我吗？他们的判断真恶劣！）（29：4）“判断”指猜测。又（你绝不要以为隐昧的人总能逍遥法外，他们的居处是烈火，那归宿真恶劣！）（24：57）又（不要让隐昧者在大地上的往来迷惑了你。都是微不足道的享受，他们的归宿是火狱，那卧褥真恶劣啊！）（3：196-197）然后安拉命令穆斯林尽最大的努力准备武器，说：“你们要尽己所能地准备武力和战马。”欧格白·本·阿米尔说，我听安拉的使者说：“‘你们要尽己所能地准备武力’，须知，武力就是射击，武力就是射击。”[136]艾布·胡莱赖传述，安拉的使者说：“马属于三种人，对一种人来说是报酬的来源，对一种人来说是避难的方法，对另一种人来说则是犯罪之源。有人为主道而养马，将它绑在草地或园子中，此间，马所吃的一切，都是（养马人的）善功。如果缰绳断了，它跑了一趟或两趟，其中它的一切痕迹、它的粪便都是他的善功。如果它经过一条河并饮用河水，即便没有在主人允许下饮水，也是他的善功。此人会从中得到善报；有人为了自足和安分守己而养马，他不忘记在它的脖子和背部为安拉应尽的职责，它是他的一种呵护；有人出于骄傲、虚荣和对抗（穆斯林）而养马，他会因此而背负罪责。”有人关于驴而请教安拉的使者。他说：“安拉关于它只降示了绝无仅有的这一节综合性的经文：（谁曾经做过微尘重的善事，他会看见它。谁曾经做过微尘重的坏事，他也会看见它。）（99：7-8）”[137]

穆圣说：“马有三种：一种马属于至仁主，一种马属于恶魔，另一种马属于人。至仁主的马，是为了主道而养的马，它的草料、粪便都（都会使它的主人得到奖赏）；恶魔的马是人们用它赌博、投注的马。人的马是为了寻找食物而养的马，它能防止他的贫穷。”[138]

安拉的使者说：“直到末日，马的额头一直系着幸福——战功和战利品。”[139]

“威慑安拉的敌人和你们的敌人”，即让隐昧者感到心惊胆战。

“以及你们所不知道的其他人”，穆佳黑德说，经文指格磊作人。[140]赛丁伊认为指波斯人。[141]安拉至知。阿卜杜·拉赫曼认为指伪信士。[142]下列经文为证：（你们周围游牧的阿拉伯人中有一些伪信士，麦地那人中也有（伪信士），他们顽固地坚持伪信。你不知道他们，我是知道他们的。）（9：101）

“无论你们为主道花费什么，它都将被全数偿还，你们不会被亏待”，即你们在战争中所花费的一切，都会得到完美的回报。正如安拉所言：（为主道奉献财产的人，（其所奉献的）就像一粒种子，它长出七个穗子，每个穗子中有一百个谷粒。安拉加倍地报酬他所欲之人，安拉是宽大的，全知的。）（2：261）

（61.如果他们倾向和平，你也要倾向它，并托靠安拉。他是全听的、全知的。）

（62.如果他们想欺骗你，那么，安拉就对你足够了，他以他的援助和信士们来支持你。）

（63.他已使他们万众一心。你即使付出大地上的一切，也不能使他们的心团结起来。但是安拉使他们相互团结了。他是优胜的、明哲的。）

命令当敌人寻求和平的时候促进和平

清高伟大的安拉说，如果你害怕一些人背信弃义，你就可以解除和他们缔结的盟约，如果他们继续与你敌对，你应当给予打击。

“如果他们倾向和平，你也要倾向它”，如果他们决定和解，或缔结和平契约，你们当接受他们的要求，与他们缔结和约。因此，在侯代比亚之年，多神教徒们提出缔结和约、休战九年的要求时，尽管附加了一些不平等条件，使者还是积极响应。安拉的使者说：“我之后将发生分歧和某件事，如果你有和平解决的方法，你就做吧！”[143]

“并托靠安拉”，即你应当在托靠安拉的前提下和他们缔约，这样，他们若想欺骗你，安拉就会襄助你，并替你对付他们；他们也会有所顾忌，不敢轻举妄动。

“安拉就对你足够了”，即独一的安拉能解决你的一切困难。

安拉使信士们万众一心之恩

安拉提到他通过团结迁士和辅士的心灵带给穆圣的恩典，说：“他以他的援助和信士们来支持你。他已使他们万众一心”，即他使他们团结在信仰之中，共同顺服你，支持你，帮助你。

“你即使付出大地上的一切，也不能使他们的心团结起来。”因为他们之间原本存在着根深蒂固的仇恨，在蒙昧时期，奥斯和赫兹勒吉两部落之间战争频繁，恶性循环，仇恨不休。后来，安拉以信仰之光根除了这些仇恨。正如安拉所言：（并且要铭记安拉对你们的恩典，你们原是仇敌，后来他团结了你们的心灵，由于他的恩典，你们变成了兄弟。你们原在火的边缘，是他从中拯救了你们。安拉就这样为你们阐明他的迹象，以便你们走正道。）（3：103）两圣训实录辑录，某次，安拉的使者关于侯奈尼战役的战利品向辅士们发表了演讲，使者说：“众位辅士！我当初看到你们在迷误中，不是安拉通过我引导了你们吗？你们曾是贫穷的，不是安拉通过我使你们富裕吗？你们曾是分裂的，不是安拉通过我将你们团结起来了吗？”使者每说一句，他们就说：“是的，安拉和使者恩德无限。”[144]

因此，清高伟大的安拉说：“但是安拉使他们相互团结了。他是优胜的、明哲的”，即安拉的保护是强胜的，托靠安拉的人永远不会失望，安拉的一切行为和判决中都充满了智慧和哲理。

（64.使者啊！安拉是令你和追随你的信士们满意的。）

（65.使者啊！你要鼓励信士们去战斗，如果你们当中有二十名坚韧者，就可以战胜两百人；如果你们有一百人，就可以战胜一千名隐昧者，因为隐昧者是不理解的群体。）

（66.现在，安拉已经给你们减轻了，因为他知道你们中有点虚弱。如果你们有一百名坚韧的人，他们就会击败两百人，如果你们有一千人，他们将会凭安拉的允许击败两千人。安拉与坚韧者同在。）

鼓励作战预报穆斯林以少胜多的喜讯

安拉鼓励先知和信士们冲锋陷阵，奋勇杀敌。同时告诉他们，是他使他们满意的。换言之，他会襄助人少势弱的他们，让他们战胜声势浩大、人数众多的敌军。安拉说：“使者啊！你要鼓励信士们去战斗”，即你应当激励并命令信士参加战斗。因此，每每穆斯林军队整装待发或大敌当前时，使者总是鼓励他们奋勇杀敌。在白德尔之日，当装备精良的多神教徒向穆斯林扑来之际，使者对弟子们说：“请站起来，去追求与天地同样广阔的乐园吧！”欧麦尔·本·罕马姆问：“那乐园与天地同样广阔吗？”安拉的使者说：“是的！”他说：“好极了！好极了！”使者问：“何出此言呢？”他说：“但愿我能成为它的居民！”使者说：“你是它的居民。”此人走向前，拔出自己的剑，废弃了剑鞘，拿出一些枣儿不停地吃，然后他扔掉手中剩余的枣儿，说：“等我活着吃完它们，那实在太漫长了。”说罢他扑向敌军，阵亡于沙场。愿主喜悦之。[145]

安拉给信士们报喜，并命令道：“如果你们当中有二十名坚韧者，就可以战胜两百人；如果你们有一百人，就可以战胜一千名隐昧者”，即你们能够以一抵十。随后安拉革止了这一命令，（而又保留这节经文）使它成为了穆斯林的一条喜讯。布哈里传述，伊本·阿拔斯说：“‘如果你们当中有二十名坚韧者，就可以战胜两百人’降示之际，安拉规定一个穆斯林即使面对十个敌人也不能逃命。穆斯林感到压力很重，后来安拉减轻了他们的负担，说‘现在，安拉已经给你们减轻了……他们就会击败两百人’。安拉通过这一减负规定，减轻心理负担，增强了毅力。”[146]

伊本·易司哈格传述，伊本·阿拔斯说：“这节经文降示后，穆斯林感到力不从心，他们觉得二十人与两百人，一百人和一千人之间悬殊太大。所以安拉减轻了他们的负担，用另一节经文革止了这节经文。安拉说：‘现在，安拉已经给你们减轻了，因为他知道你们中有点虚弱。’此后，穆斯林人数是敌人一半的情况下，安拉不允许他们逃跑，如果人数少于敌人一半，就可以退出战斗而转移阵地。”[147]

（67.任何先知都不宜有战俘，除非他在大地上严厉杀敌。你们希求今世的浮利，而安拉愿意你们获得后世的恩泽，安拉是优胜的、明哲的。）

（68.如果不是因为安拉以前的规定，一项重大的刑罚就会因为你们所获取的而降临你们。）

（69.你们现在可以享用你们获得的佳美合法的战利品，并当敬畏安拉！安拉是至恕的、至慈的。）

艾奈斯传述，穆圣在白德尔之日关于俘虏问题征询大家的看法，他说：“安拉确实赐给你们对付敌人的权力。”欧麦尔站起来说：“安拉的使者啊！请砍下他们的颈项！”使者没有回答欧麦尔的要求，继续说：“人们啊！安拉确已赐给你们对付他们的权力，但在昨天，他们还是你们的兄弟。”欧麦尔又说：“安拉的使者啊！请砍下他们的颈项！”但先知还是没有回答他，又对人们重复了刚才所说的话。这时，艾布·伯克尔站起来说：“安拉的使者啊！我建议宽恕他们，让他们用赎金换取自由。”使者听到艾布·伯克尔的话后，脸上的愁云渐渐散开了，他宽恕了这些战俘，但要求他们缴纳赎金。后来安拉降谕道：“如果不是因为安拉以前的规定，一项重大的刑罚就会因为你们所获取的而降临你们。”[148]

伊本·阿拔斯说，“安拉以前的规定”指安拉在最早的经典之母中规定，战利品和俘虏对于穆斯林是合法的。[149]

艾布·胡莱赖、伊本·麦斯欧迪等人说：“战利品对这一民族是合法的。”

传自两圣训实录的下列圣训可以证明这一观点，安拉的使者说：“我获得五项优遇，我之前的任何一位先知未曾得到过它们。我获得一月行程范围的威力[150]；整个大地为我而成为礼拜场所和清洁地[151]；战利品为我而成为合法，在我之前对任何人都是非法的；我获得（后世的）说情权；先知们通常只被派往他自己的民族，而我被派往全人类。”[152]艾布·胡莱赖传述，安拉的使者说：“除了我们之外，战利品对任何人都不合法。”[153]所以，使者接受了俘虏缴纳的赎金。伊本·阿拔斯说：“安拉的使者规定，白德尔的隐昧者战俘须交四百元。”[154]多数学者对俘虏的问题都有明确规定，他们认为伊玛目可以自己决定如何处置奴隶，他可以像对付格磊作人那样处死他们；也可以像对待白德尔的战俘那样收取赎金；或以被敌方俘虏的穆斯林进行交换，安拉的使者曾用穆斯林俘获的两个女奴换取了被多神教徒俘虏的两位穆斯林；伊玛目还可以役使俘虏。

（70.使者啊！对你手中的俘虏们说：“如果安拉知道你们心中有任何善念，他一定赐给你们比从你们那儿拿去的更好的，并且恕饶你们。安拉是至恕的、至慈的。”）

（71.如果他们想欺骗你，他们以前就欺骗了安拉，他使你对他们有能力。安拉是全知的，明哲的。）

给俘虏承诺，如果他们心存善念，就会得到更好的赏赐

伊本·阿拔斯说，安拉的使者在白德尔之日站起来说：“我知道来自哈希姆家族和其他家族的一些人，是被迫而与我们交战的，他们原本没有和我们为敌的想法。谁若看到他们中的人，就不要杀死他。谁若见到艾布·拜海塔勒，请不要杀他，若见到阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔里布，也不要杀他，他们是被迫出征的。”艾布·胡宰法说：

“我们连自己的父老、兄弟、儿女及族人都要杀死（如果他们敌视安拉），而我们不杀阿拔斯吗？以安拉发誓，我若看见他，必定一剑刺穿他的喉咙。”安拉的使者听到这句话后，对欧麦尔说：“哈芙赛的父亲啊！（欧麦尔说，这是使者第一次以这个名字称呼他）难道有人用宝剑去刺安拉的使者叔叔的面容吗？”欧麦尔说：“请允许我砍了他（艾布·胡宰法）的首级，以安拉发誓，他成了两面派。”此后艾布·胡宰法说：“以安拉发誓，我一直因为自己说过那句话而惶惶不可终日，希望安拉通过牺牲我的生命让我作出补偿。”后来，艾布·胡宰法在叶麻麦战役中以身殉教。愿安拉喜悦他！[155]尹本·阿拔斯说：“白德尔之日，俘虏们被捆绑着监禁起来，当时，安拉的使者难以入眠，他的弟子们问他：‘安拉的使者啊！你因何不睡眠？’阿拔斯被一位辅士所俘虏。安拉的使者说：‘我听到了我叔叔阿拔斯被捆绑时发出的呻吟。请放开他吧！’阿拔斯获得安全之后，使者才进入了梦乡。”[156]《布哈里圣训实录》载，伊本·西哈卜说，艾奈斯告诉我说：“有一些辅士请求安拉的使者说：‘使者啊！请允许我们免去我们的外甥阿拔斯的赎金吧！[157]’使者说：‘不，以安拉发誓，你们不要从他那里少要一个迪尔汗。’”[158]伊本·易司哈格、尤努斯·本·伯克尔、哲玛尔提·斯玛海目等学者说：古莱什人派人来到安拉的使者跟前，商谈赎回被穆斯林俘获的同族，每个部落都支付了所要求的赎金。阿拔斯则说：“安拉的使者啊！我原本就是穆斯林。”使者说：“安拉至知你的信仰，如果事实如你所说，安拉会补偿你的。但你的表面情况却是反对我们的。请你赎回你自己、你的两个侄儿脑法里、阿格里和你的同盟者欧特白吧！”他说：“使者啊！我没有那么多财产。”使者说：“你放到乌姆·法朵里跟前的财产哪里去了？你对她说‘如果我这次战斗碰到意外，我交给你的这些钱就属于白尼法朵里、阿卜杜拉和谷赛姆。’”阿拔斯吃惊地说：“以安拉发誓，安拉的使者啊！我知道你确实是安拉所派遣的使者，那些话只有我和乌姆·法朵里知道。请将你们从我身上缴获的那二十个欧基亚算作我交给你们的赎金吧！”使者说：“不行，那些钱是安拉从你身上赐给我们作为战利品的。[159]”后来阿拔斯赎回了他自己、他的两个侄儿和他的同盟者。安拉因此而降谕道：“使者啊！对你手中的俘虏们说：‘如果安拉知道你们心中有任何善念，他一定赐给你们比从你们那儿拿去的更好的，并且恕饶你们。安拉是至恕的、至慈的。’”阿拔斯说：“我成为穆斯林后，安拉因那二十个欧基亚的原因，赐给我二十个奴隶。我希望得到安拉的恕饶。”[160]

艾奈斯·本·马立克传述：“巴林的财产（指战利品）被带来后，安拉的使者说：‘请将它们陈列到清真寺中。’艾奈斯说：‘这是使者收到最多的一批财产。’使者离开这些财产去礼拜了，甚至没有看它们一眼。使者礼完拜回来后，坐到这些财产跟前开始分配，他每见到一人，就会给他封赏。这时阿拔斯到来了，对他说：‘安拉的使者啊！请赐给我一些财产吧！我要为自己和阿格里交纳赎金。’使者说：‘请拿吧！’阿拔斯听后在衣服中塞了好多东西，打算将它们带走，但他怎么也抬不动。他对穆圣说：‘请你命令你的一位弟子帮我抬起来好吗？’使者说：‘不行。’阿拔斯说：‘那就请你帮我抬起来。’使者还是说：‘不行。’阿拔斯只得将其中的一部分放回到地上，把自己拿得动的扛到肩膀上走了。安拉的使者则一直注视着他，直到他从眼前消失。使者因为他的贪婪而感到惊奇。使者站起来之前，分完了所有的物品，一个迪尔汗都没有留下。”[161]

“如果他们想欺骗你，他们以前就欺骗了安拉”，即如果他们想用表面的话欺骗你：“他们以前就欺骗了安拉”，即在白德尔战役之前，他们因为不归信安拉而自欺欺人。

“他使你对他们有能力”，即通过白德尔之战俘虏他们。

“安拉是全知的，明哲的”，即安拉知道自己所做的和其中的哲理。

（72.那些归信、迁徙并且以他们的财产和生命在主道上奋斗的人，和那些接待并协助他人的人，此等人，他们互为盟友。而那些已经归信，但未迁徙的人，在他们迁徙之前，你们绝对不能和他们结盟。如果他们为宗教事业求你们协助，那么，你们有责任协助，除非对付一伙与你有契约的人。安拉是看得见你们的作为的。）

迁士和辅士是亲密无间的盟友

伟大的安拉在此提到了各种信士，将他们分成下列几种：一、迁士。他们放弃了家园和财产，走出家门，支援安拉及其使者，巩固安拉的宗教，并为之献出自己的财产和生命。二、辅士。他们是麦地那的穆斯林，当时他们在自己家中接待他们的兄弟——迁士，与他们同甘共苦，并肩作战，相助安拉及其使者。所以，“此等人，他们互为盟友”，即他们都是亲密无间的教胞，因此安拉的使者盤让每个迁士和辅士结为兄弟。起初他们有优先于亲属的继承权，后来安拉降谕有关继承的经文，革止了这一做法。[162]《布哈里圣训实录》载，使者教说：“迁士和辅士互为监护人，来自古莱什的被解放者和来自赛格夫的自由人，他们互为监护者，直至末日。”[163]

安拉及其使者多次赞美迁士和辅士，安拉说：（迁士和辅士中的先驱，以及那些追随他们行善的人，安拉喜悦了他们，他们也喜爱安拉。他为他们准备了下临诸河的乐园，他们将永沐恩泽。）（9：100）又（安拉确实恕饶了先知和迁士以及辅士们。）（9：117）又（那些在他们以前已建立家园并已坚定信仰的人们，他们爱护那些移居到他们那儿的人们，并且，对迁士所获得的，在他们的心中没有怨恨，他们即便自己有特需，也要舍己让人。）（59：9）这节经文多么优美啊！“并且，对迁士所获得的，在他们的心中没有怨恨”，即他们不因迁士所获得的报偿而嫉妒他们。因为经文的表面文字中，迁士是优先于辅士的，这是伊斯兰学者的共识。

有些人虽然归信了，但他们没有迁徙，所以不能与之结盟

“而那些已经归信，但未迁徙的人，在他们迁徙之前，你们绝对不能和他们结盟。”这是穆民中的第三种人。他们虽然归信伊斯兰，但仍然居住家乡，没有迁徙，这些人无权得到战利品，也不从五一税中受益，除非他们亲自参战。

白勒德传述，安拉的使者每每派出一支特遣队或一支军队时，总是叮咛长官要敬畏安拉，善待他所领导的穆斯林，使者曾说：“你们以安拉的名义在主道上出征吧！你们当与否认安拉的人战斗。当遇见敌人多神教徒时，当号召他接受三个条件，只要他接受其中一条，就接纳他们，并和他们休战；当号召他们接受伊斯兰，如果他们愿意信仰，就接纳他们，并和他们休战。其次，通知他们迁徙到迁士投奔的地方，告诉他们，如果他们照办，他们享有迁士的权益，负有迁士的义务；如果他们拒绝忠告，不愿离开自己的家乡，当告诉他们，他们和其他的游牧穆斯林一样，他们当履行安拉对其他穆斯林制定的法律，但他们得不到战利品和敌产，除非他们亲自为主道出征。如果他们拒不从命，你应当要求他们缴纳人丁税，如果他们接受，当和他们休战，如果他们拒绝，当求助于安拉，同时和他们开战。”[164]

“如果他们为宗教事业求你们协助，那么，你们有责任协助。”安拉说，如果这些没有迁徙的游牧人在宗教战役中向你求助，要求对付他们的敌人，你们应该给予帮助。他们是你们的教胞，帮助他们是你们的义务。但如果他们要求你们去对付与你们有约的隐昧者，你们不能同意他们的请求。

“与你有契约的人”，即还没有和你们解除和约的人，你们不能和这种人毁约。[165]

（73.那些否认者互为盟友。如果你们不这样做，大地上就会出现迫害和严重的风波。）

隐昧者互为盟友，他们不可能和穆斯林为友

安拉提到穆民互为盟友之际，指出穆民和隐昧者结盟是非法的。穆圣说：“两个宗教的信仰者不能相互继承，穆斯林不继承隐昧者，隐昧者也不继承穆斯林。”然后穆圣读道：“那些否认者互为盟友。如果你们不这样做，大地上就会出现迫害和严重的风波。”[166]安拉的使者还说：“穆斯林不继承隐昧者，隐昧者也不继承穆斯林。”[167]

“如果你们不这样做，大地上就会出现迫害和严重的风波”，指如果你们不远离隐昧者，不和穆民结盟为友，人们中就会出现风波，届时，是非不明，信士与非信士难以区别，大地上因此会出现长期而深远的混乱。

（74.那些归信而且迁徙，在主道上奋斗的人，和那些接待他人并协助他人的人，此等人，他们是真正的穆民。他们将获得恕饶和丰富的给养。）

（75.那些后来归信并迁徙，而且和你们一同奋斗的人，这等人属于你们。在安拉的法典中，血亲是彼此更相宜的。安拉是全知万物的。）

真正的穆民

安拉提到穆民在今世的情况后，紧接着提到他们在后世的情况，通过叙述他们，指出了信仰的真谛。正如本章开头所述，安拉还将通过赦宥罪恶和原谅错误，奖励他们，赐给他们丰富的给养，换言之，他将会让他们获得五彩缤纷、美妙绝伦的享受，并且永远不会间断或消失，从不令人厌烦。然后经文指出，今世中步他们的后尘，坚持正信和善功的人们，在后世中和他们同沐恩泽。正如安拉所言：（迁士和辅士中的先驱……）（9：100）又（那些在他们之后到来的人……）（59：10）安拉的使者说：“人和他所爱的人在一起。”[168]又说：“谁喜爱一些人，他就会和那些人在一起。”另据传述说：“……他将和那些人一起被复生。”[169]

继承权属于亲属

“在安拉的法典中，血亲是彼此更相宜的。”“法典”指法律。“血亲”并不专指遗产学家所说的没有法定遗产继承权或没有父系惯例遗产权的亲属，而是指可以称为继承者的人们，如：姨妈、舅舅、姑姑、外孙、外甥等。有些遗产学家甚至将这节经文作为他们观点的证据，认为经文就是这样明确规定的。事实上，这节经文中的亲属包括一切亲属。伊本·阿拔斯、穆佳黑德、艾克莱麦、哈桑持此观点。[170]他们认为，这节经文首先停止了早期穆斯林通过结盟和结拜兄弟，而得来的继承权。它以特殊的名义包括了一切的亲属。不主张上述人拥有继承权的人，也有一些证据。其中较有力的证据是穆斯林辑录的下列圣训：“安拉将权益交给了权益的应受者，继承人无须（亡人的）遗嘱。”[171]他们说：“假若他是有权益之人，安拉的经典早就作了明确规定，因此，他不是继承人。”安拉至知。

《战利品章》注释到此结束。一切赞美和恩情全归安拉。我们只托靠安拉，他会让我们万事如意，受托的安拉真是优美！

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[1] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：156。

[2] 《泰伯里经注》13：378。

[3] 《泰伯里经注》13：361、362。

[4] 《艾哈麦德按序圣训集》1：178。

[5] 《艾哈麦德按序圣训集》5：322。

[6] 《艾哈麦德按序圣训集》5：323。

[7] 《提尔密济圣训全集诠释》8：468；《伊本·马哲圣训集》2：951。

[8] 《泰伯里经注》13：384。

[9] 《泰伯里经注》13：384。

[10] 《泰伯里经注》13：384。

[11] 《泰伯里经注》13：386。

[12] 《泰伯里经注》13：386。

[13] 《伊本·艾布·哈提姆经注》1：37。

[14] 《伊本·艾布·哈提姆经注》1：37。

[15] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：368；《穆斯林圣训实录》4：2177。

[16] 《艾哈麦德按序圣训集》3：27；《艾布·达乌德圣训集》4：287；《提尔密济圣训全集诠释》8：142；《伊本·马哲圣训集》1：37。

[17] 《泰伯里经注》13：399。

[18] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：335。

[19] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：335；《圣训大集》6：477。

[20] 《泰伯里经注》13：412。

[21] 《泰伯里经注》13：423。

[22] 仙马的名称。——译者注

[23] 《穆斯林圣训实录》3：1384。

[24] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：362。

[25] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：355；《穆斯林圣训实录》4：1941。

[26] 一种好似面疱的疾病。——译者注

[27] 《艾布·耶阿俩按序圣训集》1：242。

[28] 《泰伯里经注》13：419。

[29] 前面译为“睡眠”。——译者注

[30] 《伊本·艾布·哈提姆经注》5：1664。

[31] 《圣品的证据》3：54。

[32] 《泰伯里经注》13：423。

[33] “”1：54。

[34] 《泰伯里经注》13：425。

[35] 《泰伯里经注》13：431。

[36] 《泰伯里经注》13：346、347。

[37] 《泰伯里经注》13：436。

[38] 《泰伯里经注》13：437。

[39] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》5：462；《穆斯林圣训实录》1：92。

[40] 《泰伯里经注》13：444。

[41] 《泰伯里经注》13：448。

[42] 《艾哈麦德按序圣训集》5：431。

[43] 《泰伯里经注》13：453。

[44] 《泰伯里经注》13：458。

[45] 《泰伯里经注》13：460。

[46] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：158。

[47] 《穆圣传》2：324。

[48] 《泰伯里经注》13：468。

[49] 《艾哈麦德按序圣训集》3：112。

[50] 《艾哈麦德按序圣训集》4：182。

[51] 当时哈里发遇害，麦地那陷入混乱。——译者注

[52] 《艾哈麦德按序圣训集》1：165。

[53] 《泰伯里经注》13：474。

[54] 《泰伯里经注》13：475。

[55] 《泰伯里经注》13：475。

[56] 《艾哈麦德按序圣训集》5：388。

[57] 《艾哈麦德按序圣训集》5：390。

[58] 《艾哈麦德按序圣训集》4：269。

[59] 《艾哈麦德按序圣训集》6：304。

[60] 《艾哈麦德按序圣训集》4：364。

[61] 《泰伯里经注》13：478。

[62] 《泰伯里经注》13：585。

[63] 《泰伯里经注》13：483。

[64] 《穆斯林圣训实录》1：66。

[65] 《穆斯林圣训实录》1：67。

[66] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：75。

[67] 《泰伯里经注》13：489、490。

[68] 《泰伯里经注》13：491。

[69] 《泰伯里经注》13：491。

[70] 《穆圣传》1：480、481、482。

[71] 《穆圣传》2：325。

[72] 以后被欧麦尔所消灭。——译者注

[73] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：160。

[74] 《泰伯里经注》13：511。

[75] 即我归真后只要他们向安拉求饶，就不会遭受惩罚，直至末日。——译者注

[76] 《提尔密济圣训全集诠释》8：472。

[77] 《艾哈麦德按序圣训集》3：29。

[78] 《哈肯圣训遗补》2：328。

[79] 《泰伯里经注》13：522、526。

[80] 《泰伯里经注》13：522。

[81] 《泰伯里经注》13：527。

[82] 《泰伯里经注》13：528。

[83] 《泰伯里经注》13：532。

[84] 《泰伯里经注》13：530、531。

[85] 《泰伯里经注》13：533。

[86] 《泰伯里经注》13：534。

[87] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》12：277。

[88] 《穆斯林圣训实录》121；《艾哈麦德按序圣训集》4：205。

[89] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：160。

[90] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：160。

[91] 《泰伯里经注》13：538。

[92] 《伊本·艾布·哈提姆经注》5：1701。

[93] 《伊本·艾布·哈提姆经注》5：1701。

[94] 《泰伯里经注》13：538、539。

[95] 《穆圣传》2：327。

[96] 《泰伯里经注》13：539。

[97] 譬如偿还债务。——译者注

[98] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：95；《穆斯林圣训实录》1：53。

[99] 《布哈里圣训实录》123、2810、3126、7458。

[100] 《穆斯林圣训实录》1：96。

[101] ，战利品。——译者注

[102] ，敌产。——译者注

[103] 《泰伯里经注》13：549。

[104] 《泰伯里经注》13：540、550。

[105] 《白海根大圣训集》6：324。

[106] 《艾哈麦德按序圣训集》5：316、2：184；《艾布·达乌德圣训集》2694、2755。

[107] 《艾哈麦德按序圣训集》1：271；《提尔密济圣训集》1561。

[108] 《艾布·达乌德圣训集》2994。

[109] 舒尔布，麦加城哈希姆家族住地的名称。他们曾陪同穆斯林在此被古莱什部落联盟封锁三年之久。——译者注

[110] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：157；《穆斯林圣训实录》1：46。

[111] 《泰伯里经注》13：561。

[112] 《泰伯里经注》13：561、563。

[113] 《穆圣传》2：328。

[114] 《泰伯里经注》13：566。

[115] 即他们要和你们决一死战。——译者注

[116] 《穆圣传》2：268。

[117] 《泰伯里经注》13：568。

[118] 《艾哈麦德按序圣训集》6：195。

[119] 《泰伯里经注》13：570。

[120] 《泰伯里经注》13：572。

[121] 《伊本·艾布·哈亭经注》5：1710。

[122] 《穆圣传》2：328；《伊本·艾布·哈亭经注》5：1710。

[123] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：140；《穆斯林圣训实录》3：1362。

[124] 《穆圣传》2：329。

[125] 《泰伯里经注》14：11。

[126] 《泰伯里经注》14：9。

[127] 《泰伯里经注》14：7。

[128] 《散置的珠宝》4：78。

[129] 《泰伯里经注》14：14。

[130] 《泰伯里经注》14：13。

[131] 《泰伯里经注》14：16。

[132] 《艾哈麦德按序圣训集》4：287、288。

[133] 《穆斯林圣训实录》4：1994。

[134] 《泰伯里经注》14：23、24。

[135] 《艾哈麦德按序圣训集》4：111；《艾布·达乌德·特亚莱斯》157；《艾布·达乌德圣训集》3：190；《提尔密济圣训全集诠释》5：203；《圣训大集》5：223；《伊本·罕巴尼圣训实录》7：182。

[136] 《艾哈麦德按序圣训集》4：156；《穆斯林圣训实录》3：1522。

[137] 《穆宛塔》2：414《布哈里圣训实录》2860；《穆斯林圣训实录》987。

[138] 《艾哈麦德按序圣训集》1：395。

[139] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：66。

[140] 《泰伯里经注》14：36。

[141] 《泰伯里经注》14：36。

[142] 《泰伯里经注》14：36。

[143] 《艾哈麦德按序圣训集》1：90。

[144] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：644；《穆斯林圣训实录》2：738。

[145] 《穆斯林圣训实录》3：1511。

[146] 《艾布·达乌德圣训集》3：105；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：163。

[147] 《布哈里圣训实录》4652、4653。

[148] 《艾哈麦德按序圣训集》3：243。

[149] 《泰伯里经注》14：65、66、67、68、69。

[150] 即穆圣的威慑力可穿越千山万水。——译者注

[151] 我的民族将征服整个大地，并在任何地方礼拜，在没有水的地方，他们可以打土净。——译者注

[152] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：519；《穆斯林圣训实录》1：370。

[153] 《圣训大集》6：352。

[154] 《艾布·达乌德圣训集》3：139。

[155] 《伊本·赛尔德》4：10。

[156] 《伊本·赛尔德》4：13。

[157] 穆圣的舅舅居住在麦地那，辅士们出于对使者的亲近，才如此称呼圣叔阿拔斯。——译者注

[158] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：373。

[159] 你得另拿赎金。——译者注

[160] 《格尔特宾教律》8：52。

[161] 《白海根大圣训集》6：356；《布哈里圣训实录》421、3049、3165。

[162] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》12：30。

[163] 《艾哈麦德按序圣训集》4：363。

[164] 《艾哈麦德按序圣训集》5：352；《穆斯林圣训实录》3：1357。

[165] 《泰伯里经注》14：83。

[166] 《哈肯圣训遗补》2：240。

[167] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》12：51；《穆斯林圣训实录》3：1233。

[168] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》10：573。

[169] 《圣训大典》3：19。

[170] 《泰伯里经注》14：90。

[171] 《艾布·达乌德圣训集》3：2918。