《牲畜章》注释 麦加章

《牲畜章》的尊贵，及其降示时间

伊本·阿拔斯说：“《牲畜章》是麦加降示的。”[1]另据传述，伊本·阿拔斯说：“《牲畜章》是某一夜晚一次性降示于麦加的，是由七万位天使高颂赞主词护送而来的。”[2]阿卜杜拉说：“《牲畜章》是由七万位天使欢送而降的。”[3]

奉普慈特慈的安拉之尊名

（1.一切赞颂全归安拉——他创造了诸天和大地，设置了重重黑暗和光明。那些隐昧的人在为他们的养主设立对等者（伪神）。）

（2.是他用泥土造化了你们，然后规定了一个期限和他那里一个被预定的期限。然而你们却在怀疑。）

（3.他是诸天和大地的安拉，他知道你们的秘密和你们所公开的，他也知道你们所做的。）

一切赞颂，归于大能、具有伟大权力的安拉

赞美伟大的安拉，他为了仆人安居而创造了诸天和大地，他为了让仆人在白天和黑夜中获益，设置了重重黑暗和光明。经文以复数形式表达“黑暗”，以单数形式表达“光明”，因为光明比黑暗珍贵。正如安拉所言：（向右边和左边。）（16：48）本章末说：（的确，这就是我的正道。你们要遵循它，不要遵循（其他）许多道，以免你们从他的道上被分开。）（6：153）

“那些隐昧的人在为他们的养主设立对等者（伪神）”，即还有许多人否认安拉，为安拉假设匹敌、伙伴、子女，配偶等。安拉与他们的谬论毫无关系。

“是他用泥土造化了你们”，即安拉创造了人类的始祖，由这一始祖而来的子孙遍布世界各地。

“然后规定了一个期限和他那里一个被预定的期限”，伊本·阿拔斯说，“然后规定了一个期限”指死亡。“他那里一个被预定的期限”指后世。[4]

伊本·阿拔斯和穆佳黑德还认为“然后规定了一个期限”指今世的期限。[5]“他那里一个被预定的期限”指人一生的寿限。这节经文好像派生于下列经文：（他在夜间使你们死亡，他也知道你们在白天所做的一切。）（6：60）“他那里”指只有他知道这个期限。正如安拉所言：（它的知识只属于我的主，只有他才知晓它什么时候实现。）（7：187）（他们关于复活之时问你：“它在何时实现？”提及它与你何干？它的究竟只属于你的主。）（79：42-44）

“然而你们却在怀疑”，赛丁伊等人解释为：“然而你们却对末日的事情表示怀疑。”[6]

“他是诸天和大地的安拉，他知道你们的秘密和你们所公开的，他也知道你们所做的”，即安拉是被祈求的。天地的安拉，天地中的一切都崇拜他，都承认他的独一和受拜性；除了人与精灵中的否认者外，他们都称他为安拉，既敬畏又渴望地呼唤他。正如安拉所言：（他是天上惟一应受拜者和地上惟一应受拜者，他是明哲的、全知的。）（43：84）即他是天地万物的主宰，他是安拉，他知道他们秘密的和公开的。知道你们的一切行为，无论善恶。

（4.每当一个迹象由他们的养主那里降临，他们就避开它。）

（5.当真理到达他们时，他们不信它。但是他们曾嘲笑的消息不久就会降临他们。）

（6.难道他们不知道我曾毁灭了在他们以前的多少世代吗？我曾将大地上未给你们所赐的地位赐给他们。我由天空给他们降下丰富的雨水，并使河流在他们的下面流过。后来我因为他们的罪恶毁灭了他们，并在他们之后又兴起了另一个世代。）

多神教徒的顽固和他们遭受的警告

安拉在形容那些顽固而不信的多神教徒，每当一个证明安拉独一和使者诚实的迹象——信号、奇迹——来临他们，他们总是对它不屑一顾。安拉说：“当真理到达他们时，他们不信它。但是他们曾嘲笑的消息不久就会降临他们。”这是对他们否认真理的严厉警告。他们曾不相信的消息必然变成现实，然后他们必将尝到它的后果和报应。安拉劝诫并警告他们，以免他们遭受前人所遭受的惩罚。那些前人，比他们更有力量，人数比他们更多，财产和子孙比他们更多，在大地上的收获和建筑比他们更丰富和雄伟。

“难道他们不知道我曾毁灭了在他们以前的多少世代吗？我曾在大地上赐给他们未给你们所赐的地位”，即安拉曾赐给他们财产、子孙、寿命、地位、能力和军队。

“我由天空给他们降下丰富的雨水”，“丰富的”指陆续不断的。

“并使河流在他们的下面流过”，即安拉从天上和地下赐给他们许多雨水，逐步考验他们，宽容他们。

“后来我因为他们的罪恶毁灭了他们”，即安拉因他们所犯的罪恶毁灭了他们。

“并在他们之后又兴起了另一个世代”，即前人一去不返，任凭后人评说。安拉又兴起另一民族，以便考验他们，但他们重蹈覆辙，结果遭受同样的下场。人们啊！要注意，不要走他们的老路，在安拉那里你们并不比他们尊贵，但你们否认的这位使者却比历史上的那些使者更加尊贵，所以，如果不是安拉的慈爱和恩惠，你们比他们更有可能立即遭受惩罚。

（7.如果我降给你一部书写在纸上的经典，然后他们用手触摸它，隐昧者一定要说：“这不过是魔术罢了。”）

（8.他们说：“为什么安拉未降下一位天使给他？”假若我派下一位天使的话，事情就要立刻被裁决了，他们得不到照顾。）

（9.如果我派一位天使的话，我一定会使他成为一个人（的样子），并使得他们在自己制造的迷惑之中徘徊。）

（10.你以前的许多使者都遭受过嘲弄，但是嘲笑者已被所嘲笑的围困。）

（11.你说：“你们到大地上去旅行吧，看看那些隐昧者的结局是怎样的。”）

谴责顽抗者

安拉叙述那些多神教徒冥顽不灵，抗拒并蔑视真理，为真理而纷争不息。“如果我降给你一部书写在纸上的经典，然后他们用手触摸它”，即使他们目睹了它的降临，“隐昧者一定要说：‘这不过是魔术罢了。’”这种情形无异于安拉对他们否认客观事实的态度的写照：（假若我为他们从天上开一道门，他们就在其中不断上升。他们势必说：“我们眼花缭乱了，不然，我们是中魔的群体。”）（15：14-15）正如安拉所言：（他们如果看到一块天掉下来，他们会说：“这只是一堆浓云。”）（52：44）

“他们说：‘为什么安拉未降下一位天使给他？’”好让这位天使和他一起警告世人。

“假若我派下一位天使的话，事情就要立刻被裁决了，他们得不到照顾”，即如果天使在他们为非作歹的这种情况下降临，必定给他们带来惩罚。正如安拉所言：（我只凭真理派天使下降，那时他们就不被姑容了。）（15：8）（当他们看到众天使的那一天，对犯罪者们没有好消息。）（25：22）

“如果我派一位天使的话，我一定会使他成为一个人（的样子），并使得他们在自己制造的迷惑之中徘徊”，即假若我在派遣人类使者的同时又派出了一位天使。或者说，假若我派一位天使作为号召人类的使者，这位天使必定以人的面目出现，以便他们和他进行交流，若是这样，他们依然会陷入迷惑之中。因为他们对这位来自天使的使者的认识，不会超过对那位来自人类的使者的认识。正如安拉所言：（你说：“如果大地上有许多天使安然行走，那么我必然从天上派遣一位天使去做他们的使者。”）（17：95）安拉出于对他们的慈悯，给万物派遣同类的使者，让他们相互勉励，互帮互助，相互交流。正如安拉所言：（安拉确已施恩予信士们，因为他从他们中派遣了一位使者给他们，以便给他们诵读他的迹象，净化他们。）（3：164）伊本·阿拔斯就这节经文说：“即便安拉派来一位天使，也只能让他以人的面目出现，因为人类无法看见用光明造成的天使。”[7]

“并使得他们在自己制造的迷惑之中徘徊”，即我必让他们陷入自己设下的迷宫之中。瓦里毕说：“我必让他们陷入迷惑之中。”

“你以前的许多使者都遭受过嘲弄，但是嘲笑者已被所嘲笑的围困”，这是穆圣遭到同族的否认后安拉对他的安慰。也是安拉对他们的许诺：安拉将在今世和后世援助穆圣和信士们，并让他们获得成功。

“你说：‘你们到大地上去旅行吧，看看那些隐昧者的结局是怎样的。’”即你们考虑一下你们自己，再看看那些前人顽抗使者的结局：他们不但在今世遭受了严重的惩罚，在后世，他们仍然要遭受严刑。你们也可以看看，安拉是怎样拯救他的众使者和信士们的。

（12.你说：“诸天和大地中的一切都属于谁？”你说：“属于安拉。”他已规定怜悯为己任，他必定在那无疑的日子把你们集合在一起。那些自亏的人是不会归信的。）

（13.白天和夜晚的一切都属于他，他是全听的、全知的。）

（14.你说：“我会以诸天和大地的造化主安拉以外的（伪神）作为我的保护者吗？他供人吃，而不受人供养。”你说：“我奉命成为第一个服从的人。”你绝不要成为多神教徒。）

（15.你说：“如果我违抗我的养主，我确实害怕重大之日的惩罚。”）

（16.在那天，如果谁能避免这刑罚，安拉确实怜悯了他。那是明确的成功。）

安拉是创造者、供养者和施恩者，一切都必须归安拉引导

清高伟大的安拉是天地和其间一切的管理者，他为自己神圣的本然规定了慈悯万物的特性，正如两圣训实录辑录，穆圣说：“安拉创造了人类之后，在他那里的阿莱什之上记载道：‘我的慈悯将超越我的恼怒。’”[8]

“他必定在那无疑的日子把你们集合在一起”，句首的“”（必定）是表示发誓的强调词。安拉以其神圣的本然发誓，他将在“一个明确的时期内”集合他的众仆。“无疑的日子”指末日。即对那些有正信的仆人们来说，那是毋庸置疑的日子。而那些否认安拉的人们，则对末日疑虑重重。“那些自亏的人是不会归信的”，即他们不相信归宿，所以也不惧怕末日的严酷。

“白天和夜晚的一切都属于他”，即天地中的一切动物，都是安拉的仆人和被造物，都在他的治理、安排和决策之下。应受拜者，惟有他，“他是全听的、全知的”。安拉能听到仆人的一切言语，知道他们的外在行动和内在思想。

然后安拉对他的仆人和使者穆罕默德——安拉以伟大的认主独一和端正的信仰派遣了穆圣，并命令他将全人类引向正路——说：“你说：‘我会以诸天和大地的造化主安拉以外的（伪神）作为我的保护者吗？”正如安拉所言：（你说：“无知的人们啊！你们命我拜安拉以外的吗？”）（39：64）经文的意思是：我只把独一无偶的安拉作为我的保护者，因为他是天地的创造者，他没有根据任何先例就创造了它们。

“他供人吃，而不受人供养”，即安拉虽然对万物没有需求，但他依然是万物的供养者。正如安拉所言：（这是以前的警告者中的一位警告者。）（52：56）也有人解释为：“安拉不吃。”艾布·胡莱赖传述：有位来自库巴的辅士请穆圣去吃饭，我们与先知同行。饭毕洗手后先知说：“一切赞美统归安拉，他不吃，也不让别人给他吃，不需报酬。他施恩于我们，引导了我们，并供我们吃，供我们喝，供我们穿，他赏赐我们各种美好的事物。一切赞美统归安拉，安拉无所不在，无法被否定，万物都需要他。一切赞美统归安拉，他供我们吃，供我们饮，供我们穿，他从迷误引导我们，让我们从迷茫中看清事实，他使我们贵过许多被造物。一切赞美归于安拉，众世界的养主。”[9]

“你说：‘我奉命成为第一个服从的人。’”即成为这个民族中的第一个穆斯林。

“你绝不要成为多神教徒。你说：‘如果我违抗我的养主，我确实害怕重大之日的惩罚。’”“重大的日子”指末日。“在那天，如果谁能避免这刑罚，安拉确实怜悯了他”。

“那是明确的成功。”正如安拉所言：（谁被远离火狱，而被邀入乐园，谁确已成功。）（3：185）“成功”指获利，免于损失。

（17.如果安拉让你遭受伤害，除了他之外，没有人能消除它。如果他让你获得幸福，那么他是全能万事的。）

（18.他是众仆之上的不可抗拒者。他是明哲的主，彻知的主。）

（19.你说：“最重大的见证是什么？”你说：“安拉是我与你们之间的见证。这部《古兰》被启示给我，以便我警告你们和一切它所到达的人。你们非得作证还有神与安拉同在吗？”你说：“我不作证。”你说：“他是独一的主宰。确实，我与你们举伴的无关。”）

（20.我曾赏赐经典的人认识它，正如他们认识自己的儿子。那些自亏的人不会归信。）

（21.谁还比假借安拉名义捏造谎话或是不信他的启示的人更不义呢？事实是，犯罪的人永远不成功。）

安拉是有益万物的、打击邪恶的、不可抗拒的

安拉掌管祸福，任意决策众仆的事情，他的断法坚不可摧，他的判决无可指责。“如果安拉让你遭受伤害，除了他之外，没有人能消除它。如果他让你获得幸福，那么他是全能万事的”，正如安拉所言：（安拉为人类所开启的一切仁慈，没有谁能够阻挡。他所不意欲赐给的，此后，也没有谁能够给予同样的。）（35：2）安拉的使者在一段明确的圣训中说：“主啊！没有人能阻止你的赏赐，也没有人能给予你所制止的。在你那里，强求者的强求没有意义。”[10]

“他是众仆之上的不可抗拒者”，即万众都诚服安拉，强暴者在安拉跟前必定遭受凌辱。安拉征服了万物，万物都因他的伟大、尊贵和大能而诚惶诚恐，都在他的权力和法律面前显得微不足道。

“他是明哲的主，彻知的主”，即安拉的一切行为都是明智而精确无比的，安拉彻知事物的本质，所以他赏赐应受者，拒绝无权应受者。

“你说：‘最重大的见证是什么？’”即谁是最大的见证者。

“你说：‘安拉是我与你们之间的见证’”，即安拉知道我带给你们的使命，也知道你们对我的回答。

“这部《古兰》被启示给我，以便我警告你们和一切它所到达的人”，即《古兰》是一切听到它的信息的人的警告。正如安拉所言：（而各宗派中不信它的人们，火狱就是给他们许诺的地方。）（11：17）艾奈斯说：“每位跟随安拉使者的人，都有义务像使者那样进行宣传和警告。”

多神教徒们啊！“你们非得作证还有神与安拉同在吗？”反问之后，安拉令穆圣表明：“你说：‘我不作证。’”正如安拉所言：（所以你们当敬畏安拉并服从我，）（16：150）

“你说：‘他是独一的主宰。确实，我与你们举伴的无关。’”

有经人认识穆圣犹如认识自己的儿女一样

安拉讲述有经人的情况：他们根据传自列圣的消息，承认穆圣带给他们的信息，正如承认自己的儿女一样。因为列圣都曾预告过穆圣的出世，并对他的特征、形象、地区、迁徙以及他的民族的情况作过介绍。后文说：“那些自亏的人不会归信”，即完全亏了自己的人不相信这确凿无疑的事实，虽然古代的列圣和现代的先知都曾预告这位使者来临的喜讯和这位先知的特征。

“谁还比假借安拉名义捏造谎话或是不信他的启示的人更不义呢？”如果有人假借安拉名义捏造谎言，自称是安拉委派的先知，那么没有人比他更加不义。也没有人比否认安拉的迹象、经文和明证的人更加不义。

“事实是，犯罪的人永远不成功”，即这些捏造谎言和造谣生事的不义者都不会成功。

（22.那天，我将把他们全体集中在一起。我将对那些以物配我的人说：“你们妄称的那些伙伴在哪里？”）

（23.那时，他们的托词仅仅是：“指安拉——我们的主发誓！我们不是崇拜多神的人。”）

（24.你看他们如何对他们自己说谎！当初他们所捏造的（东西）消失了。）

（25.他们当中有人听你（诵读），但是我已在他们的心上罩上了重重帘幕，以免他们理解它，他们的耳中有重听，即使他们看见一切迹象，他们也不会相信它。直至他们到你那里跟你辩论时，隐昧的人说：“这不过是先民的神话罢了。”）

（26.他们禁止（别人归信）它，并避开它。他们只在不知不觉地毁灭自己。）

多神教徒将因多神崇拜而受到审问

安拉讲述那些多神教徒：“那天，我将把他们全体集中在一起”，“那天”即末日。然后安拉将向他们询问他们舍安拉而崇拜的那些偶像和伪神，对他们说：“你们妄称的那些伙伴在哪里？”正如《故事章》所述：（那一天他将召唤他们，说：“你们所妄称的我的伙伴在哪里？”）（28：62）

“那时，他们的托词仅仅是……”阿塔说，他们经受磨难时的话仅仅是，“指安拉——我们的主发誓！我们不是崇拜多神的人。”[11]

“你看他们如何对他们自己说谎！当初他们所捏造的（东西）消失了。”正如安拉所言：（那时他们会被问道：“你们当初为安拉所举的伙伴在哪里？——舍安拉（而崇拜的在哪里？）”他们说道：“他们已从我们当中消失了。不，我们过去从没祈求任何事物。”安拉就这样任隐昧者迷误。）（40：73-74）

《古兰》对薄福者没有益处

“他们当中有人听你（诵读），但是我已在他们的心上罩上了重重帘幕，以免他们理解它，他们的耳中有重听，即使他们看见一切迹象，他们也不会相信它”，即他们来听你诵经，但经典没有给他们带来益处，因为安拉在“他们的心上罩上了重重帘幕”。“帘幕”也指罩子，以免他们理解《古兰》。“他们的耳中有重听”，即他们的耳朵已聋，听不到有益的事物。正如安拉所言：（正如那只能听见喊叫的（畜牲（他们是）聋的、哑的、瞎的。）（2：171）

“即使他们看见一切迹象，他们也不会相信它”，即无论他们看到多少证据和明证，他们都不会归信，因为他们没有头脑，无法公正地看待事物。正如安拉所言：（假若安拉知道他们有任何善（念），他就会使他们听。）（8：23）

“直至他们到你那里跟你辩论时，隐昧的人说：‘这不过是先民的神话罢了’”，即他们来先知那里，否认真理诡辩谬误，并且说，你所讲的一切只是源于古人的传说而已。

“他们禁止（别人归信）它，并避开它”，即他们阻止人们遵循真理、相信穆圣、遵守《古兰》。他们自己也远离它。他们因而同时犯下了两件恶事：自己不从《古兰》中获益，也不让他人从《古兰》中获益。伊本·阿拔斯认为这节经文的意思是：他们阻止人们信仰穆圣。[12]穆罕默德·本·哈乃斐、格塔德、穆佳黑德、端哈克等学者解释说，古莱什多神教徒们自己不来到穆圣那里听讲，还制止他人前来听讲。[13]

“他们只在不知不觉地毁灭自己”，他们的行为只会害了自己，最终咎由自取。但他们自己却感觉不到。

（27.如果你能够看到他们站在火上的时候，他们会说：“但愿我们能被放回去，我们绝不再否认我们主的迹象，我们一定成为信士。”）

（28.不然，他们从前所隐瞒的对他们显现出来了。倘若他们被放回（今世），他们一定重犯那些对他们禁止的事。他们确实是说谎者。）

（29.他们说：“它只是我们今世的生活，我们绝不会被复生。”）

（30.假若你能够看到，他们奉命站在他们主的跟前时，他将会说：“难道这不是真的吗？”他们就会说：“是真的，指我们的养主发誓。”他说：“由于你们曾经不信，而尝受刑罚吧！”）

隐昧者看到惩罚降临时的幻想与愿望对他们无益

安拉讲述那些隐昧者的状况。在末日，他们站在火狱的上面，目睹其中的锁链和桎梏，看着那些可怕而恐怖的刑罚，他们说：“但愿我们能被放回去，我们绝不再否认我们主的迹象，我们一定成为信士。”他们梦想着返回今世，去作一些善功，归信安拉的经文，成为穆民。安拉说：“不然，他们从前所隐瞒的对他们显现出来了”，即他们原来隐藏在心中的否认和顽固，都在此时暴露无遗，虽然他们企图在今世或后世隐瞒自己真实的心态。正如前面的经文所说：“那时，他们的托词仅仅是：‘指安拉——我们的主发誓！我们不是崇拜多神的人。’你看他们如何对他们自己说谎！当初他们所捏造的（东西）消失了。”他们对众使者的使命所想的事情为他们显现出来了（比如他们在今世中对众使者的看法），虽然他们在跟随者面前口是心非。正如安拉对穆萨的叙述，他对法老说：（他说：“你的确知道，只有天地的主宰能降下这些作为明证。”）（17：102）安拉讲述法老和他的民众说：（他们不义和傲慢地否认了它们，虽然他们的心已经确信它们。）（27：14）

“不然，他们从前所隐瞒的对他们显现出来了”的意义是，他们因为目睹惩罚的恐惧，要求返回今世——这惩罚是对他们否认安拉的报应，所以他们要求返回今世——以便摆脱火狱。因此说，“倘若他们被放回，他们一定重犯那些对他们禁止的事。他们确实是说谎者”，即他们说他们因为对信仰的渴望和热爱而希望返回今世，其实他们在撒谎。

“倘若他们被放回”，即被放回今世，“他们一定重犯那些对他们禁止的事”，即他们将继续否认真理，违背真理。

“他们确实是说谎者。”他们的谎言是：“他们会说：‘但愿我们能被放回去，我们绝不再否认我们主的迹象，我们一定成为信士。’”

安拉引述他们的话：“他们说：‘它只是我们今世的生活，我们绝不会被复生’”，即他们必定会重犯被禁止的事情。“他们说：‘它只是我们今世的生活’”，即人生仅是今世，没有后世，因此说，“我们绝不会被复生”。

“假若你能够看到，他们奉命站在他们主的跟前时”，即他们站在安拉的跟前。安拉说：“难道这不是真的吗？”即难道这归宿不是真的吗？它绝不是幻影，不是你们猜测的那样。

“他们就会说：‘是真的，指我们的养主发誓。’他说：‘由于你们曾经不信，而尝受刑罚吧！’”即今天你们尝试一下它的后果吧！（这是魔术呢？还是你们看不见？）（52：15）

（31.那些不信会见主的人确实损失了，等到末日突然降临他们时，他们说：“我们多么伤心啊！我们在世时忽略了它！”他们背负着自己的负担。须知，他们的负担真恶劣啊！）

（32.今世的生活只不过是消遣和游乐而已。其实，后世的家园对于敬畏者是更好的。难道你们不理解吗？）

安拉讲述那些否认者的情况：他们不相信后世能看见安拉，当末日突然到来时，他们将陷入亏折之中，为在今世中没有做善功并且犯下丑行而追悔莫及。因此说，“等到末日突然降临他们时，他们说：‘我们多么伤心啊！我们在世时忽略了它！’”“它”可以指今世生活，也可以指善功或后世。

“他们背负着自己的负担。须知，他们的负担真恶劣啊！”赛丁伊说，每个不义者进入坟墓时，都会有一个面目狰狞的人陪着他，来人肤色漆黑，奇臭无比，衣衫褴褛。当不义者见到此人后，说：“你的面目真丑陋啊！”对方说：“你的工作就这么丑陋。”不义者说：“你的气味真臭啊！”对方说：“你的工作就这么臭。”不义者说：“你的衣服真破旧啊！”对方说：“你的工作就是这么破旧。”不义者问：“你是谁？”对方说：“（我是）你的工作。”此人一直将在坟墓中陪同不义者，复生日来临后，他说：“我在今世中让你背负了快乐和欲望，今天轮到你背负我了。”然后，他让不义者背起自己，将他驱赶到火狱。因为安拉说过：“他们背负着自己的负担。须知，他们的负担真恶劣啊！”[14]

“今世的生活只不过是消遣和游乐而已”，即今世的生活大半如此。“其实，后世的家园对于敬畏者是更好的。难道你们不理解吗？”

（33.我深知他们的话使你伤心。他们并不否认你，但不义的人们否认安拉的启示。）

（34.在你之前的使者们被否认过，他们忍受了对他们的不信，也曾遭受迫害，直到我的援助降临他们。没有人可以改变安拉的裁决。众使者的消息确已来临于你。）

（35.如果他们的拒绝使你难堪，如果你能找到一条入地的隧道，或是一架通天的梯子，给他们显示一点迹象（对他们也没有用），如果安拉意欲，他可以把他们全体纳入正道。所以你一定不要成为无知的人。）

（36.只有听从的人才会响应。至于死者，安拉使他们复活，然后他们只被召归到他那里。）

安慰穆圣

就在穆圣遭到他的民族的否认和违抗时，安拉安慰他，说：“我深知他们的话使你伤心”，即安拉彻知他们的不信以及使者的忧愁和遗憾。正如安拉所言：（所以你的内心不必为他们忧伤。）（35：8）（你或许由于他们不信而忧伤欲绝。）（26：3）（如果他们不信这项宣示，你也许会在他们后面为他们忧伤而毁了自己。）（18：6）

“他们并不否认你，但不义的人们否认安拉的启示”，即他们在顽抗真理，排斥真理。祖海里曾讲述艾布·哲海里的故事：他曾在某个夜晚去偷听穆圣诵读《古兰》，当晚前去偷听的还有艾布·苏富扬和艾赫奈斯，但他们谁也都没有觉察到还有人在偷听。黎明时分，他们在回去的路上碰见了对方，双方问及来此的意图后，因为担心古莱什青年们知道他们偷听之事[15]，说好下次不再来偷听。第二天夜里，这三人又分别前来偷听，他们都认为对方有言在先，不会再来听的。但早上又在路上碰到了一起，所以双方相互指责。第三天依然如此。天亮后，艾赫奈斯去艾布·苏富扬家里，对他说：“艾布·罕作里（即艾布·苏富扬）啊！你听了穆罕默德的诵读后有何感想？”后者说：“艾布·赛尔莱卜（即艾赫奈斯）啊！以安拉发誓，有些我明白，也有些我不明白。”艾赫奈斯说：“我也指你刚才以之发誓的安拉发誓，我和你一样。”然后他去找艾布·哲海里，他进入艾布·哲海里的家里后说：“艾布·哈凯穆（即艾布·哲海里）啊！你听到穆罕默德的诵读后有何感想？”艾布·哲海里问道：“听什么？”随后说：“我们和阿卜杜·麦那夫（穆圣的祖先）的子孙相互争荣：他们给人们供应食品，我们也一样给人供应食品，他们扶困济危，我们也是一样，他们进行施舍时，我们也没有落后。后来我们都在同一起跑线上，不分上下的时候，他们却说：‘我们中出了先知，他从天上接受启示。’我们何时能达到这一点？以安拉发誓，我们永远不相信穆罕默德，也不会认可他。’”艾赫奈斯听完后离去了。[16]

“在你之前的使者们被否认过，他们忍受了对他们的不信，也曾遭受迫害，直到我的援助降临他们”，这是对穆圣的安慰和解脱。当他的民族否认他的时候，安拉命令他要像坚定的列圣那样坚忍，并给他许诺他一定会像各位使者一样获得襄助和胜利。虽然那些使者遭受了否认和严重的伤害，但他们最终还是赢得了胜利。他们不但今世得到胜利，后世依然如此。所以说：“没有人可以改变安拉的裁决”，即没有人可以改变安拉为穆民规定的今世和后世的胜利。正如安拉所言：（我对我所派遣的众仆已经有言在先，那就是他们将被援助。而我的军队势必是胜利者。）（37：171-173）（安拉已经规定：“我跟我的使者必定胜利。”安拉确实是至强的、优胜的。）（58：21）

“众使者的消息确已来临于你”，即他们怎么获得襄助，战胜了否认者。他们是你的好榜样。

“如果他们的拒绝使你难堪”，即他们不理睬你，使你感到难以接受。

“如果你能找到一条入地的隧道，或是一架通天的梯子，给他们显示一点迹象（对他们也没有用）。”伊本·阿拔斯说：“”指地道。即如果对他们而言，你进入地道或带来一架梯子，你登上天，给他们拿来一项迹象，比我赐给他们的正教更好，那么，你就做吧！[17]格塔德、赛丁伊等人都持此观点。[18]

“如果安拉意欲，他可以把他们全体纳入正道。所以你一定不要成为无知的人。”正如安拉所言：（如果安拉意欲，大地上所有的人都已归信了！）（10：99）[19]

伊本·阿拔斯说，安拉的使者希望全人类都归信伊斯兰，遵循正道，后来安拉告诉他，只有安拉在先天注定的人们才会归信。“只有听从的人才会响应”，穆罕默德啊！只有用心听话的人才会响应你的召唤。正如安拉所言：（以便它警告活着的人，以便对隐昧者的判辞得以落实。）（36：70）

“至于死者，安拉使他们复活，然后他们只被召归到他那里”，“死者”指隐昧者，因为他们的心已经死了，所以安拉将他们和死亡的人们等量齐观。这是一种揶揄和嘲讽的叙述方法。

（37.他们说：“为何一个迹象不由他的养主降临他呢？”你说：“安拉确能降下迹象。”但是，他们的大部分不知道。）

（38.地上的兽类和用翅膀飞行的鸟类，都是像你们一样的群体。在这部经典中我不曾遗漏任何事物。他们全体都将被集中到他们的养主那里。）

（39.那些不信我的迹象的人，是在重重黑暗中的聋子和瞎子。安拉意欲谁（迷误），就使谁迷误；他意欲谁（在正道上），就把他置于端庄的道路上。）

多神教徒要求显示一个迹象

他们说，为何穆罕默德的养主没有任何迹象降示于他，从而打破他们的生活常规。正如安拉表述那些多神教徒说：（除非你能为我们使一股泉水由地底涌出来。）（17：90）

“你说：‘安拉确能降下迹象。’但是，他们的大部分不知道”，即降下迹象对安拉是轻而易举的。但智慧的安拉意欲暂缓降示迹象，因为迹象一旦按照他们的意图而降示，而他们又不归信它时，他们必然立即遭受惩罚。先民的情况就是如此。正如安拉所言：（我没有颁降迹象，因为一些前人否认了它。我曾赐给塞姆德人母驼作为明证，但他们亏待了它。我降下迹象，只为了警告。）（17：59）（如果我愿意的话，我可以从天上降给他们一个迹象，他们会对它谦卑俯首。）（26：4）

各群体（稳麦）的意义

“地上的兽类和用翅膀飞行的鸟类，都是像你们一样的群体。”穆佳黑德解释为：全部是各有其名的种类。[20]

格塔德说，鸟儿是一个稳麦（群体），人类是一个稳麦，精灵也是一个稳麦。[21]

赛丁伊说，“像你们一样的群体”指像你们一样的生灵。[22]

“在这部经典中我不曾遗漏任何事物”，即万物的知识都在安拉那里。他不会忘记任何被造物以及对它们的供养和安排，无论他生活在海洋中，还是陆地上。正如安拉所言：（大地上没有一个生物不归安拉供养，他知道它的居所和贮藏之处，一切都在一部明确的天经中。）（11：64）即安拉详知万物的名称、数目和足迹，安拉也详知它们的一举一动。安拉说：（任何动物都不能负担它们自己的生计，是安拉供养它们和你们。他是全听的、全知的。）（29：60）

“他们全体都将被集中到他们的养主那里。”“集中”指死亡。[23]有人说“集中”指末日的集中。因为经文说（当野兽被集合时。）（81：5）

艾布·胡莱赖说：安拉将在末日召集万物，无论兽类还是禽类，安拉将在那日公正判决，甚至有角的羊和无角的羊因为在今世打架而遭受公正报应。然后不信的人说：（呜呼！但愿我是尘土。）（78：40）[24]

隐昧者是重重黑暗中的聋子和瞎子

“那些不信我的迹象的人，是在重重黑暗中的聋子和瞎子”，即无知、愚昧的他们，就像不能听不会说的聋哑人一般。不但如此，他们还处于重重黑暗之中。这种人怎能走出迷误，走向光明呢？正如安拉所言：（他们就像点火的人，但是当火光照亮他们四周时，安拉就带走了他们的光亮，把他们弃置在黑暗当中，所以他们看不见。（他们是）聋子、哑巴和瞎子，所以他们（迷途）难返。）（2：17-18）又如（或就像汪洋大海中的重重黑暗，巨浪层层，乌云压顶。黑暗重重叠叠，他伸手几乎不见五指。安拉不给谁光，谁绝不会有光。）（24：40）

“安拉意欲谁（迷误），就使谁迷误，他意欲谁（在正道上），就把他置于端庄的道路上。”安拉将按照他的意欲决策万物。

（40.你说：“你告诉我吧！如果安拉的惩罚或是末日降临你们，难道你们还要祈求安拉之外的吗？如果你们是诚实的。）

（41.不然，你们只能祈求他。如果他意欲，他会解除你们所祈求解除的（灾难），并且你们将忘记你们用来举伴他的（伪神）。”）

（42.我在你之前给许多民族派遣了使者；我也曾以极度贫困和疾苦惩治了他们，以便他们恳求。）

（43.为什么当灾难由我这里降临到他们时，他们没有恳求呢？他们的心变硬了，恶魔为他们粉饰了他们的行为。）

（44.当他们忘记了所受的劝诫时，我为他们打开诸事之门，当他们因为他们的收获欣喜若狂时，我突然间惩罚了他们。他们一时间成为绝望的。）

（45.那些不义的民族已被根绝，一切赞美统归安拉——众世界的养主。）

多神教徒在受到惩罚时只祈求独一的安拉，这是他们自欺欺人的明证

清高伟大的安拉可以做他想做的任何事情，可以任意安排万物的事情，只有独一无偶的安拉，才能改变他自己的决策。谁祈求安拉，安拉就响应谁。“你说：‘你告诉我吧！如果安拉的惩罚或是末日降临你们，难道你们还要祈求安拉之外的吗？’”即如果惩罚或者末日来临你们，你们只能祈求他，因为你们知道，除安拉外任何人都不能解除它。因此说，“如果你们是诚实的”，即如果你们在择取多神的时候没有撒谎……

“不然，你们只能祈求他。如果他意欲，他会解除你们所祈求解除的（灾难），并且你们将忘记你们用来举伴他的（伪神）”，即你们在困难的时刻，只能祈求独一的安拉，届时你们的伪神不会出现。正如安拉所言：（当你们在海上遭遇危难时，除了他之外，你们所祈求的那些都不见了。）（17：67）

“我在你之前给许多民族派遣了使者。我也曾以极度贫困和疾苦惩治了他们。”“极度贫困”指生活上的贫穷和窘迫；“疾苦”指疾病和苦难。“以便他们恳求”，即他们谦恭地祈求安拉。

“为什么当灾难由我这里降临到他们时，他们没有恳求呢？”即当他们面临我的考验时，为什么不向我谦恭地恳求？“他们的心变硬了”，即他们的心灵失去了仁慈和谦恭。

“恶魔为他们粉饰了他们的行为”，即恶魔在他们的心目中美化了以物配主、顽冥不灵和为非作歹。

“当他们忘记了所受的劝诫时，我为他们打开诸事之门”，即他们忘记它，对它满不在乎，弃之于脑后时，安拉为他们打开他们所期望的一切给养之门。这在表面上是一种恩赐，实际上是严重的考验和放纵（欲擒故纵）。祈求安拉使我们远离他的妙计。

因此说：“当他们因为他们的收获欣喜若狂时，我突然间惩罚了他们。”“收获”指儿女和财富；“突然间”指倏乎的时候。

“他们一时间成为绝望的”，伊本·阿拔斯说，““指绝望的。

哈桑·巴士里说：“处于宽裕环境的人们，看不到安拉对他的妙计（他想取得幸福，安拉就让他得到幸福，他想遭受失败，安拉就让他遭受失败），因而他们失去了主见；处于窘迫环境中的人们，看不到安拉对他的照顾，因而失去了主见。”他接着念道：“当他们忘记了所受的劝诫时，我为他们打开诸事之门，当他们因为他们的收获欣喜若狂时，我突然间惩罚了他们。他们一时间成为绝望的。”他说：“以克尔白的养主发誓，安拉对人们的妙计指：他们获得所需的东西后，遭受严厉的惩罚。”[25]

（46.你说：“你们告诉我，如果安拉取消了你们的听觉和视觉，并封闭了你们的心，除安拉之外有什么神能够为你们恢复它呢？”你看我如何对他们分析种种迹象，然而他们却在回避。）

（47.你说：“你们告诉我，如果安拉的惩罚突然或公开地降临你们，除那些犯罪者之外，还会有谁被毁灭呢？”）

（48.我派遣使者们只是报佳音和传警告。谁归信并行善，他们就不会有畏惧，也不会有忧虑。）

（49.但是那些不信我的迹象的人，因为曾经坏事而将遭受惩罚。）

安拉让使者对这些顽抗的隐昧者说：“你们告诉我，如果安拉取消了你们的听觉和视觉”，即安拉说：（是他创造了你们，并授予你们听觉、视觉和心灵。）（67：23）正如他赐你们听觉和视觉那样，他也会剥夺你们的听觉和视觉。经文的意思可能是他们有耳不闻，有眼无珠，从而失去了存在的价值。

“并封闭了你们的心。”正如安拉所言：（是谁掌管着听觉与视觉？）（10：31）（须知，安拉会隔开一个人和他的心灵）（8：24）

“除安拉之外有什么神能够为你们恢复它呢？”即如果安拉取消了人的听觉和视觉，没有人能够恢复它们。

因此说，“你看我如何对他们分析种种迹象”，即阐释它，从而证明应受拜者，惟有安拉，除安拉之外的一切都是谬误。

“然而他们却在回避”，虽然安拉对他们作了明确的阐释，但他们还是拒绝真理，并阻碍他人追求真理。

“你说：‘你们告诉我，如果安拉的惩罚突然或公开地降临你们’。”“突然间降临”指在你们感觉不到的时候。“公开地”指显而易见的。

“除那些犯罪者之外，还会有谁被毁灭呢？”举伴安拉的不义者们将会毁灭，崇拜独一安拉的人们将会成功，并将无惧无忧。正如安拉所言：（那些归信了，并且不把他们的信仰跟不义相混淆的人，他们是安全的……）（6：82）

“我派遣使者们只是报佳音和传警告”，即以来自安拉的各种美好事务给穆民报喜，以惩罚警告否认者。

“谁归信并行善，他们就不会有畏惧，也不会有忧虑”，即诚信众使者带来的一切，并通过跟随先知改善自己行为的人，不必为未来担心，也不会因为在今世中的失去和行为而忧虑。安拉将处理并关照他的后事。

“但是那些不信我的迹象的人，因为曾经坏事而将遭受惩罚”，即他们由于否认众使者带来的信息，拒绝和违抗安拉的命令，为非作歹，侵犯法律的尊严，而遭受严惩。

（50.你说：“我不对你们说我拥有安拉的宝藏和我可以知道目不能见的东西，我也不对你们说我是天使。我只遵从所受的启示。”你说：“瞎子和看见的人相等吗？”难道你们不参悟吗？）

（51.你以它警告那些害怕被召集到他们的主跟前的人，除他之外，他们没有保护者也没有求情者。以便他们敬畏。）

（52.你不要赶走那朝夕求主，追求他喜悦的人。你无权清算他们，他们也无权清算你。你何必赶走他们而成为不义的人。）

（53.就这样，我使他们相互考验，以便他们说：“难道这些人就是在我们当中蒙主特赐的人吗？”难道安拉不是至知感恩者吗？）

（54.当那些归信我的启示的人到你那里时，你说：“祝你们平安，你们的主已规定以慈悯为己任。你们当中谁无知地做了恶事，而在事后忏悔和改正，他是至恕的、至慈的。”）

使者不掌握安拉的宝库，也不知道未见

安拉教使者说：“你说：‘我不对你们说，我拥有安拉的宝藏和我可以知道目不能见的东西’”，即我不但不掌管它，也不支配它。知识只来自安拉，使者只知道安拉让他知道的一部分。

“我也不对你们说我是天使”，即使者并不妄称自己是天使，他只是一位凡人，只不过接受了安拉的启示。安拉以此使他尊贵，赐他荣誉。

“我只遵从所受的启示”，即使者一丝不苟地执行启示，丝毫不敢偏离。

“你说：‘瞎子和看见的人相等吗？’”得到引导后走上正道的人和没有得到引导而陷入歧途的人一样吗？

“难道你们不参悟吗？”正如安拉所言：（一个知道你的主启示给你的是真理的人，跟瞎子一样吗？只有那些有心人才能觉悟。）（13：19）

“你以它警告那些害怕被召集到他们的主跟前的人，除他之外，他们没有保护者也没有求情者”，即穆罕默德啊！你持这部《古兰》去警告（那些由于畏惧他们的主而心惊胆战的人。）（23：57）和（那些……敬畏他们的主，畏惧严厉的清算（的人）。）（13：21）

“被召集到他们的主跟前”，指末日。那日，“除他之外，他们没有保护者也没有求情者”，即那日没有一位亲人或求情者能够解救他脱离火狱的惩罚。

“以便他们敬畏”，即你以统治权只归安拉的日子警告他们吧！好让他们在今世干一些善功，后世安拉让他们借此善功脱离惨痛的惩罚，得到巨大的回赏。

禁止使者驱赶身边的弱者，命令使者尊重他们

“你不要赶走那朝夕求主，追求他喜悦的人”，即你不要疏远具备上述特征的人，你应当和他们同坐，将他们作为朋友。正如安拉所言：（你要耐心地同那些朝夕祈求安拉、寻求主的喜悦的人在一起，你不要为了追求今世的浮华，让你的两眼由他们身上挪开。你也不要服从我已经使其内心疏忽于记念我，并且追随个人私欲，以及其行事是过分的人。）（18：28）

“求主”，指崇拜安拉，向安拉祈祷。

“朝夕”，赛尔德、穆佳黑德、哈桑、格塔德等认为“朝夕求主”指礼主命拜。正如安拉所言：（你们的主说：“你们要祈求我，我就应答你们。”）（40：60）即安拉接受你们的拜功。

“追求他喜悦的人”，即他们通过虔诚的善功，追求安拉的喜悦。

“你无权清算他们，他们也无权清算你”，正如努哈的民众对他所说的话：（“在最下贱的人们追随你的情况下，我们能归信你吗？”他说：“我怎么知道他们曾做过些什么？只有安拉负责清算他们，如果你们知道的话。）（26：111-113）即安拉负责清算他们，我在此中没有权力，他们也无权清算我。

“你何必赶走他们而成为不义的人”，即如果在此情况下你这样做，必定成为不义之人。

“就这样，我使他们相互考验。以便他们说：‘难道这些人就是在我们当中蒙主特赐的人吗？’”穆圣宣教初期的追随者大多是一些弱者和一些男女奴隶，追随他的贵族很少。正如努哈的民族对他说：（除了我们当中最下贱的人不假思索地归信你之外，我们没有看见其他人追随你。）（11：27）希拉克略当年问艾布·苏富扬：“追随他（穆圣）的是贵族还是平民？”艾布·苏富扬说：“是平民。”希拉克略说：“众使者的追随者都是这样。”古莱什多神教徒们嘲笑归信穆圣的弱者，不遗余力地惩罚那些归信者。他们揶揄道：“难道这些人就是在我们当中蒙主特赐的人吗？”即假若安拉引导这些人于至善的话，他就不会不理我们。正如安拉所言：（如果它是美好的，他们不会领先于我们而获得它。）（46：11）（当我的明白的启示诵读给他时，隐昧的人对归信者说：“两伙当中的哪一伙地位较高和场所更优？”）（19：73）安拉答复他们说：（我已经在他们之前毁灭了多少代人，他们的财富和外观都是更好的。）（19：74）

“他们说：‘难道这些人就是在我们当中蒙主特赐的人吗？难道安拉不是至知感恩者吗？’”即难道安拉不是最清楚他的仆人的吗？他知道他们的一切言行和心理活动，并将以他的意旨引导他们走向平安的道路，将他们从重重黑暗之中解救出来，走向光明，踏上正道。正如安拉所言：（为我而奋斗的人们，我一定为他们引导我的条条道路，安拉确实和行善者同在。）（29：69）圣训说：“安拉不看你们的形象和你们的肤色，但安拉看的是你们的内心和你们的行为。”[26]

“当那些归信我的启示的人到你那里时，你说：‘祝你们平安！’”即你通过回答色兰尊重他们，并以安拉博大的恩惠给他们报喜。

“你们的主已规定以慈悯为己任”，仁慈的、普施的安拉为自己规定了这一义务。

“你们当中谁无知地做了恶事，而在事后忏悔和改正”，一切违抗安拉的人，都是无知的；弃恶从善，戒绝丑行就能并在以后自我改善。

“他是至恕的、至慈的”，艾布·胡莱赖传述，安拉的使者说：“安拉创造万物之后，写了一部经典——那经就在阿莱什上面他的跟前——上面写着：我的仁慈超越了我的恼怒。”[27][28]

（55.我如此解释各种迹象，以便犯罪者的行为变得明白。）

（56.你说：“我确已受到禁止，不能崇拜除过安拉以外你们所崇拜的。”你说：“我不追随你们的私欲。否则，我就迷误了，不属于得正道的人。”）

（57.你说：“我依赖来自我的养主的明证，但你们却否认它。我这里没有你们所急于实现的事。裁决权只归安拉，他宣布真理，他是最好的裁决者。”）

（58.你说：“如果你们所急于实现的事在我的能力范围之内，你我之间的事情就会立刻解决。安拉最清楚不义的人。”）

（59.安拉那里有未见（事务）的钥匙，除他之外无人知道它。他也知道陆地和海洋中的一切。只要一片叶子落下，他就知道它。大地深处的每一粒谷子，一切新鲜的或是干枯的，都（被记载）在明白的天经中。）

使者对自己宣传的真理持有明证安拉掌握对人类的清算

正如前面已经阐释的那样，清高伟大的安拉昭示了明证，从而引导人们走向真理，谴责不义者的强词夺理和冥顽不灵。安拉说：“我如此解释各种迹象”，即人们需要明确的迹象。

“以便犯罪者的行为变得明白”，即以便违背使者的犯罪者们的犯罪方法明确。

“你说：‘我依赖来自我的养主的明证’”，即使者持有来自安拉的法律依据。

“但你们却否认它”，即不信来自安拉的真理。

“我这里没有你们所急于实现的事”，即使者无法响应你们的请求——让你们立即遭受惩罚。

“裁决权只归安拉”，即此中事务统归安拉管理，如果他意欲，他可以应答你们的祈求，立即惩罚你们，他也可以因为某种深刻的哲理推迟惩罚你们的期限。

因此说，“他宣布真理，他是最好的裁决者”，即他是仆民的一切事务的最佳裁决者。

“你说：‘如果你们所急于实现的事在我的能力范围之内，你我之间的事情就会立刻解决”，即假若使者在此中有某种权力，必定立即实现你们的要求，让你们受到应有的惩罚。

“安拉最清楚不义的人。”有人说，《古兰》在此说惩罚仆人的一切权力统归安拉，但传自两圣训实录的下列圣训表示什么意思呢？阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她说：“安拉的使者啊！你碰到过比吾侯德之日更严峻的日子吗？”使者说：“我确实从你的民族那里碰到过更加严峻的一日。那是在欧格白之日[29]。我向伊本·阿卜杜·亚利里作了自我介绍后，遭到了他的拒绝，我因此无比忧愁，无法解脱。当到了格尔奈·赛阿里卜（地名）后，才从忧愁中清醒过来。我抬起头时，只见一片云给我遮阳，再放眼看时，只见吉卜勒伊里就在云上。他向我呼唤：‘安拉已经听到你的民族对你说的话和他们对你的拒绝。他给你派遣了山脉的天使，以便你向他发布你想发布的命令。’这时山脉的天使向我道了色兰，并呼唤道：‘穆罕默德啊！安拉听到你的民族对你说的话，你的养主派遣我到你这里，让你按照你的意愿给我发布命令。如果你愿意，我可以让两座山合起来，埋没他们。’我说：‘不，我希望安拉在他们的子孙中产生崇拜安拉、不以物配主的穆民！’”[30]穆斯林圣训传的这节圣训中说，天使建议穆圣惩罚或灭绝否认他的古莱什人，但穆圣不希望立即惩罚他们，希望推后对他们的惩罚，或许安拉要在他们的子孙中产生信主独一的穆民。问题是这节圣训是否和下列经文意义冲突呢？——该经文是：“你说：‘如果你们所急于实现的事在我的能力范围之内，你我之间的事情就会立刻解决。安拉最清楚不义的人。’”答复是——安拉至知——这节《古兰》经文证明，假若穆圣有权力在多神教徒要求惩罚他们的时候给他们降下惩罚，穆圣必定使他们如愿以偿。但圣训中所说的是，多神教徒们并没有要求穆圣惩罚他们，而是天使向穆圣建议，如果先知愿意，他可以让两座山合起来。两座山指从南部和北部包围麦加的两座山。因此，穆圣要求宽大对待他们。

只有安拉知道未见

“安拉那里有未见（事务）的钥匙”，布哈里传述，阿卜杜拉的父亲传述，安拉的使者对他说：（末日的知识只在安拉那里，他下降及时雨；他知道在子宫中的是什么；没有人会知道明天他将做些什么，也没有人知道自己将死于何处。安拉确实是全知的、彻知的。）（31：34）[31]

“他也知道陆地和海洋中的一切”，即安拉的知识包罗万物，无论是海洋，还是陆地，任何物都对他不是什么秘密。他知道天地中一个微尘大小的东西。

“只要一片叶子落下，他就知道它”，即安拉既然知道无生物，又怎能不知道有生物呢？至于他赋予教法职责的人类和精灵，就更不用说了。正如安拉所言：（他知道眼（神）的诡诈和胸中所隐藏的。）（40：19）

（60.他在夜间使你们死亡，他也知道你们在白天所做的一切。然后，他再使你们在其中复苏，以便到被预定的期限。然后你们的归宿只在他那里，那时他就会对你们宣布你们以往的行为。）

（61.他是众仆之上的统治者。他为你们派遣保护的天使，直到你们中的一人临终时，我的使者们就会使他死亡。他们从不失职。）

（62.然后他们被集合到安拉——他们的真主那里。须知，权力只属于他。他是清算最迅速的。）

仆人在死亡之前和死亡之后，都由安拉管理

清高伟大的安拉说，当你们在夜晚入睡时，他就使你们死亡。睡眠是“小死亡”。正如安拉所言：（尔撒啊！我将使你辞世，把你升到我的跟前。）（3：55）（在人死亡时安拉取走他们的灵魂，也在人们尚未死亡而在睡眠中时取走其灵魂。他留下那些他已判决死亡的人，而遣回其余的人，直到被言明的时期。）（39：42）安拉在这节经文中提到了大死亡和小死亡，然后分别提到了小死亡和大死亡的断法。然后说：“他在夜间使你们死亡，他也知道你们在白天所做的一切”，即安拉知道你们在白天所做的一切。[32]这一插句说明，安拉彻知人类在白天和夜晚、动态与静态中的一切情况。正如安拉所言：（无论谁在暗中说话或是大声说话，无论谁在夜间隐伏或是白天出外，（在他看来）都是一样的。）（13：10）（是他为你们规定夜，以便你们在其中安息。）（10：67）（我使夜成为帷幕，我以昼供你们谋生。）（78：10-11）因此，经文在此说：“他在夜间使你们死亡，他也知道你们在白天所做的一切”，即在夜晚中安居，在白天工作。

“然后，他再使你们在其中复苏”，格塔德、穆佳黑德等人说，“其中”指白天。

“以便到被预定的期限”，即每个人到于他的大限。

“然后你们的归宿只在他那里”，即末日。

“那时他就会对你们宣布你们以往的行为”，“宣布”指告诉。即他将按照你们的行为奖赏或惩罚你们。

“他是众仆之上的统治者”，即安拉统治着一切，万物都服从他。

“他为你们派遣保护的天使”，有些天使保护着人的身体。正如安拉所言：（他（人类）的前后都有接踵而来的天使，他们奉安拉的命令监护他。）（13：11）即记录并统计他的言行。又如（在你们的上面有一群监护者，）（82：10）（坐在右边和左边的两个记录的天使，记录的时候，他每说一句话，他身边就有一位预备就绪的监察者。）（50：17-18）

“直到你们中的一人临终时”，即他的大限到来的时候。

“我的使者们就会使他死亡”，“使者们”指负责取命的天使。[33]伊本·阿拔斯等学者说，取命的天使有许多天使助手，他们从临终者体内取出灵魂，当灵魂到于喉咙时，取命的天使就取走它。

“他们从不失职”，他们将保护临终者的灵魂，将它放到安拉所意欲的地方。如果亡者是好人，他们就将他放到高层次的群体当中；如果是恶人，他们就将他放到火狱中。求主保护我们免遭火狱的惩罚。

“然后他们被集合到安拉——他们的真主那里”，艾布·胡莱赖传述，安拉的使者说：“当一个人临终时，众天使来到他跟前。如果他是好人，他们对它（他的灵魂）说：‘纯洁的性命啊，你出来吧，——它曾在纯洁的身体内——你光荣地出来吧！因为慈悯和佳音而高兴吧！养主不会恼怒你。’众天使不停地对它呼唤，直至它从体内出来，被带到安拉的天空；如果临终者是个恶人，众天使说：‘丑恶的性命啊！你出来吧！——它曾在丑恶的身体内——你可耻地出来，因为沸水和臭汁以及类似的惩罚而高兴吧！’众天使不停地呼唤它，直至它出来。然后带它去天空，他们要求打开天门时，有声音说：‘这是谁？’另一声音回答：‘某人。’有声音说：‘不欢迎丑恶身体内的丑恶灵魂！你耻辱地回去吧！天门不会为你而开。’然后它被送回坟墓。”[34]正如前面的圣训所述，他们在坟墓中将坐起来和自己的工作进行对话。

“然后他们被集合到安拉——他们的真主那里。”经文的意思也可能指：在末日，万物将被召归安拉那里，接受安拉公正的判决。正如安拉所言：（你说：‘真的，那些前人和后人，全都会被集中在一个明确之日的时间。）（56：49-50）又如（我集合了他们。我不会遗漏他们当中的任何一个……你的主绝不会亏待任何人。）（18：47-49）因此说：“须知，权力只属于他。他是清算最迅速的。”

（63.你说：“谁把你们从陆地和海洋的重重黑暗中拯救出来呢？”你们谦恭地、暗暗地祈求安拉：“如果他从中拯救我们，我们必定成为感谢者。”）

（64.你说：“安拉拯救你们脱离它和一切忧患。但你们却在以物配主。”）

（65.你说：“他能够从你们头上和脚下降给你们惩罚，或是以宗派的形式使你们陷于混乱，或使你们尝试彼此的伤害。”你看，我如何对他们分析我的迹象，以便他们理解。）

安拉的尊贵、慷慨、惩罚和征服

博施的安拉说，他将无奈中的众仆从陆地和海洋的重重黑暗中解救出来——使他们远离陆地的迷津，大海的汪洋，飓风的怒吼。此时的人类，只在恳求独一无偶的安拉。正如安拉所言：（他使你们在陆地上或海洋中旅行，直到你们在船中乘美妙的风而航行。他们因此而兴高采烈的时候，一阵暴风袭击了他们，大浪从各个方面涌来，他们以为自己已被包围其中，他们忠顺不违，哀求安拉道：“如果你把我们从这里拯救出，我们一定会成为感恩的人。”）（10：22）又如（谁从陆地和海洋的黑暗中引导你们？谁差遣风作为他的慈悯之前的喜讯？难道在安拉之外另有神吗？安拉远比他们所举伴的崇高。）（27：63）本章经文则说：“你说：‘谁把你们从陆地和海洋的重重黑暗中拯救出来呢？’你们谦恭地、暗暗地祈求安拉”，即公开地、隐秘地祈求。

“如果他从中拯救我们”，“从中”指从困境中；“我们必定成为感谢者”，即此后我们必定感谢他。

清高伟大的安拉说：“你说：‘安拉拯救你们脱离它和一切忧患。但你们却在以物配主。’”即在平安幸福的时候，你们却在崇拜一些伪神。

“你说：‘他能够从你们头上和脚下降给你们惩罚’”，即他拯救你们后，还可以惩罚你们。正如安拉所言：（你们的主为你们使船在海上航行，以便你们能够寻求他的恩典。他的确是对你们至慈的。当你们在海上遭遇危难时，除了他之外，你们所祈求的那些都不见了。可是当他把你们拯救到陆地时，你们就背弃了。人总是忘恩负义的！难道你们不担心他使大地吞没你们，或降给你们石雨，然后你们找不到保护者吗？不然，你们不担心他使你们再度回到那里（海中），并因你们忘恩负义而降下风暴，将你们淹死。那时你们在其中找不到任何援助来报复我吗？）（17：66-69）

布哈里解释“你说：‘他能够从你们头上和脚下降给你们惩罚，或是以宗派的形式使你们陷于混乱，或使你们尝试彼此的伤害。’你看，我如何对他们分析我的迹象，以便他们理解”说：“以宗派的形式使你们陷于混乱”指使你们混乱不堪。贾比尔说，这节经文降示后安拉的使者说：“以你的尊严求庇佑：不要让我们遭受下列经文所述的可怕情况：‘或是以宗派的形式使你们陷于混乱，或使你们尝试彼此的伤害。’”使者说：“这更轻松，更容易一些。”[35]

（圣训）赛尔德传述，我们和安拉的使者一起经过了穆阿维叶族人的清真寺，我们随使者进去后礼了两番礼拜，期间，使者长时间地向他的养主祈求，过后他说：“我向我的主提出了三个要求：我祈求他不要让我的民族毁于涝灾，他同意了我；我祈求他不要让我的民族毁于旱灾，他也同意了我；我祈求他不要让我的民族自相残杀，但他拒绝了我。”[36]

（圣训）胡拜卜传述（他曾和安拉的使者一起参加了白德尔战役），有一夜我到穆圣那里时，他整夜都在礼拜，黎明时分使者才结束礼拜，我说：“安拉的使者啊！我从未看到过你像昨晚那样礼拜。”安拉的使者说：“是啊！那是充满恳求和恐惧的礼拜。我在其中向我的养主提出三个要求，他同意了两个，拒绝了一个。我祈求我的养主不要让我的民族毁于先民的惩罚，他同意了我；我祈求我的养主不要让敌人战胜我的民族，他也同意了我；我祈求他不要让我的民族陷入宗教的混乱之中，但他拒绝了我。”[37]

“或是以宗派的形式使你们陷于混乱”，即你们派别林立，纷争不息。伊本·阿拔斯、穆佳黑德等学者说，经文指你们陷入各自的私欲之中不可自拔。[38]有段多渠道传述的圣训说：“这一民族将分成七十三派。除了一派外，其余的都在火狱之中。”[39]

“或使你们尝试彼此的伤害”，伊本·阿拔斯等学者说，经文指让你们互相征服，互相折磨或杀戮。[40]

“你看，我如何对他们分析我的迹象。以便他们理解”，即他们参悟安拉的经文、阐释迹象和明证。

（66.你的族人虽然否认它，但它确实是真理。你说：“我不是派来监督你们的。”）

（67.每一个消息都有一个期限，你们不久就会知道。）

（68.当你看见人们妄谈我的迹象时，你就要离开他们，直到他们换了话题。如果魔鬼使你忘记，那么记起之后，你就不要跟不义的民众在一起。）

（69.敬畏者不对他们的清算负有任何责任。但需劝诫，或许他们敬畏。）

宣教仅是指导，而非强迫

“否认它”，指否认《古兰》以及使者的引导和作出的解释。

“你的族人”指古莱什人。

“它确实是真理”指它是绝无仅有的真理。

“你说：‘我不是派来监督你们的。’”即使者不是你们的记录者或看管员。正如安拉所言：（你说：“真理来自你们的主。谁愿意，就让谁归信，谁不愿意，就让他不信。”）（18：29）即使者的责任是传达，你们的责任是听从，跟随的人将得到今世和后世的幸福，违背安拉的人在今世和后世都注定是薄福的。

“每一个消息都有一个期限”，伊本·阿拔斯等学者说，每则预言都会得到兑现，每个消息终究都要实现，哪怕时过境迁。正如安拉所言：（在一段时期之后，你们必将知道关于它的消息。”）（38：88）（每一个限期都有其记录。）（13：38）这是一种警告，因此说：“你们不久就会知道。”

禁止与妄谈安拉经文的人同坐

“当你看见人们妄谈我的迹象时”，指当人们在否认或嘲讽安拉的经文时，“你就要离开他们，直到他们换了话题。”直到他们谈论不否认真理的话题。

“如果魔鬼使你忘记”，即穆斯林民族中的每一个人，都不能和篡改安拉的经文，或对经文妄加解释的人同坐。如果有人忘记了，“那么记起之后，你就不要跟不义的民众在一起”。圣训说：“我的民族在错误、遗忘或被迫的情况下（所做的事情）不受惩罚。”[41]下列经文表示的就是这层意义：（他确已在经典中启示你们：“当你们听到安拉的经文被人否认和嘲弄时，你们不要和他们同坐，直到他们讨论别的话，否则，你们与他们是一样的。”）（4：140）即如果你们和他们坐在一起，承认他们所说的话，那么你们和他们是一样的。

“敬畏者不对他们的清算负有任何责任。但需劝诫，或许他们敬畏”，即如果回避妄谈者，不和他们同坐，就与他们的罪责无关。但是安拉命令你们避开他们，是为了提醒他们，以便他们敬畏安拉，停止作恶。

（70.你不要理会那些把他们的宗教当作消遣和游戏的人，今世生活欺骗了他们，因此你要据此警示，以免任何人由于自己的行为而毁灭。他在安拉之外没有保护者和说情者。即使他拿出所有的物品前来补偿，它也不会被接受。这些人就是那些被他们自己的行为所毁灭的人。他们因为不信，而将遭受滚烫的饮料和痛苦的刑罚。）

“你不要理会那些把他们的宗教当作消遣和游戏的人，今世生活欺骗了他们”，即安拉教使者不要管他们，暂时宽纵他们，他们将遭受严重的惩罚。

“因此你要据此警示”，即你当以《古兰》劝诫世人，以末日严重的惩罚警告他们。

“以免任何人由于自己的行为而毁灭”，伊本·阿拔斯、穆佳黑德艾克莱麦、哈桑、赛丁伊说，这节经文的意思是以便每个人从自己的行为中得到解脱。[42]瓦里毕解释说：“以免任何人由于自己的行为而遭受凌辱。”[43]格塔德解释说：“以免任何人因自己的行为而被拘禁。”[44]孟勒、伊本·栽德说：“以免任何人因自己的行为遭受惩罚。”[45]凯里卜说：“以免任何人因为自己的行为遭到报应。”[46]上述解释大同小异。概言之，以便让人们免于毁灭，获得幸福，不要被拘押在低级的火狱中，正如安拉所言：（每一个人都因他的行为而被抵押。幸福的人则不然。）（74：38-39）

“他在安拉之外没有保护者和说情者。即使他拿出所有的物品前来补偿，它也不会被接受”，指即使他付出了他能付出的一切，也不会被接受。正如安拉所言：（确实，那些不信并以隐昧者的身份死去的人，即使他们以充满大地的黄金赎罪。）（3：91）同样，经文在此说：“这些人就是那些被他们自己的行为所毁灭的人。他们因为不信，而将遭受滚烫的饮料和痛苦的刑罚。”

（71.你说：“难道我们舍弃安拉，而去崇拜那些既不对我们有益，也不对我们有害的东西，并且在安拉引导我们之后再度背叛，就像那糊里糊涂地被魔鬼在大地上迷惑的人吗？”他的伙伴们号召他走向正道（说）：“到我们这边来。”你说：“安拉的引导才是引导，我们已经奉命服从众世界的养主。）

（72.（又奉命说）你们要谨守拜功，敬畏他。你们将来会被集中到他那里。）

（73.他本着真理造化了诸天与大地。那天，他说：‘有！’它就有了。他的话就是真理，在号角被吹起的那天，权力只归于他。他知道目不能见的和可以看见的（事物）。他是明哲的、彻知的。”）

归信安拉，干了善功后又回到迷误的人

赛丁伊说，多神教徒们对穆斯林说，请跟随我们的道路，放弃穆罕默德的宗教吧。安拉针对此事降谕道：“你说：‘难道我们舍弃安拉，而去崇拜那些既不对我们有益，也不对我们有害的东西，并且在安拉引导我们之后再度背叛，就像那糊里糊涂地被魔鬼在大地上迷惑的人吗？’”赛丁伊说：“如果你们在信教之后叛教，就无异于这种人：他同人们外出途中被恶魔所诱惑，迷失了方向，他的伙伴们站在路上喊他：‘请到这里来吧！我们就在路上。’但他拒绝跟伙伴们一起走。认识穆圣之后脱离他的路线的人也是如此。穆圣就是站在路上召唤的人，道路就是伊斯兰。”伊本·哲利尔传述。[47]

“就像那糊里糊涂地被魔鬼在大地上迷惑的人吗？”“魔鬼”指魑魅魍魉，它们以他的名字，他的父亲或爷爷的名字呼唤他，然后他自以为是地跟随它们，等到清醒过来时，已经坠入了毁灭的深渊，或被它们吞噬，或在迷途中渴死。这就是认识独一的安拉之后，又去崇拜许多伪神的人的例子。伊本·哲利尔传述。[48]

因此说：“你说：‘安拉的引导才是引导’。”正如安拉所言：（安拉所引导者，没有人能误导他。）（39：97）（即使你希望他们获得正确的引导，安拉也不引导那些误导他人的人，他们也没有相助者。）（16：37）

“我们已经奉命服从众世界的养主”，即我们将虔诚地崇拜独一无偶的安拉。

“（又奉命说）你们要谨守拜功，敬畏他”，我们同时奉命在任何情况下都要立站拜功，敬畏安拉。

“你们将来会被集中到他那里”，指末日的事情。

“他本着真理造化了诸天与大地”，即安拉公正地创造了天地。他是天地的创造者，掌管者，天地及其中的一切的决策者。

“那天，他说：‘有！’它就有了”，指末日，安拉发布命令时说一声“有！”他所意欲的一切都会在一眨眼间或更短的时间内出现。经文中的“那天”根据不同语法地位，有不同的解释，譬如：“你们当防备那天……”或“他本着真理创造诸天和大地的那天”，通过叙述初造，来描述末日的复造；或“你们当铭记那天……”

吹号角

“他的话就是真理，在号角被吹起的那天，权力只归于他”，这两个句子可以给前面的“众世界的养主”当定语。

“在号角被吹起的那天”，在语法地位方面，这节经文可以给前面的经文“那天，他说：‘有！’它就有了。”做同位语，也可以在下列经文当中处于时间宾语地位：“在号角被吹起的那天，权力只归于他。”正如安拉所言：（今天权力归谁？归于独一而强大的安拉！）（40：16）又如：（那天，真实的权力属于至仁主，那对隐昧者是一个艰难的日子。）（25：26）这几段经文非常相似。“号角”指伊斯拉菲里天使所吹的号角。安拉的使者说：“伊斯拉菲里已经将号角含在嘴中，皱起眉头，等待着吹号角的命令。”[49]

阿卜杜拉·本·阿慕尔传述，有位游牧人问：“安拉的使者啊！号角是什么？”使者说：“吹的号角。”[50]

（74.当时，伊布拉欣对他的父亲阿则尔说：“你把偶像当作神灵吗？我看你和你的族人都在明显的迷误之中。”）

（75.就这样，我让伊布拉欣看到诸天和大地的权力。以便他成为确信的人。）

（76.当夜色笼罩时，他看见一颗星，他说：“这是我养主。”但是当它落下时，他说：“我不爱陨落的东西。”）

（77.当他看见月亮上升时，他说：“这是我的主。”但是当月亮落下时，他说：“如果不是我的主引导我，我一定成为一个迷误的人。”）

（78.当他看见太阳升起时，他说：“这是我的主。这是最伟大的。”但是当日落时，他说：“我的族人啊！我与你们所设的神无关。）

（79.我已纯正地面向造化诸天与大地的安拉，我不是以物配主的人。”）

伊布拉欣劝诫他的父亲

概言之，伊布拉欣曾劝诫并禁止他的父亲崇拜偶像。正如安拉所言：“当时，伊布拉欣对他的父亲阿则尔说：‘你把偶像当作神灵吗？’”即难道你要舍弃安拉，神化你所崇拜的这些偶像吗？

“我看你和你的族人都在明显的迷误之中。”“你的族人”，指与你沆瀣一气的人。“明显的迷误”，指在每个有智者看来，你们确实在无知和迷信中漫无目标地徘徊。

清高伟大的安拉说：（你也要在经典中提到伊布拉欣。他是一位真诚的人，一位先知。当时他对他的父亲说：“我的父亲啊！你为什么崇拜那些不能听、不能看和不能对你有益的东西呢？我的父亲啊！那未曾到达你的知识已经到达我了。因此，你跟随我，我就引导你到达正道。我的父亲啊！你不要崇拜恶魔！因为恶魔是违抗至仁主的。我的父亲啊！我怕来自至仁主的惩罚打击你，致使你变成恶魔的朋友。”他说：“伊布拉欣啊！你要背弃我的神吗？如果你不停止，我一定会用石头砸死你，你长期离开我吧！”他说：“祝你平安！我将为你而向我的主求饶，他对我一直是最仁慈的。我将离开你们，以及你们在安拉之外所祈求的。我求我的主，我肯定不会由于对我的主的祈祷，而沦为不幸者。”）（19：41-48）伊布拉欣一生都在为他的父亲求饶，当他的父亲以多神教徒身份死去后，伊布拉欣知道一切已成定局，此后不再为他求饶，并和他划清了界限。正如安拉所言：（伊布拉欣为他的父亲祈求恕饶，是因为他（安拉）曾经答应过他。但是当他（伊布拉欣）明白了他（他父亲）是安拉的敌人时，他就和他断绝了关系。伊布拉欣确实是勤于祈求的，宽容的。）（9：114）有段明确的圣训说，伊布拉欣将在末日看见他的父亲阿则尔，阿则尔对他说：“我亲爱的儿子啊！今天我不违背你。”伊布拉欣祈祷安拉说：“我的养主啊！你曾应许过我，人类被复生的日子你不让我出丑，是这样吗？虽然我的父亲与我最疏远，但对我而言，难道有比他受辱更大的耻辱吗？”这时有声音说，伊布拉欣啊！你看你后面是什么？（伊布拉欣回头看时）只见一只肮脏的鬣狗被（天使）从爪子提起来扔进火狱。[51]

简介伊布拉欣阐明认主独一的方法

“就这样，我让伊布拉欣看到诸天和大地的权力”，即安拉向他介绍通过参悟天地阐明安拉独一的方法——安拉无论在创造方面还是在权力方面都是独一无偶的。正如安拉所目：（难道他们没有从天上和地上看看他们之前的和他们之后的吗？如果我愿意，我将使大地吞没他们，或使天一块块地落到他们身上。对于每个回归的仆人，其中确有一个迹象。）（34：9）

“当夜色笼罩时”，即夜幕落下时，“他看见一颗星，他说：‘这是我养主。’但是当它落下时”，“他说：‘我不爱陨落的东西’”。格塔德说，他知道他的养主是永远不会改变的。[52]

“当他看见月亮上升时”，“上升”指挂在天空。

“他说：‘这是我的主。’但是当月亮落下时，他说：‘如果不是我的主引导我，我一定成为一个迷误的人。’当他看见太阳升起时，他说：‘这是我的主。这是最伟大的’”，即这个灿烂的星体，它的体积更大一些，其光亮比月亮更加璀璨耀眼。

“但是当日落时，他说：‘我的族人啊！我与你们所设的神无关。我已纯正地面向……’”因此，伊布拉欣忠心奉教，只崇拜造化诸天与大地的安拉，安拉在没有先例的情况下创造了天地。

“纯正地”，指放弃以物配主，独奉“安拉独一”信仰。因此他说：“我不是以物配主的人。”

辩论者的位置

事实上伊布拉欣是在和他的民族辩论，他为他们阐明崇拜天体和偶像是多么的谬误。伊布拉欣站在前面的位置，为他父亲阐明了崇拜大地上凡是以天使形象出现的偶像，都是愚昧之举，这些偶像并不能按他们的愿望在伟大的造物主那里给他们说情。多神教徒知道，天使无权接受崇拜。但多神教崇拜者妄言他们崇拜天使，是想在安拉那里获得给养、胜利等好处。伊布拉欣在这一位置阐明，他们崇拜一些行星，同样是愚蠢的做法。经文所指的这七个行星是月亮、水星、金星、太阳、火星、木星和土星。在他们看来，光线最强的、最尊贵的是太阳，然后是月亮，然后是金星。伊布拉欣首先阐明太阳不可能是主宰，因为它的运行是受到严格制约的，它不能有丝毫的偏差，也无法自由运行，它仅仅是安拉创造的一个发光体而已。其中有安拉赋予的某种哲理。它从东方升起，向西方运行，最后离开人们的视线。第二天它依然沿着这个轨道运行。显然，这种东西不可能是主宰。然后他将目光转向月亮，从这个角度来看，月亮的情况和太阳相差无几；金星也是如此。当他阐明人类所能看到的这三个发光体不可能是主宰后，斩钉截铁地说：“我的族人啊！我与你们所设的神无关”，即我与你们的崇拜无关。如果它们是主宰，你们就让它们一起来陷害我吧，你们不用照顾我。

“我已纯正地转向造化诸天与大地的安拉，我不是以物配主的人”，即我所崇拜的是这些物体的创造者、制服者和操纵者，一切都在他的掌握之中，他是万物的养育者和主宰。正如另段经文所述：（你们的主是安拉，他在六天当中造化了诸天和大地，并升上阿莱什。他使昼夜交替遮盖，迅速循环追踪。他使太阳、月亮和星星都成为服从于他的命令的。一切造化和命令都属于他。安拉——众世界的主宰真多福啊！）（7：54）安拉对伊布拉欣说：（我在以前确把鲁西德赐给伊布拉欣，我是深知他的。当时，他对他的父亲和族人说：“你们供奉的那些偶像是什么？”）（21：51-52）上述经文都能证明，伊布拉欣所处位置，是在和他的民族辩论，而不是他自己迷惑不解。

（80.他的族人跟他争论，他说：“你们还跟我争论安拉吗？他已经引导了我。我不怕你们在安拉之外设立的（伪神），除非我的主有什么意愿。我的主的知识包罗万象，你们还不思考吗？）

（81.你们将那些未经接受任何权利的东西举伴给安拉，而不害怕，我怎会怕你们给安拉举伴的呢？如果你们知道的话，（请告诉我）两派中哪一派更有权得到安全。”）

（82.那些归信了，并且不把他们的信仰跟不义相混淆的人，他们是安全的，是得道的。）

（83.这就是我赐给伊布拉欣对付他族人的论证。我提升我所意欲的人的品级。你的主是明哲的、全知的。）

安拉讲述他的朋友伊布拉欣的故事，当时他的民族因他坚持“安拉独一”信仰而和他狡辩，他回答说：“你们还跟我争论安拉吗？他已经引导了我”，即你们和我辩论关于安拉的问题吗？事实上，应受拜者，惟有安拉，他让我看到了真理，并将我引向了正道。我既然持有来自安拉的明证，又怎会理睬你们的谬论？

“我不怕你们在安拉之外设立的（伪神），除非我的主有什么意愿”，揭露你们的谬论的证据之一是，你们所崇拜的这些伪神不能产生任何影响，我不在乎它们，更不害怕它们。如果它们能施展诡计，就让他们来吧！你们不但不必管我，甚至可以让它们立即来对付我。

“除非我的主有什么意愿”，这是一个绝对除外语。即只有伟大的安拉掌握福与祸。

“我的主的知识包罗万象”，即安拉无所不知，任何事物都不能隐瞒他。

“你们还不思考吗？”即难道你们不考虑一下我为你们作出的解释吗？然后应当立即悬崖勒马，不再崇拜偶像。这一证据如同呼德先知给他的民族带来的证据，经文叙述那段历史说：（他们说：“呼德啊！你并不曾给我们带来明证，我们不会由于你的话而放弃我们的神！我们绝不会归信你。我们只能说，我们的部分神使你发疯了。”他说：“我求安拉作证，你们也当作证，我是和你们所举伴的无关的。你们全体来算计我吧！不必宽限我。我已经托靠了安拉——我的主和你们的主。没有一种动物的命脉不归他掌管。我的养主确在正道上。”）（11：53-56）

“我怎会怕你们给安拉举伴的呢？”即我怎么会害怕你们舍安拉而崇拜的这些伪神呢？“你们将那些未经接受任何权利的东西举伴给安拉，而不害怕”。伊本·阿拔斯等学者说，“权利”指证据。[53]正如安拉所言：（他们有许多伙伴，为他们制定了安拉未曾允许的宗教吗？）（42：21）又如（它们只是你们和你们的祖先所叫出的名字，安拉不曾赋予它们任何权力。）（53：23）

“两派中哪一派更有权得到安全”，即两派中的哪一派更正确，是那些崇拜掌管祸福的安拉的人们，还是崇拜对人无害无益且无明证的偶像的人们？两派中的哪一派在末日更应享有安全的权利？

“那些归信了，并且不把他们的归信跟不义相混淆的人，他们是安全的，是得道的”，即虔诚崇拜独一无偶的安拉，不以任何物配主的人，在末日是安全的，在今世和后世是得正道的。

以物配主是重大的不义

布哈里传述：“‘那些归信了，并且不把他们的归信跟不义相混淆的人……’降示后，圣门弟子们说，我们中谁没有亏过自己啊。后来安拉降示了‘以物配主确实是重大的不义。’”[54]

阿卜杜拉传述：“‘那些归信了，并且不把他们的归信跟不义相混淆的人……’降示后，人们都觉得难以接受，说：‘安拉的使者啊！我们中谁没有自己亏过自己呢？’使者说，经文的意思并非你们理解的那样。难道你们没有听清廉的仆人（鲁格曼）是怎么说的吗？他说：（我的小儿啊！你不要以物配主。以物配主确实是严重的不义。）（31：13）[55]

“这就是我赐给伊布拉欣对付他族人的论证”，即这是安拉使他驳倒他的民族的证据。穆佳黑德等学者说，“论证”指：“你们将那些未经接受任何权利的东西举伴给安拉，而不害怕，我怎会怕你们给安拉举伴的呢？如果你们知道的话，（请告诉我）两派中那一派更有权得到安全。’”[56]安拉证实了这一预言，不仅赐他安全，而且还赐他正道。因此说：“我提升我所意欲的人的品级。”

“你的主是明哲的、全知的”，即安拉的一切言行都是精确而富有哲理的。他知道他所引导的人和他使之迷误的人。哪怕那个迷误者是多么能言善辩。正如安拉所言：（你的主的言辞已经判定的那些人，他们不会归信。即使任何迹象来临他们，直到他们看到痛苦的刑罚。）（10：96-97）

（84.我赐给他易司哈格、叶尔孤白，我引导了他们每一个人，在他们之前，我引导过努哈和他的子孙中的达乌德、苏莱曼、艾优卜、优素福、穆萨、哈伦。我确这样回赐行善者。）

（85.宰凯里雅、叶哈雅、尔撒、易勒雅斯，每一位都是清廉的。）

（86.以及伊斯玛仪、艾勒叶赛尔、优努司、鲁特，我使他们每个人高于世人。）

（87.我也从他们的一些先人中，他们的后代以及他们的弟兄中选拔了他们，并引导他们正道。）

（88.那是安拉的引导，他引导他的仆人中他所意欲之人。假若他们以物配主，他们所做的一切都作废了。）

（89.这等人，我给他们赏赐了经典、哲理和圣品。如果这些人隐昧它，那么，我就要将它（他们的责任）托付给一个不会隐昧它的群体。）

（90.那些人是受安拉引导的群体，所以你要遵循他们的道路。你说：“我不因它而向你们要任何报酬，它只是对众世界的劝诫。”）

伊布拉欣老年得子

清高伟大的安拉给伊布拉欣赐予易司哈格时，他已年迈，他的太太已经对生孩子不抱有任何希望。当一群前往鲁特民族的天使路过他们那里，报告易司哈格即将降生的喜讯时，他的太太因此而惊诧不已：（她说：“哎呀！我一个老妇还会生子吗？这是我年迈的丈夫。那真是一件奇事了。”他们说：“你对安拉的命令感到惊奇吗？家中的人啊！愿安拉赐给你们他的慈悯和吉庆。他确实是可赞的主，光荣的主。”）（11：72-73）然后众天使又向他们传达一个喜讯：易司哈格不但将来要成为先知，而且还会子孙满堂。正如安拉所言：（我以易司哈格向他报喜，他也是一位清廉的先知。）（37：112）这是最全面和最重大的恩典及喜讯。安拉说：（我就以易司哈格及他之后的叶尔孤白给她报喜。）（11：71）即在他们夫妇在世时，他们还会得到一个孙子，成为他们的慰借，使他们得到如同得到儿子一样的欢喜。从传宗接代角度来讲，孙子会带给人更多的欢乐。也许人们会担心年迈的夫妇所生的孩子由于羸弱能否留有后代，所以，安拉不但以孙子给他们报喜，而且带来这一家庭人丁兴旺的喜讯，同时指出他们的后代叶尔孤白的名字（这个名字包含着多子多孙之意。）这是对伊布拉欣的奖赏，是啊，他曾为了崇拜安拉离别亲人，背井离乡，安拉通过让他的子孙们成为坚持正教的清廉者，而慰借他的心灵。正如安拉所言：（当他离开他们和他们舍安拉而崇拜的那些时，我赐给他易司哈格和叶尔孤白，并使他们都成为先知。）（19：49）经文的意思是：安拉赐给他易司哈格、叶尔孤白，并引导了他们每一个人。“在他们之前，我引导过努哈”，即正如安拉引导了伊布拉欣，也那样引导了努哈，并赐给他子孙。

努哈和伊布拉欣的殊荣

这两位先知都享有殊荣。安拉当年以洪水淹没大地时，只留下了信仰并和努哈一道乘船的人，使努哈的子孙成为清廉的，所以世界上的人都是努哈的后裔；安拉在伊布拉欣以后派遣的先知都是伊布拉欣的子孙，正如安拉所言：（并在他的后裔中安排了圣职和经典。）（29：27）（我确曾派遣努哈和伊布拉欣，并在他俩的后裔中设置圣职和经典。）（57：26）（这些是安拉确曾赐予恩典的众先知，是阿丹的子孙，是那些被我（在船中）同努哈一起救上来的人，是伊布拉欣和以色列的后裔，是我引导并选择的那些人。当至仁主的启示宣读给他们时，他们就会叩着头痛哭着倒身下拜。）（19：58）“他的子孙中的达乌德、苏莱曼”。经文中的“他”指努哈。伊本·哲利尔说，从文字上看，“他”无可争议地指代努哈。[57]也可以指代伊布拉欣，因为经文在此着重讲的是伊布拉欣的优越性。但经文中间又穿插了鲁特，他不是伊布拉欣的儿子，而是他的侄子（马兰·本·阿则尔的儿子）。主啊！除非鲁特按照惯例被例为伊布拉欣的子孙。正如安拉所言：（叶尔孤白临终时你们在场吗？当时，他对他的儿子们说：“我（归真）之后，你们崇拜什么？”他们说：“我们将崇拜你的主宰，你的祖先伊布拉欣、伊斯玛仪、易司哈格——的主宰，独一的主宰，我们顺从他。”）（2：133）在这节经文中，叶尔孤白的后裔们按照惯例，将他的伯父伊斯玛仪当作祖先一般看待。又如（天使们都叩头了。可是伊卜厉斯却不然，它不愿成为和他们一起的叩头者。）（15：30-31）在这节经文中，伊卜厉斯奉命和众天使一起叩头（后因违背主命而遭到谴责），因为它和天使有相似之处，所以按照惯例将它列入天使的群体。虽然它原本属于用火造成的精灵，而天使们是用光造成的。按照后一种说法，在伊布拉欣或努哈的子孙中叙述尔撒，能证明一个人的外孙也属于他的子孙。因为尔撒与伊布拉欣的血缘关系仅仅来自他的母亲（他没有父亲）。哈贾吉曾派人去叶哈雅·本·叶尔麦勒跟前，对他说：“我听说你通过安拉的经典了解到哈桑和侯赛因是穆圣的子孙。但我通读《古兰》后并没有发现这一点。”后者答着：“你是否读过《牲畜章》经文‘我引导过努哈和他的子孙中的达乌德、苏莱曼……叶哈雅、尔撒……’？叶哈雅说：‘尔撒虽然没有父亲，难道他仍然不是属于伊布拉欣的子孙吗？’前者听后说：‘你说得对。’”[58]因此，当一个人为他的子孙留遗嘱，或进行施舍时，可以将外孙列入其中。如果他要给自己的儿子留遗产或进行专门的赏赐，那么，他可以只让儿子和家孙继承。

“我也从他们的一些先人中，他们的后代以及他们的弟兄中选拔了他们，并引导他们正道。”经文提到了他们的直系和旁系亲属以及各层亲属，安拉不但引导了他们，而且还选拔了他们。

以物配主抹杀善功，甚至会抹杀使者们的善功

“那是安拉的引导，他引导他的仆人中他所意欲之人”，即他们仅仅凭着安拉所赐的机遇和引导获得了成功。

“假若他们以物配主，他们所做的一切都作废了”，这是对以物配主行为发出的严厉警告，正如安拉所言：（你和你以前的人确已奉到启示：“假若你举伴安拉，你的工作势必作废。”）（39：65）“假若”是假设、如果的意思，这里指永远不会发生。又如（你说：“假若至仁主有儿子，那么我首先就是拜他（儿子）的。”）（43：81）（假若我希望找点消遣，我一定会在我跟前找到它，假如我去这样做。）（21：17）（假使安拉希望得到一个儿子，他必定从他所造化的当中选出他所喜欢的。赞主超绝，他是独一的、强大的。）（39：4）

“这等人，我给他们赏赐了经典、哲理和圣品”，即安拉以此施恩于他们，以便慈悯众仆，博爱万物。

“如果这些人隐昧它”，“它”指圣位。也可以指上述三件事：经典、哲理和为圣。伊本·阿拔斯、赛尔德·本·穆散耶卜、端哈克、格塔德、赛丁伊等学者认为“这些人”指麦加人。[59]

“那么，我就要将它（他们的责任）托付给一个不会隐昧它的群体”，即如果否认真理的古莱什人和其他人——阿拉伯人、非阿拉伯人、有经人、无经人——否认这些恩典，我将委派另一些人——迁士和辅士以及追随他们的人——去归信它，直至末日。

“不会隐昧它的群体”，指他们对它毫不怀疑，不拒绝其中的任何一个字，相信其中的一切——义理明确的和义理深奥的。愿博施的安拉让我们跻身于他们的行列。

然后安拉呼唤他的仆人和使者穆罕默德：“那些人是受安拉引导的群体”，即上述的先知和他们的亲属是得正道之人，“所以你要遵循他们的道路”，即你当紧跟他们的步伐。如果这是安拉对穆圣的命令，他的民族则是紧跟穆圣的，他们听从他的任何命令和禁止。

布哈里传述，穆佳黑德问伊本·阿拔斯：“在《萨德章》中有叩头吗？”[60]他说：“是的。”他接着读道：“我赐给他易司哈格、叶尔孤白……所以你要遵循他们的道路。”并说：“他属于他们。”另据传述，伊本·阿拔斯说：“你们的先知是奉命跟随他们的人之一。”[61]

“你说：‘我不因它而向你们要任何报酬’”，即穆圣不因为传达《古兰》而索要工资，也不要求任何回报。

“它只是对众世界劝诫”，即以便你们通过它去参悟，从而摆脱邪道、迷误和隐昧，走向正道，光明和正信。

（91.他们没有怡如其分地认识安拉，当时他们说：“安拉没有给人类降下什么”，你说：“是谁降下穆萨所带来的、可作为人类的光明和引导的经典呢？你们把它记录在纸张上展示，但是，你们却隐瞒很多。你们已被教导你们和你们的先人所不知道的。”你说：“是安拉。”然后，你且任由他们在妄言中嬉戏。）

（92.这是一部我启示的吉祥的天经，证实在它以前的，以便你警告众城之母（乌姆·古拉）和它周围的。那些归信后世的人都归信它。他们谨守拜功。）

使者来自人类 经典的降示

清高伟大的安拉指出，他们并没有相应地认识安拉的伟大，因为他们否认了安拉的众使者。伊本·阿拔斯、穆佳黑德、阿卜杜拉·本·凯西尔说：“这节经文是为古莱什人而降示的。”[62]有人说是因为一些犹太人而降示的。

“安拉没有给人类降下什么”，正如安拉所言：（难道这对人类是一件奇怪的事：我把它启示给他们当中的一个人，说：“你警告人类……”）（10：2）（在引导到达人们之后，阻止他们归信的只是他们这句话：“难道安拉派遣了一个人做使者吗？”你说：“如果大地上有许多天使安然行走，那么我必然从天上派遣一位天使去做他们的使者。”）（17：94-95）

本章的经文说：“他们没有恰如其分地认识安拉，当时他们说‘安拉没有给人类降下什么’。”安拉说，你说：“是谁降下穆萨所带来的、可作为人类的光明和引导的经典呢？”即穆罕默德啊！你通过一个有针对性的事件，回答这些否认遣圣降经的人提出的消极问题。“是谁降下穆萨所带来的、可作为人类的光明和引导的经典呢？”因为任何人都知道安拉以前给穆萨降示了《讨拉特》，作为世人的光明和引导，人们借它消除疑虑，拨云见日。

“你们把它记录在纸张上展示，但是，你们却隐瞒很多”，即你们将一部分经典原文写到纸张上，然后隐瞒另一部分，或按自己的意愿注释一部分，说这是安拉降示的。因此说：“你们把它记录在纸张上展示，但是，你们却隐瞒很多。”

“你们已被教导你们和你们的先人所不知道的”，即谁降示《古兰》，给你们教导你们和你们的先民以前所不知道的消息和事务？

“你说：‘是安拉。’”伊本·阿拔斯等学者解释说：“安拉降示了《古兰》。”

“然后，你且任由他们在妄言中嬉戏。”你先不要管他们，让他们在无知和迷误中嬉戏，直到安拉让他们死亡。然后他们会知道最后的成功是属于他们，还是属于敬畏者们。

“这是一部我启示的吉祥的天经”，“天经”指《古兰》。“证实在它以前的，以便你警告众城之母（乌姆·古拉）”。“众城之母”（）指麦加。

“它周围的”包括阿拉伯人和所有阿丹的子孙。正如安拉所言：（你说：“世人啊！我是被派遣给你们全体的安拉的使者。”）（7：158）（这部《古兰》被启示给我，以便我警告你们和一切它所到达的人。）（6：19）（而各宗派中不信它的人们，火狱就是给他们许诺的地方。）（11：17）（赞安拉多福！他降给他的仆人准则，以便他做众世界的警告者。）（25：1）（你对有经的人和无经的人说：“你们顺从吗？”如果他们顺从，他们就走上了正道；倘若他们背弃，你只负责传达，安拉是全观众仆的。）（3：20）

两圣训实录辑录，安拉的使者说：“我曾获得五件特赐，我之前的任何一位先知都未曾获得它们……一般先知只被派到他的民族，而我被派往全人类。”[63]因此说，“那些归信后世的人都归信它”，即穆罕默德啊！每一个归信安拉和后世的人，都会归信安拉降给你的这部吉庆的《古兰》。

“他们谨守拜功”，即他们按时履行安拉规定的拜功。

（93.谁比假借安拉名义捏造谎言，说自己受到了启示——而他未被启示——的人，或是自称可以像安拉一样颁降启示的人更不义呢？如果你能看到不义的人处于临死时的昏迷，天使们伸出手（道）：“交出你们的灵魂！由于你们曾为安拉捏造谎话，并藐视他的迹象，今天，你们要遭受羞辱的刑罚。”）

（94.你们像我第一次造化你们时一样，孤孤单单地来到我这里。你们将我以前赐给你们的一切抛到了身后，我见不到你们的求情者跟你们在一起，你们妄言他们是你们事务的合作者。现在你们之间的一切关系都被断绝了，你们当初所妄想的破灭了。）

最不义的人，是假借安拉名义编造谎言，并妄言接受了启示的人

“谁比假借安拉名义捏造谎言……的人更不义呢？”，即没有人比这种人更加不义：他借安拉的名义编造谎言，声称安拉有伙伴或儿女，或妄称安拉派遣他作为世人的使者——其实他并不是安拉的使者。因此说：“说自己受到了启示——而他未被启示——的人……”艾克莱麦和格塔德说：“这节经文是因为骗子手穆赛利迈而降的。

“或是自称可以像安拉一样颁降启示”，即他妄言可以撰写（编造）一些文章，用来抵制安拉的启示。[64]正如安拉所言：（当有人向他们诵读我的启示时，他们说：“我们已经听过了，如果我们愿意，我们也能说出和它相似的……”）（8：31）

不义者在死亡的时候和末日的情况

“如果你能看到不义的人处于临死时的昏迷”，即死亡前的沉昏和痛苦。

“天使们伸出手”，即伸手痛打他们。正如安拉所言：（即使你伸出你的手来杀我……）（5：28）（并将邪恶地把他们的手和舌头伸向你们……）（60：2）

端哈克和艾布·撒立哈说，“伸手”指惩罚。[65]正如安拉所言：（这是由于你们亲自所犯的，安拉绝不会亏待众仆。”）（8：51）他说，本章经文的意思是：天使们伸手痛打他们，以便他们的灵魂从身体出来。催促说：“交出你们的灵魂！”是因为隐昧者在临终时，天使将给他形容火狱的各种惩罚和至仁主的恼怒，他被吓得魂飞魄散，躲藏不及，最后在天使的痛打之下，灵魂才从体内出来。天使边打边说：“交出你们的灵魂！由于你们曾为安拉捏造谎话，并藐视他的迹象，今天，你们要遭受羞辱的刑罚”，即今天你们将遭受无以复加的凌辱，因为你们曾经借安拉的名义撒谎，抗拒他的经文，不服从他的众使者。

许多以多渠道形式传述的圣训形容了穆民和隐昧者临终时的情况。下列经文也是这方面最好的例证：（安拉将以坚定的话在今世与后世使那些归信的人坚定。）（14：27）“你们像我第一次造化你们时一样，孤孤单单地来到我这里。”这是末日安拉对他们所说的话。又如：（他们将被排列着展示在你的主跟前，（我说）“你们正如我最初造化你们时一样，确已来到我跟前。”）（18：48）即正如安拉初造你们那样现复造你们，而你们曾否认复生，认为它遥不可及。这就是复生的日子。

“你们将我以前赐给你们的一切抛到了身后”，即你们将曾经拥有的幸福和财富抛在了今世，置于身后。安拉的使者说：“人说：‘我的财产啊！我的财产啊！’须知，属于你的财产仅仅是你吃后消化的，你穿后破旧的，或你施舍后留下的（留在后世的），除此之外的一切不是一去不返，就是属于别人。”[66]哈桑·巴士里说，末日，阿丹的子孙被带来时，显得就像一只小绵羊，伟大的安拉问他：“你曾聚积的财产去哪儿了？”他回答说：“我的养主啊！就在我将它聚积到最多的时候，我离它而去。”安拉问：“你为自己预先做的善功在哪里？”此时他看到他没有为自己的后事做任何准备，安拉则宣读了下列经文：“你们像我第一次造化你们时一样，孤孤单单地来到我这里。你们将我以前赐给你们的一切抛到了身后。”伊本·吾班叶传述。

“我见不到你们的求情者跟你们在一起，你们妄言他们是你们事务的合作者。”这是对他们严厉的警告和羞辱，因为他们在今世时愚蠢地设立许多假神和偶像，认为它们对自己的今世和后世——如果有后世的话——有益。然而，当末日到来时，他们与这些伪神之间的一切关系都断绝了，迷误烟消云散了，他们所杜撰的一切化为泡影。伟大的安拉在万物面前呼唤：（那一天他将召唤他们，说：“你们所妄称的我的伙伴在哪里？”）（28：62）有声音对他们说：（“你们曾经崇拜的一切都在哪里？你们舍安拉（而崇拜他们），它们能帮助你们，或是它们能自助吗？”）（26：92-93）因此说，“我看不见你们的求情者跟你们在一起，你们妄言他们是你们事务的合作者”，即你们曾妄称他们和你们一起崇拜伪神、共同负责设立伪神的责任。

“现在你们之间的一切关系都被断绝了”，句中的“”一词可以读成合口符，即“现在你们分崩离析了。”也可以读开口符，即“现在你们之间的一切关系、联系和纽带都断绝了。”

“你们当初所妄想的破灭了。”“破灭了”指离开了你们。“你们当初所妄想的”指你们对伪神所抱的一切幻想。正如安拉所言：（当时，被跟随的人看见惩罚，而与跟随的人绝交，他们间的关系都断绝了。随从的人将说：“但愿我们返回尘世，那么，我们将与他们绝交，犹如他们和我们绝交一样。”安拉就这样让他们将自己的工作看成悔恨，但他们绝不能逃出火狱。）（2：166-167）（当号角被吹响时，他们彼此间将不再有各种关系，也不互相询问了。）（23：101）（你们在安拉之外择取偶像，只是为了你们之间在今世的相爱。然后在复生日，你们将会互相否认，互相咒骂。你们的居所将是烈火，你们将没有任何援助者。）（29：25）（他们被告知：“祈求你们（为安拉编造出）的伙伴吧！”他们因而向它们呼求，但是它们却没有响应他们。）（28：64）（那天，我将把他们全体集中在一起……当初他们所捏造的（东西）消失了。）（6：22-24）类似的经文较多。

（95.是安拉使种子与果核裂开。他是从死物当中产生生物，又从生物当中产生死物的主。这就是安拉，你们转变到哪里？）

（96.他使天破晓，他以夜供人休息，以计时设置日月。这就是优胜的、全知的主的定律。）

（97.他为你们设置群星，为你们在陆地与海洋的黑暗中导向。我为知道的人详述各种迹象。）

通过部分迹象认识安拉

种类、颜色、味道不同的庄稼和果实，绽开果核（种子），破土而出。安拉用“使种子与果核裂开”形象地说明“他是从死物当中产生生物，又从生物当中产生死物的主”，即他从看似无生命的果核和种子，创造出活生生的植物。正如安拉所言：（已死的大地是给他们的一个迹象。我使它活，并由它生产谷物，他们便从中食用……从他们自身中以及从人们所不知道的（事物）中……）（36：33-36）

“他从死物当中产生生物”连接“是安拉使种子与果核裂开。”作为引申，然后以“他也是从生物当中产生死物的主”连接贯通。对上述句子的解释很多，有人说经文的意思是从蛋创造鸡，或从鸡创造蛋；有人说让邪恶的人生下清廉的孩子，或让清廉的人生下邪恶的孩子。等等。

“这就是安拉”，即这一切的运行者，都是独一无偶的安拉。

“你们转变到哪里？”即你们怎能离开真理，投入谬误，舍弃安拉，崇拜伪神？

“他使天破晓，他以夜供人休息”，即安拉创造了光明和黑暗。正如本章开头所述：“设置了重重黑暗和光明”，即安拉让黎明的光线划破黑暗，照明天际，照耀万物。过后，他又带来夜幕，让天际笼罩在暮色之中。如此周而复始。正如安拉所言：（他使昼夜交替遮盖，迅速循环追踪。）（7：54）安拉在这里介绍他的大能，他以创造相对的事物，证明他的伟大和权力。以“他使天破晓，他以夜供人休息”形容他的创造大能及其功用。正如安拉所言：（以巳时发誓，以宁静时的夜晚发誓，）（93：1-2）（以笼罩时的夜发誓，以显著时的昼发誓，）（92：1-2）（以显示它时的白昼盟誓。以笼罩它时的黑夜盟誓。）（91：3-4）

“以计时设置日月”，即日月按照规定的时间精确地运行，从不紊乱，从不改变，各自都按定数和轨道运行，从而全球形成长短不同的冬夏和昼夜。正如安拉所言：（他使日成为发光的，使月为光亮，并且规划了它的轨道……）（10：5）（太阳不能越过月亮，黑夜也不能赶上白昼。一切都在轨道上浮行。）（36：40）（他使太阳、月亮和星星都成为服从于他的命令的。）（7：54）（那是优胜的主、全知的主的安排。）（36：38）即一切都在按优胜的安拉的预定运行，从不冲突，从不紊乱。安拉全知万物，天地中任何一个原子，都在他的知识之中。安拉每每提及白天、黑夜、太阳和月亮，就以“优胜”和“全知”来结束该段经文。比如前面的经文。又如：（太阳将行至其定所，那是优胜的主、全知的主的安排。）（36：37）因此，在《哈伊·米目章》的开头提到诸天和大地以及其中的一切后，紧接着提到：（我以各种明灯（星星）装饰了最低层的天，并加以保护。）（41：12）

“他为你们设置群星，为你们在陆地与海洋的黑暗中导向。”正确的信仰是：安拉使群星成为天空的装饰，驱逐恶魔的火箭，成为陆地和海洋、黑夜中的航标。部分先贤说，不如此信仰这节经文的人，确实进入了误区，并对安拉撒了谎。

“我为知道的人详述各种迹象”，“详述”指阐明、解释。“知道的人”指那些应用理智思考事物，并能认识真理，远离谬误的人。

（98.是他经由一个人产生了你们。（并赐给你们）一个停留地和寄放地。我为领悟的人详述种种迹象。）

（99.是他从天上降雨，我以它产生万物的幼芽，然后我由它产生绿色，再由它产生成堆的谷物，由枣树的花中长出临近的成串的枣。各种相似但不同的葡萄、橄榄和石榴的园圃。当它们结果和成熟时，看看它的果实吧。对于归信的群体，其中确有种种迹象。）

清高伟大的安拉从一个人——阿丹创造了人类。正如安拉所言：（世人啊！你们要敬畏你们的主，他由一个人造化了你们，并由他造化了他的配偶。再由他俩繁衍了许多男女。）（4：1）

“一个停留地和寄放地。”伊本·阿拔斯、伊本·麦斯欧迪、艾布·阿卜杜·拉赫曼、给斯·本·艾布·哈兹目穆佳黑德、阿塔、伊布拉欣·奈赫伊、端哈克、格塔德、赛丁伊、阿塔·海勒萨尼等学者都说“一个停留地”指子宫；“寄放地”指父亲的后背。[67][68]伊本·麦斯欧迪等人，“停留地”指今世；“寄放地”指死亡的地方。

“我为领悟的人详述种种迹象”，指理解安拉的经典的人。

“是他从天上降雨”，即仁慈的安拉以定量降下喜庆的雨水，供养人类，复苏万物。

“我以它产生万物的幼芽”，正如安拉所言：（隐昧的人难道没有看到，诸天与大地原是一体，然后我把它们分开了，我用水造化每一种生物。难道他们不信吗？）（21：30）

“然后我由它产生绿色”，“绿色”指绿色的庄稼和果树。然后，“再由它产生成堆的谷物”，即层层累累的谷物，譬如麦穗和果实。

“由枣树的花中长出临近的成串的枣”，“临近的”指成熟后垂手可得的。伊本·阿拔斯说，“临近的成串的枣”指“累累的果实垂到了地面”。[69]

“各种相似但不同的葡萄、橄榄和石榴的园圃。”

“葡萄园圃。”这是希贾兹地区居民最珍贵的果实；也许它也是今世中最宝贵的果实，因为安拉经常通过它来表示对仆人的恩典。正如安拉所言：（你们也从枣树和葡萄树的果实酿制醇酒和美好的营养。）（16：67）这是禁酒之前降示的经文。（我也在其中造化了许多枣树园和葡萄园。）（36：34）

“各种相似但不同的……橄榄和石榴”，格塔德等学者说，这些植物虽然叶子相似、形态接近，但它们的果实却在形状、味道和气味方面有所不同。[70]

“当它们结果和成熟时，看看它的果实吧。”伊本·阿拔斯、白拉伊·本·阿兹卜、端哈克、阿塔·海勒萨尼、赛丁伊、格塔德等学者说：“你们参悟安拉的大能吧！他从无造有，从干柴般的躯干创造颜色、形状、气味和味道不同的葡萄、枣子等。”[71]正如安拉所言：（大地上有许多比邻的广袤土地、葡萄园、禾田，由同一种水所灌溉的连生的或独生的枣树。我使它们的一部分比另一部分更加可口。）（13：4）因此，安拉在此说：“对于归信的群体，其中确有种种迹象”，即人们啊！对于你们那些坚信经文，紧跟列圣的人们来说，其中的许多迹象，处处证明着造物主的大能。

（100.他们以精灵作安拉的伙伴，而安拉造化了他们。他们无知地为他捏造子女。赞颂安拉，超绝万物，他是超乎他们的叙述的。）

谴责多神教徒

这是对多神教徒的驳斥。他们崇拜安拉的同时，崇拜诸多伪神，同时崇拜精灵。清高伟大的安拉与他们举伴和隐昧的无关！如果有人问，他们在崇拜许多偶像，又怎么会崇拜精灵呢？答复是：他们是因听信罪恶的精灵——伊卜厉斯而去崇拜偶像的。正如安拉所言：（他们除安拉外只乞求女神，只乞求顽固的恶魔——愿安拉诅咒它！——它说：“我一定占有你的仆人中受规定的一部分，我必定使他们迷误、使他们妄想，命令他们割牲畜的耳朵，并命令他们腐化安拉的造化。”谁舍弃安拉而以恶魔为保护者，谁确已遭受了明显的亏折。恶魔应许他们，并使他们幻想——恶魔只为诱惑应许他们。）（4：117-120）又（难道你们要舍弃我而以它和它的子孙作保护者吗？）（18：50）

伊布拉欣对他的父亲说：（我的父亲啊！你不要崇拜恶魔！因为恶魔是违抗至仁主的。）（19：44）又（阿丹的子孙们啊！我不曾与你们立约吗？你们不要崇拜恶魔，它的确是你们明显的敌人，而你们应当崇拜我。这才是正道。）（36：60-61）

在末日，众天使说：（赞你清净！你是我们的保护者，而他们不是。不然，他们曾崇拜精灵，他们大都信仰他们。）（34：41）因此说，“他们以精灵作安拉的伙伴，而安拉造化了他们”，即独一的安拉是他们的创造者，人类怎能让人并入受拜者的行列呢。正如安拉所言：（他说：“你们崇拜你们自己所雕塑的吗？而安拉造化了你们和你们所制作的那些。”）（37：95-96）经文的意思是，只有独一的安拉是创造者，因此只能崇拜独一无偶的安拉。

“他们无知地为他捏造子女。”安拉讲述迷误者关于安拉有儿女的谬说。正如先贤所说，他们的这种言论与犹太人说欧宰尔是安拉的儿子、基督教徒说尔撒是安拉的儿子、多神教徒说天使是安拉的女儿如出一辙。安拉与他们的谬说毫无关系。“捏造”指臆造、编造、杜撰、胡说。

“赞颂安拉，超绝万物，他是超乎他们的叙述的”，即神圣、清净、伟大的安拉与这些愚蠢的迷误者对安拉的描述毫无关系，安拉没有儿女，而且没有什么可以与安拉合作、抗衡或相对。

（101.他是天地的初创者，他没有配偶，怎么会有子女呢？他造化了万物，并对万物是全知的。）

白迪尔（）的意义

“他是天地的初创者”，即安拉是天地的造化者，首创者，他的创造没有先例。正如穆佳黑德和赛丁伊说：“毕带尔提，”被称为新生异端，原因是它指没有先例的事物。”[72]

“怎么会有子女呢？”即安拉怎么会有子女呢？

“他没有配偶”，孩子是一对配偶的结晶，而任何物都无法与安拉相匹配或相结合——因为安拉是万物的创造者，所以他没有配偶儿女。正如安拉所言：（他们说：“至仁主有儿子！”你们的确触犯了一件最严重罪行……他们每一个都将在复生日单独地来到他跟前。）（19：88-95）

“他造化了万物，并对万物是全知的”，安拉作为万物的创造者，他对万物是非常清楚的，所以他何必需要相依偎的配偶；任何物都与安拉不相似，他又何必需要儿女呢？赞美主超绝、清高、伟大。

（102.那是安拉，你们的养主，除他之外再无应受拜的。他是万物的造化者，所以你们应当崇拜他。他是万物的监护者。）

（103.众眼睛看不到他，而他却能看见一切眼睛。他是微妙的、彻知的。）

安拉是你们的养主

“那是安拉，你们的养主”，清高伟大的安拉是万物的创造者、养育者，他没有儿女和配偶。

“除他之外再无应受拜的。他是万物的造化者，所以你们应当崇拜他。”你们当崇拜独一无偶的安拉，承认他的独一性；应受拜者，惟有他；他无子女，没有妻室，没有对手，不可替代。

“他是万物的监护者”，即保护者和监督者。安拉安排除他之外的一切，并日夜供养他们，监督他们。

后世见安拉

“众眼睛看不到他”，即虽然人们可以在后世见到安拉，但在今世任何人无法看到他。从多渠道传自安拉使者的许多圣训，都证明了这一点。阿伊莎（愿主喜悦之）说：“谁声称穆罕默德见到了他的养主，谁就撒谎了。因为安拉说：‘众眼睛看不到他，而他却能看见一切眼睛’。”[73]艾布·穆萨传述，安拉的使者说：“安拉不睡觉，他也不宜睡觉，他可以降低准则，也可以提高准则。夜晚之前，白天的工作被汇报到他那里，白天之前，夜晚的工作被汇报到他那里。他的帷幕是光（或火），假若他揭起它，他的尊颜的光彩必定烧毁目光到达的被造物。”[74]古籍中说，当年穆萨要求看见安拉时，安拉说：“穆萨啊！有生物一看我，便会死去，无生物一见我，就会毁灭。”清高伟大的安拉说：（当他的养主为那山显现时，他使它化作了灰尘，穆萨便晕倒在地。当他复苏的时候，他说：“赞你清净。我向你忏悔，我是首先归信的人。”）（7：143）上述传述说明，任何人都没有看见安拉的特权，但它同时又指出，穆民可以在后世以安拉意欲的方式看见安拉。而伟大的安拉永远是伟大的、神圣的、清高的。任何眼睛都看不到他。

传自信士之母阿伊莎（愿主喜悦之）的圣训说明，虽然人们无法在今世看见安拉，但他们可以在后世见到他。“众眼睛看不到他，而他却能看见一切眼睛。”经文也指出，任何人都无法相应地看到伟大的安拉的，这一点，无论是人类，还是天使，抑或其他，都无法做到。

“而他却能看见一切眼睛”，即安拉彻知一切眼睛包含真实的内容。因为眼睛是他的被造物。正如安拉所言：（难道造化万物的主不知道吗？他是玄妙的、彻知的。）（67：14）

或许“一切眼睛”指“一切可见之物”，正如赛丁伊在解释这节经文时所说，任何物都看不见他，但他能看见任何物。

“他是微妙的、彻知的。”艾布·阿林说，“微妙”指奥秘之玄妙。“彻知”指揭示事物本质的知识。正如鲁格曼劝子时所说：（“我的小儿啊！即使它（善恶的行为）是一粒芥子的重量，在岩石中间，或在天地间，安拉都会把它带来。因为安拉是明察的、彻知的。）（31：16）

（104.来自你们养主的依据已经到达你们，谁重视它那就对谁有益。谁对它置若罔闻，谁就自蒙其害。我不是你们的监护者。）

（105.我这样阐述种种迹象，以便他们说：“你已经学习过。”以便我为那些有知识的人阐明它。）

“依据”的注释

“依据”（）指《古兰》及穆圣的使命所蕴涵的证据和明证。“谁重视它那就对谁有益。”正如安拉所言：（谁获得引导，他只为自己而得道；谁迷误，那也只不利自身而迷误。）（10：108）因此，经文提到依据后，紧接着说：“谁对它置若罔闻，谁就自蒙其害”，即他自受其害。正如安拉所言：（的确，眼睛不会瞎，而胸中的心会瞎。）（22：46）

“我不是你们的监护者”，意为使者不是记载者和监督者，而只是传达者。安拉引导他所欲之人，也使他所欲之人迷误。

“我这样阐述种种迹象”，即我在本章经文中阐述了安拉的独一，阐明应受拜者，惟有安拉。同样，安拉也在任何地方为无知的人们阐明各种迹象，并分析它。以免多神教徒和撒谎的隐昧者们说，穆罕默德啊！你以前在有经人那里学习过，讨教过，借鉴过。以上是伊本·阿拔斯、赛尔德·本·朱拜尔、端哈克等学者的解释。[75]

另据传述，伊本·阿拔斯说，“你已经学习过”指“你读过，辩论过，探讨过”。[76]正如安拉对他们的否认和顽固所作的叙述：（但是那些隐昧的人说：“这只是他伪造的谎言，并且有其他人在帮他。”因此，他们已做了不义之事和（说了）谎言。他们说：“（这是）他写下来的古代神话，它是早晚被口授给他的。”）（25：4-5）安拉讲述否认安拉的说谎者说：（他确已思考和谋划。愿他被杀，他是怎么谋划的！愿他被杀，他是怎么谋划的！然后，他观看，然后，他蹙额，皱眉，然后，他傲慢地掉头而去。并说：“这只不过是流传的魔法，这只是一个凡人的话！”）（74：18-25）

“以便我为那些有知识的人阐明它”，即安拉为认识真理并跟随真理，认识迷误而远离迷误的人阐明它。安拉使一些人投向迷误，给另一些人阐明真理，是含有深刻哲理的。正如安拉所言：（他以它使许多人迷误，也以它使许多人获得引导。）（2：26）又（以便他以恶魔的干扰考验那些心中有病的和心硬的人。的确，不义者们的确在深远的分裂中。以便那些被赐予知识的人知道，它是来自你的主的真理，因而他们能够归信它，他们的心能够恭服它。安拉确实是那些归信的人走向正道的引导者。）（22：53-54）又（我只以天使作火狱的监管者。我只为了考验隐昧者才规定他们的数目，以便有经的人明白，归信者加强信仰，那些被授予经典的人和归信者不怀疑，以致那些心中有病的人和隐昧者说：“安拉以此作比喻意欲什么？”就这样，安拉任他所意欲者迷误，并引导他所意欲者。除他之外，没有谁能知道他的军队。这只是对人类的教诲。）（74：31）又（我颁降《古兰》，作为对归信者的治疗和慈悯。它对不义者只增加损失。）（17：82）又（你说：“它是对信士们的引导和治疗。至于那些隐昧的人，他们的耳已失聪，在他们看来，它是盲目的，这等人，是从远方被呼唤的。”）（41：44）等等，这些经文都证明安拉颁降《古兰》，是为了引导敬畏者，引导所欲之人于正道；使所欲之人迷误于邪道。

（106.你要遵循你从你的养主那里受到的启示——应受拜者，惟有他，并避开多神教徒。）

（107.如果安拉意欲，他们就不会以物配主。我没有使你成为他们的监护者，你也不是他们的监管者。）

命令遵循启示

安拉命令使者和遵循使者道路的人说：“你要遵循你从你的养主那里受到的启示”，即你遵循它，紧跟它。确实你的养主启示给你的是真理，其中毫无疑义。应受拜者，惟有安拉。“并避开多神教徒”，即你要原谅他们，宽恕他们，并忍受他们对你的伤害，直至安拉让你获得胜利。须知，安拉因为某种深刻的哲理而使他们迷误，假若安拉意欲，他定会引导全人类，让他们踏上正道。

“如果安拉意欲，他们就不会以物配主”，即在安拉的选择和意志中，带有他的意欲和哲理。但安拉的行为不受责问，而人类的行为将受到责问。

“我没有使你成为他们的监护者”，即他们言行的监督者。

“你也不是他们的监管者”，即你并无责任管理他们的给养和私事，你只负责传达。正如安拉所言：（你当劝诫，你只是一位劝诫者，你不是他们的监护者。）（88：21-22）“你负责传达，我负责清算”。

（108.你们不要辱骂他们舍安拉而祈求的，以免他们出于敌对而无知地辱骂安拉。就这样，我为每个民族掩饰了他们的行为，然后他们的归宿只在他们的养主那里。他将把他们曾经所做过的一切告诉他们。）

禁止辱骂多神教徒的偶像，以免他们辱骂安拉

安拉禁止使者和信士们辱骂多神教徒的伪神。虽然侮辱它们不乏一些益处，但其结果可能是更大的害处，即致使多神教徒辱骂安拉。应受拜者，惟有安拉。正如伊本·阿拔斯所传述，多神教徒们说：“穆罕默德啊！如果你继续侮辱我们的神，我们将诋毁你的养主。”后来安拉禁止穆斯林骂多神教徒的偶像。以免“他们出于敌对而无知地辱骂安拉”。[77]格塔德说，穆斯林曾辱骂隐昧者的偶像，隐昧者们则出于敌对无知地辱骂安拉。后来安拉降示道：“你们不要辱骂他们舍安拉而祈求的”。[78]下列圣训表达的也是这个意义——为了防止更大的害处，放弃一件有益的事情。安拉的使者说：“骂自己父母的人真该遭受诅咒！”人们说：“安拉的使者啊！有谁会辱骂自己的父母呢？”使者说：“他辱骂别人的父母，致使别人辱骂他的父亲和母亲。”[79]

“我为每个民族掩饰了他们的行为”，即正如让这些人陶醉于他们的偶像那样，我让迷误的先民陶醉于自己的工作之中。安拉的意欲和选择中，确实有许多确凿的证据和深刻的哲理。

“然后他们的归宿只在他们的养主那里”，即他们全部都要回归到安拉那里。

“他将把他们曾经所做过的一切告诉他们”，即安拉要论功行赏，善以善报，恶以恶报。

（109.他们凭安拉立下隆重的誓言：如果一个迹象来临他们，他们必定会相信它。你说：“迹象都在安拉那里，你们知道吗？”当它降临时，他们仍不归信。）

（110.我也将翻转他们的心和眼，就像最初他们不信一样。我将任由他们在过分当中彷徨。）

多神教徒祈求见到迹象，发誓当迹象到来时归信正教

安拉讲述那些多神教徒，他们以安拉庄重地发誓：“如果一个迹象来临他们。”“迹象”指奇迹或反常事物。“他们必定会相信”，即不再怀疑。“你说，迹象都在安拉那里”，即穆罕默德啊！这些人完全出于刁难和顽抗而向你提问，而不是因为求教或请示，你告诉他们，迹象的来源在安拉那里。如果他意欲，他会给你们带来它；如果他不意欲，就不会理睬你们。

“你们知道吗？当它降临时，他们仍不归信。”穆佳黑德等人说，“你们知道吗？”指多神教徒，即“怎能知道你们的发誓是真心的呢？”按这种读法来说，如果“”（或）读齐齿符，那么它是一个另起句，表示所以迹象到来时他们也不信仰[80]。

有人说“你们知道吗？”中的“你们”指信士，即“信士们啊！你们怎会知道？”按照这种读法，“当它降临时，他们仍不会归信。”既可以是个另起句，也可以是“你们知道吗？”的被行为句，即句中的“”是关系词。正如安拉所言：（当我命令你叩头时，什么阻止了你叩头呢？）（7：12）又（但是对于我已毁灭的人群却有一项禁令，即他们不再归返。）（21：95）即信士们啊！你们希望他们这样做，渴望他们获得信仰，但迹象到来时，他们仍是不会归信的。

“我也将翻转他们的心和眼，就像最初他们不信一样。”伊本·阿拔斯说：“当多神教徒们否认了安拉的启示后，他们对一切都充满怀疑，惶惶不可终日。”[81]穆佳黑德对这节经文的解释是：“我将使他们和信仰失之交臂，所以他们不信仰眼前的一切迹象，正如他们最初和信仰失之交臂那样。”伊本·阿拔斯又说：“安拉给仆人告诉他们打算要说的话和他们即将要做的事。”

（没有谁能像彻知者那样告诉你。）（35：14）又（以免任何人说：“我好懊悔啊！因为我当初忽略了对安拉的义务，的确我曾是一个嘲弄者……假若我能有另一次机会，我就会成为一个行善者。”）（39：56-58）

然后清高伟大的安拉说，他们即便被送回今世，也不会回到正道：（倘若他们被放回（今世），他们一定重犯那些对他们禁止的事。）（6：28）“我也将翻转他们的心和眼，就像最初他们不信一样”，即他们即便回到今世，仍然会和正确的引导失之交臂，正如他们当初在今世时，初次与正确的引导失之交臂那样。[82]

“我将任由”，“任由”指放纵，“他们在过分”，伊本·阿拔斯和赛丁伊说，“过分”指否认。艾布·阿林、莱毕尔·本·艾奈斯、格塔德认为指“迷误”。

“过分当中彷徨”，艾尔麦什说“彷徨”指游戏，伊本·阿拔斯、穆佳黑德、艾布·阿林、莱毕尔、艾布·马立克等学者说，经文的意思是：他们在否认中徘徊。

（111.即使我确已派遣天使到他们那里，并且让死去的人们和他们说话，即使我把一切事物源源不断地集中在他们面前，除非安拉意欲，他们也不会归信。他们大多数一直是无知的。）

清高伟大的安拉说，假若我同意这些庄重发誓者的意思，按照他们的意愿，派天使给他们传达我的信息，从而证实我的众使者，发誓者们也会说：（或者你让安拉和天使们面对面地来到我们面前。）（17：92）又（我们绝不信仰，除非我们获得安拉的使者所获得的。）（6：124）（那些不希望会见我的人说：“为什么不派天使降临我们，或是我们能见到我们的主吗？”他们的确妄自尊大，而且傲慢无理。）（25：21）

“并且让死去的人们和他们说话”，即死去的人见证了后世后，告诉他们，众使者带来的都是真理。

“即使我把一切事物源源不断地集中在他们面前。”“源源不断”（，古卜里）指亲眼看着……有人读为“”（给白里）。它们的意义都是面对面、亲眼看着……伊本·阿拔斯持第一种读法（古卜里）的观点。[83]

穆佳黑德说，“”（古卜里）指成群结队、一个民族一个民族的。即各个民族陆续到来，告诉他们，众使者带来的都是真理。[84]

“除非安拉意欲，他们也不会归信。”引导权在于安拉，不由任何人掌握。安拉使他意欲者得道，使他意欲者失道。安拉做他所意欲的一切事情。（他的行为不受询问，但是他们却要被质询。）（21：23）因为他具备无限的知识、哲理、权力，强大而优胜。正如下列经文（你的主的言辞已经判定的那些人，他们不会归信。即使任何迹象来临他们，直到他们看到痛苦的刑罚。）（10：97-98）

（112.因此我为每一位先知设了一些敌人，他们是人类与精灵中的魔鬼，他们以花言巧语互相讽喻，进行欺骗。假如你的主意欲，他们就没法这样做。所以你不要管他们和他们所捏造的。）

（113.以便那些不信后世的人的心倾向它，并且喜欢它，以便他们为所欲为。）

每个先知都有敌人

清高伟大的安拉说，正如我为你以前的每位先知设了敌对者那样，我也为你设了一些敌对者，所以你不要忧愁。正如安拉所言：（我就这样为每一位先知从犯罪者中设一些敌人。）（25：31）（在你之前的使者们被否认过，他们忍受了对他们的不信，也曾遭受迫害。）（6：34）又（对你所说的话，也对你以前的使者们说过。你的主确实是掌握宽恕的，掌握酷刑的。）（41：43）（在穆圣初次受到启示时）卧勒格·脑法里对穆圣说：“只要有人带来这种使命，就会遭受敌对。”

“他们是人类与精灵中的魔鬼。”这段经文是前面经文“敌人”的同位语。即安拉为每位先知设了一些来自人类和精灵的魔鬼仇敌。“魔鬼”（）指一切害人的东西。反对众使者的，仅仅是来自人类和精灵中的魔鬼。愿安拉凌辱他们，诅咒他们。阿卜杜·兰扎格说：“人类与精灵中的魔鬼”指人类中一些魔鬼，精灵中也有一些魔鬼，他们在相互鼓动教唆。

“他们以花言巧语互相讽喻，进行欺骗”，即他们相互传送华而不实的话，妖言惑众。

“假如你的主意欲，他们就没法这样做”，即这一切都出于安拉的定然、判决、意欲和允许。每个先知有一些敌对者。

“所以你不要管他们和他们所捏造的”，即你当托靠安拉，不要理睬他们的谎言，因为安拉能使你满足，安拉是你的襄助者。

“以便那些不信后世的人的心倾向它。”伊本·阿拔斯说，“倾向它”指偏向它。[85]“不信后世的人的心”，指他们的心灵、理智和听觉。赛丁伊说，经文指隐昧者的心。

“并且喜欢它”，即他们喜爱它，追求它。[86]只有不信后世的人，才会响应这个邪恶的号召，正如安拉所言：（的确，你们和你们所拜的，不能使人们去反对安拉，除了要进入烈火的人！）（37：161-163）（你们众说纷纭。迷误者，将迷失它。）（51：8-9）

“以便他们为所欲为。”伊本·阿拔斯解释为：“以便他们营谋他们将营谋的吧。”[87]赛丁伊和栽德解释为：“以便他们干他们要干的。”[88]

（114.“他已降给你们详明的经典，难道我要舍安拉而寻求其他判决者吗？”那些蒙我赐予经典的人，他们知道它确实是由你的主本着真理降下的，所以你切莫成为怀疑的人。）

（115.你的主的言辞绝对真实和公正。没有谁可以改变他的言辞，他是全听的、全知的。）

安拉教他的先知对这些以物配主、崇拜伪神的人说：“难道我要舍安拉而寻求其他判决者吗？”即寻求我和你们间的裁决者吗？“他已降给你们详明的经典”，即安拉曾降给他们明确的经典。

“那些蒙我赐予经典的人”，即犹太人和基督教徒。

“他们知道它确实是由你的主本着真理降下的”，即他们通过列圣传达的消息，对你有深刻的了解。

“所以你切莫成为怀疑的人。”正如安拉所言：（如果你怀疑我所降示给你的，那么你去问问那些以前读过经典的人。的确，真理已由你的主降给你，所以你切莫成为怀疑的人。）（10：94）这种条件句不需要有结论句。

“你的主的言辞绝对真实和公正。”格塔德说：“安拉的话真实至极，安拉的判决公正至极。”[89]他认为诚实指表述方面，公正指要求方面。安拉所表述的一切，都是无与伦比的真理；安拉所命令的一切，都是绝对的公正；安拉所禁止的一切，都是谬误不经的。安拉所禁止的一切都是有害无益的。正如安拉所述：（他命令他们行善，禁止他们作恶。）（7：157）即在今世和后世中，安拉的判决是不能被推翻的。

“他是全听的，全知的”即安拉能详听你们的一切言谈，知道你们的一切行为动静，并将按照每个人的行为施行奖罚。

（116.如果你服从大地上多数的人，他们就会使你迷失安拉的道路。他们只追随猜想，他们只在臆测。）

（117.你的主至知谁迷失了他的道路。他也是至知得道者的。）

大部分人在迷误之中

大部分世人处于迷误之中。正如清高伟大的安拉所言：（我对我所派遣的众仆已经有言在先，）（37：71）又（大多数人不是信士，虽然你渴望（他们信仰）。）（12：103）处于迷误中的他们，对自己的事务犹豫不决，他们只是妄加猜测。

“他们只追随猜想，他们只在臆测。”“臆测”原指估计枣的产量。他们的行为都来自安拉的定然和意欲。

“你的主至知谁迷失了他的道路”，即谁愿意迷误，安拉就姑息他，“他也是至知得道者的”，即谁愿意得道，安拉就给谁容易。安拉会成全每个人的人生取向。

（118.如果你们归信他的迹象，那么你们就吃念过安拉尊名而宰的吧。）

（119.你们为何不吃那念过安拉尊名而宰的？他已经为你们讲明了。迫不得已时另当别论。不过有许多人因自己的私欲而无知地引人迷误。你的主确实是至知那些过分者的。）

奉安拉的尊名而宰的肉食是合法的

安拉允许穆民吃念他的尊名而宰的肉食。即你们不能吃没有念安拉的尊名而宰的。古莱什的蒙昧者们则认为可以吃各种死物、宰于神石或类似场合的牲畜。经文还倡导吃念过安拉尊名的食品。安拉说：“你们为何不吃那念过安拉尊名而宰的？他已经为你们讲明了。迫不得已时另当别论”，即安拉已经为你们阐明了合法与非法的原则。“迫不得已时另当别论”，即在被迫情况下，你们可以食用能获得的任何食品。接着经文揭露那些愚蠢的多神教徒的邪恶观念以及他们允许吃自死物和不以安拉的名义而宰的肉食。安拉说：“不过有许多人因自己的私欲而无知地引人迷误。你的主确实是至知那些过分者的”，即安拉最知道他们的过分、谎言和杜撰。

（120.你们应当摒弃一切外在的和内在的罪恶。那些犯罪的人将因他们所犯的而遭受报应。）

“你们应当摒弃一切外在的和内在的罪恶。”穆佳黑德认为，经文指公开地和秘密地犯下的罪恶。[90]格塔德认为指公开的和秘密的，少的和多的罪恶。[91]正如安拉所述：（你说：“我的主只禁止那些表露在外和隐藏在内的丑行和罪恶……）（7：33）

“那些犯罪的人将因他们所犯的而遭受报应”，即无论罪恶是明显的还是秘密的，安拉都会还报他。努瓦斯·本·赛穆安说：我关于“”请教了安拉的使者，他说：“罪恶就是在心中策划的不愿让人发现的阴谋。”[92]

（121.你们不要吃未念安拉的尊名所屠宰的，那确实是坏事。魔鬼们授意他们的朋友跟你们争论。倘若你们依从了他们，你们就是多神教徒。）

禁止吃未念安拉的尊名而屠宰的

这段尊贵的经文和捕猎的经文证明，未念安拉的尊名而屠宰的，都是非法的，即使屠宰者是穆斯林。经文强调这一问题说：“那确实是坏事。”“那”可以指吃，也可以指不以安拉的尊名屠宰的。有关捕猎的经文说：（你们可以吃它们为你们捕获的，不过你们要对它念诵安拉的尊名。）（5：4）

有关宰牲和捕猎时念太斯米的圣训，也能支持上述观点。譬如，阿丁伊传述，安拉的使者说：“如果你念着安拉的尊名，放开你训练有素的猎犬，你就可以吃它抓捕给你的。”[93]拉菲尔传述，使者说：“只要让它血流出时，你念了安拉的尊名，就可以吃。”[94]伊本·麦斯欧迪传述，使者说：“你们可以啃念过安拉尊名的骨头。”[95]君岱卜传述，安拉的使者说：“谁在礼拜（会礼）前宰了牲，就当另宰一只牲畜代替前一只。谁在我们礼拜之后宰牲，就让他以安拉的尊名屠宰吧！”[96]

恶魔的启示

“魔鬼们授意他们的朋友跟你们争论。”艾布·易司哈格说，有人对伊本·欧麦尔说：“穆赫塔尔声称他接到了‘启示’（你如何看待他的话）。”伊本·欧麦尔说：“他没有说谎。”他接着读了下列经文：“魔鬼们授意他们的朋友跟你们争论。”[97]

艾布·祖麦里说，我曾坐在伊本·阿拔斯跟前，他正在劝服穆赫塔尔·本·艾布·欧拜德。这时有人进来说：“伊本·阿拔斯啊！艾布·易司哈格妄言他在晚上受到了‘启示’。”伊本·阿拔斯说：“他说得对。”我（艾布·祖麦里）听到非常惊奇，说：“伊本·阿拔斯，（你）怎么说他说得对？”伊本·阿拔斯说：“启示有两种，一种是安拉的启示，一种是恶魔的‘启示’（授意）。安拉启示穆罕默德，恶魔授意它的盟友们。”[98]艾克莱麦对这段经文也发表过类似的论述。

“跟你们争论。”伊本·阿拔斯说：“恶魔授意他的朋友们：你们吃你们屠宰的，而为什么不吃安拉屠宰的呢？”另据传述，伊本·阿拔斯说：“（恶魔说）你们所宰的上面有安拉的尊名，自己死去的上面没有安拉的尊名。”[99]

赛丁伊说，多神教徒们对穆斯林说：“你们不吃安拉宰的，而吃自己宰的，还在妄称追求安拉的喜悦吗？”后来安拉降谕道：“倘若你们依从了他们”，即如果你们吃了自死物；“你们就是多神教徒。”[100]这是穆佳黑德、端哈克等多位先贤的主张。[101]

让人的话超越安拉的法律就是以物配主

“倘若你们依从了他们，你们就是多神教徒”，即放弃安拉的命令和法律，而去遵循其他言论，就是以物配主之举。如《古兰》所述：（他们在安拉之外以他们的学者、修士及麦尔彦之子麦西哈作为主宰。）（9：31）

提尔密济引述传自阿丁伊的一段圣训，解释这段经文，阿丁伊说：“安拉的使者啊！他们并没有崇拜他们（怎么成为多神教徒呢）？”使者说：“但是他们将安拉规定的合法当成了非法，将安拉规定的非法当成了合法，后人又跟随了他们，从这个角度说，后人就是在崇拜他们。”[102]

（122.他原是死的，我赋予他生命，并给他光明，他凭借光明在人们当中行走。这种人和那些在黑暗深处无法出来的人一样吗？隐昧者的行为就这样被粉饰了。）

隐昧者和穆民的例子

这是安拉为穆民所举的例子：他曾经是死的，换言之，他曾在迷途中徘徊，濒临毁灭，后来安拉通过正信给他的心灵赋予生机，并引导他服从安拉的众位使者，“并给他光明，他凭借光明在人们当中行走”，即无论他走向何方，或如何去走，他都会走在正道上。伊本·阿拔斯所说，“光明”指《古兰》。[103]赛丁伊认为，“光明”指伊斯兰。[104]

“黑暗深处”，指种种迷误、私欲和各种歧途。

“无法出来的人”，指他在黑暗中找不到出路，无法解脱。安拉的使者说：“安拉在黑暗中创造了他的被造物，然后将他的光明撒向他们，得到光明的人走向了正道，失去光明的人陷入了歧途。”[105]正如安拉所言：（安拉是那些归信的人的保护者，他将引导他们由重重黑暗进入光明。那些隐昧者的保护者是魔鬼，它将他们从光明引入黑暗，他们是火狱的居民，将永居其中。）（2：257）又（一个面部伏在地上而行的人更得正道呢，还是一个在正道上端正走路的人更得正道？）（67：22）又（这两种人，一种人好比瞎子和聋子，另一种人好比能视能听的人。他们二者能相提并论吗？难道你不留意吗？）（11：24）又（瞎子和看得见的人不相等，黑暗和光明也不一样，荫凉和炎热也不相当，活的和死的也不相同，安拉能使任何他所意欲的听到，但是你却不能使那些在坟墓中的听到。）（35：19-23）类似的经文很多。此处以光明和黑暗打比方，如同是为了和章节开头的经文（设置了重重黑暗和光明。）（6：1）相呼应。

“隐昧者的行为就这样被粉饰了”，即安拉使陷入迷津的他们，对愚昧和迷误产生了错觉。此中有来自安拉的定然和深刻哲理。应受拜者，惟有独一无偶的安拉。

（123.就这样，我在每一个城市设了一些罪魁，以便他们能在那里用诡计。不过他们的诡计只能害他们自己，而他们不能察觉。）

（124.当一个迹象到达他们时，他们说：“我们绝不信仰，除非我们获得安拉的使者所获得的。”安拉至知把他的使命置于何处。犯罪的人即将由于他们的诡计而遭受来自安拉的鄙视和严刑。）

罪魁，他们的诡计，他们的归宿

清高伟大的安拉说，穆罕默德啊！我在你的城镇中安插了一些罪魁祸首，你以前的使者们也经受过你所经受的考验，但最终的胜利是属于列圣的。正如安拉所言：（我就这样为每一位先知从犯罪者中设一些敌人。）（25：31）又（当我要毁灭一个城市时，我命令它的享乐者们（行善）……）（17：16）

有人说，经文的意思是：安拉命令他们服从，但他们拒绝了，所以安拉毁灭了他们；有人认为：安拉让他们遭受先天的定然。正如安拉所言：“以便他们能在那里用诡计。”

“我在每一个城市设了一些罪魁，以便他们能在那里用诡计。”伊本·阿拔斯解释为：我因此派一些恶人去统治他们，后来他们在那里为非作歹，最终安拉毁灭他们，以示惩罚。

穆佳黑德说，“罪魁”指坏头目。类似的经文如：（每当我派遣一位警告者到一座城镇，他们中的奢华者必定要说：“我不信你们被赋予的使命。”他们说：“我们的财富和子嗣是最多的，我们不可能是受到惩罚的。”）（34：34-35）又（就这样，在你以前，每当我派遣一位警告者到一个城镇时，他们当中的奢华者就说：“我们发现我们的祖先遵从一种宗教，我们是步他们后尘的。”）（43：23）此处的“诡计”指通过花言巧语或某种行为，迷惑人们陷入歧途。正如安拉对努哈民族的叙述：（他们曾设计了重大阴谋。”）（71：22）又（每当我派遣一位警告者到一座城镇，他们中的奢华者必定要说：“我不信你们被赋予的使命。”他们说：“我们的财富和子嗣是最多的，我们不可能是受到惩罚的。”）（34：34-35）苏富扬说：“《古兰》中所说的一切‘诡计’（阴谋）都代表某种行为。”

“不过他们的诡计只能害他们自己，而他们不能察觉。”他们只是在自欺欺人，他们对别人的误导，最终会害了他们自己。正如安拉所言：（他们一定要负担他们自己的重担和其他重担。）（29：13）又（以便他们在审判日承担他们的全部负担和那些被他们无知地误导的人们的负担。他们所负担的是多么恶劣啊！）（16：25）

“当一个迹象到达他们时”，即当一段经文或明证来临他们时，他们说：“我们绝不信仰，除非我们获得安拉的使者所获得的”，即除非就像天使给众使者带来安拉的启示那样，也给我们带来启示。正如这节经文所述：（那些不希望会见我的人说：“为什么不派天使降临我们，或是我们能见到我们的主吗？”）（25：21）

“安拉至知把他的使命置于何处”，即安拉最清楚应该将使命置于什么地方，交给什么人，谁适合承担使命。正如安拉所言：（他们又说：“为什么《古兰》不降给这两座城中的一位要人呢？”他们是在分配你的主的慈悯吗？）（43：31-32）即为什么安拉没有将这部《古兰》降给一位显赫的，令人肃然起敬的人？“两个城市”指麦加和塔伊夫。他们曾因为出于嫉妒和顽抗而轻视穆圣，正如安拉所言：（当他们看见你时，他们对你不外是嘲笑：“他就是安拉派来作使者的那个人吗？”）（25：41）又（当隐昧的人看见你时，他们就对你加以嘲弄。（他们说）“是这个人在议论你们的神吗？”而他们却否认对至仁主的记念。）（21：36）又（在你以前的使者们都曾被嘲笑过。但是那些嘲笑者都被他们所嘲笑的包围了。）（21：41）

异教徒承认穆圣高贵的血统

虽然如此，他们还是承认穆圣具有高贵的血统和门第。（愿安拉、天使和所有的信士们赞美穆圣）穆圣在接受启示之前，他们送给穆圣“忠诚者”的美名。下面是古莱什首领艾布·苏富扬和罗马皇帝希拉克略之间的对话。希拉克略：“他（穆圣）在你们中的血统如何？”艾氏：“他在我们中享有高贵的血统。”希拉克略问：“他在宣传其主张之前，你们怀疑他说过谎吗？”艾氏回答：“没有”……最后这位罗马皇帝证实说，那些高贵的品质完全可以证明穆圣是诚实的，他带来的一切都是真理。

艾哈麦德传述，安拉的使者说：“安拉从伊布拉欣的子孙中选拔了伊斯玛仪，从伊斯玛仪的子孙中选拔了克纳乃族，从克纳乃族选拔了古莱什族，从古莱什族选拔了哈希姆家族，从哈希姆家族选拔了我。”[106]《布哈里圣训实录》载，安拉的使者说：“我是在阿丹后代的最好时期受命为圣，也是在我一生中最好的时期奉命为圣。”[107]

“犯罪的人即将由于他们的诡计而遭受来自安拉的鄙视和严刑。”这是对抗拒使者，不服从使者的人们最严厉的警告，是安拉确凿的誓言。他们因为在今世中飞扬跋扈而在后世备受凌辱，正如安拉所言：（那些高傲而不拜我的人，他们必定屈辱地进入火狱。”）（40：60）即他们将卑贱耻辱地进入火狱。

诡计通常是在暗中设计的，所以他们将在后世遭受安拉的严刑，受到应得的报应。（你的主绝不会亏待任何人。）（18：49）又如：（那天，一切秘密都被揭露，）（86：9）即一切被掩盖的、深藏不露的阴谋诡计都将暴露无遗。两圣训实录辑录，安拉的使者说：“在末日，每个失信者的肛门旁将立起一杆旗，有声音对他说：‘这是背信弃义者某某。’”此中的寓意是，阴谋诡计一般是鲜为人知的，而在末日它就变成一杆旗，宣示诡诈者在今世的劣迹。

（125.安拉意欲引导谁，他就让谁的心胸因伊斯兰而豁然开朗；他意欲谁迷误，就使谁的心狭隘封闭，犹如登天。安拉就是这样把污秽设于那些隐昧者身上。）

“安拉意欲引导谁，他就让谁的心胸因伊斯兰而豁然开朗”，即清高伟大的安拉说，让他感到伊斯兰是光明的，并给他力量，使他容易接受伊斯兰。正如另一段经文所述：（安拉使其心胸因伊斯兰而展开，因而追随其主的光明之人（和不是这种情况的人相等吗）？）（39：22）又（但是安拉已使你们热爱正信，并在你们的心中美化它，他也使你们憎恶不信、邪恶和违抗。那等人，是走正道的。）（49：7）伊本·阿拔斯解释本章的这段经文说，安拉使其胸襟因认主独一和正信而博大起来。[108]

“他意欲谁迷误，就使谁的心狭隘封闭。”有人说，“”（正文译成封闭）指犯罪。也有人认为它指“不开化”，即他的心不是开化的，不接受任何引导和有益的事务。

欧麦尔就“”一词请教了一位游牧人，那人说，它指的是一种树，畜群、野兽和任何物都无法接近它。欧麦尔听后说：“伪信士的心就是这样，得不到任何有益的东西。”[109]

“犹如登天”，因为对他而言，做有益的事情太难了。赛尔德·本·朱拜尔解释“就使谁的心狭隘封闭”说：所以在他看来，归信伊斯兰与登天一样难。[110]

伊本·阿拔斯认为经文指，如果不是安拉的特慈，接受认主独一和正信如同登天一样难。[111]

伊玛目艾布·贾法尔说，这是安拉为隐昧者所举的例子，在隐昧者看来，接受信仰是一件非常困难的事情。艾布·贾法尔说，隐昧者拒绝正信，认为归信是一件非常困难的事情，好比一个不敢登天，且登天无力的人那样。因为这不是他能力范围之内的事情。[112]

“安拉就是这样把污秽设于那些隐昧者身上。”隐昧者因为选择迷误，所以安拉让他的内心变成狭隘的、封闭的。同样，安拉让恶魔支配他和类似于他的人，作为对他拒绝正信、选择迷误和阻碍主道的报应。[113]

伊本·阿拔斯认为：“”（正文译成污秽）指恶魔。[114]穆佳黑德认为它指一切没有意义的事物。[115]阿卜杜·拉赫曼认为它指刑罚。

（126.这就是你的主的正道，我确为能觉悟的人阐明了种种迹象。）

（127.他们将在他们的养主那里有一个平安的家园——由于他们所曾做过的——他是他们的保护者。）

安拉数落了那些自己迷失正道，并阻碍他人走向正道的人后，肯定了他的使者所带来的引导和正教的尊贵，说：“这就是你的主的正道”，即穆罕默德啊，安拉通过启示给你的《古兰》为你制定的这个宗教，确实是正确的道路。

“我确为能觉悟的人阐明了种种迹象。”“阐明”指解释、说明。“能觉悟的人”，指那些有深刻理解力，能够理解安拉使者带来的信息的人。

“他们将在他们的养主那里有一个平安的家园。”“平安的家园”指乐园。“他们的养主那里”指末日。安拉在此以“平安”形容乐园，说明他们在今世坦然地追随列圣，走上了正确的道路，也没有陷入歪斜的灾难之中，因此在后世就会得到平安的乐园。

“他是他们的保护者”，即安拉是他们的保护者、襄助者和支援者。

“由于他们所曾做过的。”因为他们在今世做了许多善功，所以安拉喜悦他们，慷慨对待，让他们进入并且拥有乐园。

（128.那天，他将他们全体集中在一起，（说）“精灵的群体啊！你们曾诱惑许多人。”它们在人类当中的伙伴会说：“我们的主啊！我们曾经互相利用，我们已经到达了你给我们预定的期限。”他说：“火狱是你们的归宿，（你们将）永居其中。除非安拉意欲。”你的养主确实是明哲的、全知的。）

穆罕默德啊！你在给他们讲述历史，并警告他们时，对他们说：“那天，他将他们全体集中在一起。”“他们”指精灵和它们的人类当中的盟友，这些人在今世时崇拜这些精灵，服从它们，求它们庇佑他们，同时又用花言巧语相互怂恿，进行欺骗。

“精灵的群体啊！你们曾诱惑许多人”，即安拉说：“精灵的群体啊！你们确实误导许多人走向了歧途。”正如安拉所言：（阿丹的子孙们啊！我不曾与你们立约吗？你们不要崇拜恶魔，它的确是你们明显的敌人，而你们应当崇拜我。这才是正道。的确，它已误导了你们中许多世代，你们还不明白吗？）（36：60-62）

“它们在人类当中的伙伴会说：‘我们的主啊！我们曾经互相利用’”，即精灵来自人类的盟友回答了这一问题。哈桑说，“互相利用”指精灵在发布命令，人在执行命令。[116]

伊本·朱莱杰说，蒙昧时代有的人来到某地后说：“我以这一地区的掌管者（精灵）求庇佑。”这就是他们的相互利用，后来他们在末日以此找借口。[117]

据说，精灵对人类的利用，指人类尊重它们向它们求助。所以这些精灵们炫耀说，我们领导着人类。

“我们已经到达了你给我们预定的期限。”赛丁伊说，“期限”指死亡。

“他说：‘火狱是你们的归宿，（你们将）永居其中’”，即火狱是你们和你们盟友的家园居所，你们将永远居住，除非安拉意欲。

（129.就这样，我由于他们所做过的，让不义者们互相结盟。）

不义者互相结为狐朋狗友

麦尔麦勒注释这段经文说：“安拉让不义者在火狱中互相结为朋友，相互跟随。”[118]阿卜杜·拉赫曼说，经文指精灵中的不义者和人类中的不义者。[119]他读道：（谁无视记念至仁主，我就指派一个魔鬼作为他的伙伴。）（43：36）他说经文的意思是安拉让不义的精灵压制不义的人，正如有位诗人所说：“任何恩情，都在安拉的恩情之下，任何不义者，都将遭到不义者的压迫。”

这段尊贵的经文的意思是，正如安拉让这些折本的人被那些精灵所误导那样，安拉要以恶制恶，让他们自相残杀，相互仇恨，以报应他们的不义和罪行。

（130.精灵和人类的群体啊！难道来自你们的使者没有到达你们，给你们叙述我的迹象，并预先警告你们今天的相会吗？他们说：“我们见证了自己。”今世的生活欺骗了他们！他们见证自己原是隐昧的人。）

安拉差圣于人类 精灵承认众使者

这也是在末日安拉对精灵和人类中隐昧者的斥责，当时安拉质问他们——虽然安拉至知他的众使者已经传达了使命：“精灵和人类的群体啊！难道来自你们的使者没有到达你们。”“使者”说来自“你们的使者”，是因为精灵中没有使者。正如穆佳黑德、伊本·朱莱杰等前辈和后辈的学者所说。[120]下列经文也能证明，使者只来自人类：（我确已启示你，正如我启示努哈和他之后的众先知……报佳音、传警告的使者们，以免派遣使者之后，人们对安拉有任何托辞。安拉是优胜的、明哲的。）（4：163-165）

安拉讲述伊布拉欣的情况说：（并在他的后裔中安排了圣职和经典。）（29：27）伊布拉欣之后，安拉只在他的子孙中遣圣降经而不在其他人中遣圣降经。任何人都没有说过伊布拉欣之前有来自精灵的先知，在派遣伊布拉欣之后也没有精灵先知。安拉说：（我在你以前派遣的使者们，都是吃食物并在市集上行走的。）（25：20）又（我在你以前，只从诸城的人民当中派遣一些男子，颁降启示。）（12：109）众所周知，在这一方面，精灵是跟随人类的。因此，安拉描述他们说：（当时，我遣一群精灵去你跟前聆听《古兰》。当他们出现在他跟前时，他们说：“你们肃静吧！”（诵读）完毕时，他们以警告者身份回到他们的族人当中。他们说：“我们的族人啊！我们听到一本在穆萨之后降世的经典，证实它以前的，并导向真理和正道。我们的族人啊！你们当响应安拉的召唤者，并归信他！他会宽恕你们的一些罪过，并拯救你们脱离痛刑。谁不响应安拉的召唤者，他绝不能在地上逍遥法外，在安拉之外他也不能有任何保护者，这等人，是在明显的迷误之中。）（46：29-32）提尔密济传述的圣训说，安拉的使者诵读了《至仁主章》，其中有下列经文：（两大群体啊！我将专门处置你们，你们要否认你们主的哪一项恩典呢？）（55：31-32）[121]

安拉在本章经文中说：“精灵和人类的群体啊！难道来自你们的使者没有到达你们，给你们叙述我的迹象，并预先警告你们今天的相会吗？他们说：‘我们见证了自己。’”即我们承认众使者已经给我们传达了使命，警告我们将会遇见安拉，指出这一天必定来临。

“今世的生活欺骗了他们”，即他们因为否认众使者，在今世中过分了；也因为被今世的美好诱惑和欺骗，违背安拉的奇迹，从而害了自己。

“他们见证自己原是隐昧的人”，即在末日，他们见证自己在今世中否认了众使者所带来的信息。

（131.这是因为你的养主不会在这些城镇的人民尚不明白他们的不义时，就毁灭这些城镇。）

（132.每个人都按照他们的行为而各有等级。你的主不忽视他们所做的。）

“这是因为你的养主不会在这些城镇的人民尚不明白他们的不义时，就毁灭这些城镇”，即清高伟大的安拉预先通过遣圣降经警告人类和精灵，以免没有听到宣教信息的人遭受不公的惩罚。事实上，安拉警告了各民族，并且只在遣圣降经后惩罚人。正如安拉所言：（的确我以真理派遣你作为报喜者和警告者。任何民族，都有警告者在其中逝去。）（35：24）又（我的确在每一个民族中派遣一位使者。（他说）“你们要崇拜安拉，远离塔吾特。”）（16：36）又（我不是惩罚者，直到我派遣一位使者。）（17：15）又（每当一群人被投入其中时，它的管理者们就会问：“警告者不曾降临过你们吗？”他们回答说：“来过，有一位警告者的确曾到达我们，但是我们不相信他。”）（67：8-9）相关的经文很多。

“每个人都按照他们的行为而各有等级”，即每个顺主的人或抗主的人，都会根据自己的行为，享有不同品位和等级，安拉会根据这些品位和等级回赐他们，善有善报，恶有恶报。

（笔者认为）这段经文指人类和精灵中的隐昧者，根据自己的行为，处于火狱的不同层次。正如安拉所言：（你们全都有加倍的。）（7：38）又（那些不信安拉并在安拉的道路上阻碍（他人）的人，因为他们曾经为非作歹，我将对他们罚上加罚。）（16：88）

“你的主不忽视他们所做的。”伊本·哲利尔注释说，穆罕默德啊！他们的一切行为都是凭着你的主的知识，他将统计它们，将它们保存在他那里，以便将来他们见到他、回归他时还报他们。[122]

（133.你的主是无求的、至慈的。如果他意欲，他就消灭你们，并在你们之后让他所意欲的来继承你们，就像他从其他群体的后裔中产生你们一样。）

（134.真的，给你们许诺的都会到来，你们绝不是奈何不得的。）

（135.你说：“我的族人啊！你们按你们的方式去做吧，我也在做。你们不久就会知道后世的结果属于谁，犯罪者不会成功。”）

警告世人，如果他们违背安拉，安拉将让他们消失

“你的主是无求的，至慈的”，即穆罕默德啊！你的主是从方方面面无求于一切被造物的，而被造物在方方面面是需要他的。不但如此，他还是慈爱他们的，正如安拉所言：（安拉对人类是至爱的，至慈的。）（2：143）

但是如果你们违背他的命令，“如果他意欲，他就消灭你们，并在你们之后让他所意欲的来继承你们”，即安拉会创造服从他的另一群体。

“就像他从其他群体的后裔中产生你们一样”，即他曾使许多古代的群体消失，让后人继承他们。让一些人消失，带来另一些人，这对安拉而言，是轻而易举的。正如安拉所言：（世人啊！如果安拉意欲，他就毁灭你们，而让其他人来代替你们。安拉对此是全能的。）（4：133）又（人们啊！你们是需求安拉的，而安拉却是无求的，是应受赞美的。如果他愿意的话，他可以除去你们，带来新的被造物。那对安拉绝非难事。）（35：15-17）

清高伟大的安拉说：（安拉是无求的，而你们才是有需求的。如果你们拒绝，他就会让你们之外的一个群体来代替你们，然后，他们不会像你们这样！）（47：38）

叶尔孤白·本·欧特白说：“我听到艾巴尼·奥斯曼在诵读‘就像他从其他群体的后裔中产生你们一样’，他说：‘’[123]不但指后裔，而且还指祖先。”[124]

“给你们许诺的都会到来，你们绝不是奈何不得的”，即穆罕默德啊！你告诉他们：安拉为你们所警告的复生日必定会发生。你们绝不要认为安拉拿你们没有办法。安拉必定要复生你们，即便你们的尸体已经化为泥土。

“我的族人啊！你们按你们的方式去做吧，我也在做。你们不久就会知道。”这是对他们严厉的警告，也是明确的誓言。如果你们认为自己的道路是正确的，你们就一如既往地坚持自己的路线吧！我也会坚持我自己的道路。正如安拉所言：（你对那些隐昧的人说：“依你们的能力与方法去工作吧，我们也是工作的。你们等着！我们也是等待的。”）（11：121-122）

“你们不久就会知道后世的结果属于谁，犯罪者不会成功”，即试看后世的成功属于我，还是属于你们。安拉确实实践了他的诺言，让他的使者在今世中享有崇高地位，战胜了敌对势力，解放了麦加，使者在世时统治了包括也门、巴林在内的阿拉伯地区，他之后的正统哈里发们开拓了广袤的疆域。正如安拉所言：（安拉已经规定：“我跟我的使者必定胜利。”安拉确实是至强的、优胜的。）（58：21）又（的确，我势必在今世的生活和证人们作证的那天，帮助我的众使者和信士们。那天，不义的人，他们的托辞将对他们无益，他们将受诅咒，他们只有不幸的家园。）（40：51-52）又（我在教诲之后，曾在宰哺尔中写道：“我的清廉众仆将继承大地。”）（21：105）

（136.他们从安拉所创造的粮食和牲畜中拨出一份献给他。他们妄说：“这份是给安拉的，这份是给我们的众神的。”他们（所谓）众神的那份达不到安拉，而安拉的那份却到达他们（所谓）的众神。他们的判断真恶劣啊！）

一些以物配主者的行为

安拉谴责并羞辱了那些创立异端，制造隐昧和多神崇拜观念的多神教徒，他们将安拉的一部分被造物“献”给安拉。而安拉是万物的创造者，一切赞颂全归他。“他们从安拉所创造的粮食和牲畜中拨出一份献给他。”“粮食”指庄稼和果品。“一份”指报答安拉的一份（礼物或心意）。

“‘我们的众神的。’他们（所谓）众神的那份达不到安拉，而安拉的那份却到达他们（所谓）的众神。”伊本·阿拔斯解释这段经文说：“安拉的敌人们栽种了庄稼或收获了果实时，将一份划归安拉，一份划归伪神。他们将属于伪神的东西囤积起来，加以保护。而如果其中为安拉指定的一份受到损失后，他们将它划归伪神名下。如果属于伪神的水灌溉了属于安拉的那份庄稼或果实时，他们便将其划归伪神；如果属于安拉和伪神的庄稼或果实一同遭到损失，无法辨别时，他们说这（伪神）是贫困的，所以仅仅对伪神的损失进行补偿；如果属于安拉的水灌溉了属于伪神的庄稼，他们对此不予理睬。他们还制定了豁耳驼、逍遥驼、孪生驼或种驼，认为这些牲畜都应该属于偶像，是不能食用的。他们妄称将这些牲畜定为非法的目的是接近安拉：“他们从安拉所创造的粮食和牲畜中拨出一份献给他。”[125]穆佳黑德、格塔德、赛丁伊等学者都持上述观点。[126]阿卜杜·拉赫曼就这段经文说：“他们从不吃拨给安拉的任何被宰的食物，除非同时诵念多神的名称。他们在吃拨给多神的食物时，从不诵念安拉的尊名。”他还读了上述经文，直至“他们的判断真恶劣啊！”[127]即他们的划分真卑鄙！他们开始划分时就犯了错误，因为安拉是万物的养育者、掌管者和创造者，一切权力都属于他，一切都在安拉的安排、决策和意志之中。应受拜者，惟有安拉。其次，多神教徒的划分是邪恶的，他们不但没有遵循他们自己制定的规则，而且进行了不公正的划分。正如安拉所言：（他们把女儿分配给安拉！赞美安拉，而他们把自己喜欢的分配给自己。）（16：57）又（可是他们却把他的部分奴仆当作他的一部分。人类确实是明显忘恩负义的。）（43：15）又（难道男性都归你们，而女性只归他吗？）（53：21）又（这确实是不公的分配！）（53：22）

（137.就这样，他们的伙伴们诱惑许多多神教徒屠杀自己的子女，以便毁灭他们，混淆他们的信仰。假如安拉意欲，他们就不会这样做了。所以你不要理他们和他们所捏造的。）

恶魔诱惑多神教徒屠杀自己的子女

清高伟大的安拉说，正如恶魔诱惑多神教徒将安拉创造的一部分牲畜拨归安拉那样，它还诱惑他们杀害自己的孩子以防止贫穷，活埋女婴以避免耻辱。

伊本·阿拔斯说：“正如多神教徒的伪神蛊惑他们杀害自己的儿子那样，它们还蛊惑这些人杀害自己的女儿。穆佳黑德说，多神教徒的恶魔伙伴命令他们用活埋子女来防止贫穷。”[128]

赛丁伊说，恶魔命令他们杀害自己的女儿，其目的或是为了“毁灭他们”或是为了“混淆他们的信仰”，将他们的宗教搞乱。[129]

清高伟大的安拉说：“假如安拉意欲，他们就不会这样做了。”一切都是按照安拉的意欲、命令和选择而发生的，此中确有一种深刻的哲理。因为安拉的行为不容怀疑，而所有人类的行为是要被过问的。

“所以你不要理他们和他们所捏造的”，即你不要管他们，你当远离他们和他们的行为，安拉将在你和他们之间进行判决。

（138.他们妄称：“这是一些被禁止的牲畜和谷类，只有我们愿意的人才可以吃。这些牲畜是禁止骑的。”他们对这些牲畜不念诵安拉的尊名。这全是对安拉造谣说谎，他即将因为他们的捏造而还报他们。）

多神教徒将部分牲畜定为非法

伊本·阿拔斯说，“被禁止的”指他们私自制定非法，如孪生驼等。[130]格塔德说：“他们妄称：‘这是一些被禁止的牲畜和谷类’”，指恶魔为他们制定的非法和限制，并不是安拉规定的非法。

伊本·栽德说，“被禁止的”指他们专门献给伪神的。[131]

赛丁伊说，“只有我们愿意的人才可以吃”就是随他们所说，想让谁吃，谁就可以吃。[132]这段尊贵的经文正如安拉所言：（你说：“你们告诉我，安拉为你们降下了给养，可是你们把其中的一部分定为非法，把另一部分定为合法。”你说：“安拉可曾允许了你们，或是你们在假借安拉名义捏造谎言？”）（10：59）又（安拉不曾规定豁耳驼、撒伊白，沃绥莱或种驼。但是那些隐昧的人假借安拉名义在杜撰。他们中的大部分人并不理解。）（5：103）赛丁伊说：“他们禁止不能骑的牲畜指豁耳驼、逍遥驼、孪生驼和种驼。”“他们对这些牲畜不念诵安拉的尊名”，指他们在这些牲畜出生或屠宰时，不让念安拉的尊名。

艾布·伯克尔·本·伊雅西说，艾布·瓦伊里问我，“‘这些牲畜是禁止骑的。’他们对这些牲畜不念诵安拉的尊名”是什么意思？我回答说：“不知道。”他说：“它们指豁耳驼，他们（蒙昧时代的人们）朝觐时不骑它。”[133]穆佳黑德说：“他们骑乘、挤奶、配种或干其他一些工作时，在有些骆驼跟前不念安拉的尊名。”[134]

“这全是对安拉造谣说谎”，即他们谎称这是安拉规定的，但这与安拉的宗教和法律毫无关系，安拉未同意他们这样做，也不乐意他们这样做。

“他即将因为他们的捏造而还报他们。”他们将因假借安拉名义撒谎而遭受严惩。

（139.他们说：“那些家畜子宫内的胎儿是专属我们男人的，对我们的妻子是受禁止的。”倘若是死胎，那么他们就会共享。他将由于他们的叙述还报他们。他是明哲的、全知的。）

伊本·阿拔斯说：“他们说：‘那些家畜子宫内的胎儿是专属我们男人的。’”“胎儿”指的是奶液。另据传述，伊本·阿拔斯说：“他们曾禁止妇女饮用这些牲畜的乳汁，只供男子饮用。当一只羊生了雄羊后，他们就宰这只小羊，让男子享用，不让妇女享用。一只羊生了雌羊后，他们就留下小羊不宰。如果生下死胎，他们就共同享用。但这种做法是安拉禁止的。”[135]

舒尔布说：“他们只让男子饮用豁耳驼的奶，如果豁耳驼死亡，他们就让男女一起食用。”

穆佳黑德说：“他们说：‘那些家畜子宫内的胎儿是专属我们男人的，对我们的妻子是受禁止的。’”指逍遥驼和豁耳驼。[136]

“他将由于他们的叙述还报他们。”艾布·阿林、穆佳黑德、格塔德等学者说：“他们的叙述”指他们的谎言。[137]正如安拉所言：（你们对自己的口舌所叙述的事，不要妄言：“这是合法的，那是非法的。”以致假借安拉的名义而捏造谎话。假借安拉名义说谎的人是不会成功的。那只是一点享受……）（16：116-117）

“他是明哲的”，指他的言行、法律和命令。

“全知的”，即安拉全知众仆的行为，无论善恶，他都会完全给予还报。

（140.那些愚蠢而无知地杀死自己的子女的人和那些假借安拉名义，肆意地将安拉为他们提供的给养断为非法的人，都受到损失了，他们坠入了迷途，他们不是走正道的人。）

清高伟大的安拉说，有上述行为的人，在今世和后世都遭受了损失。他们在今世中杀害了自己的儿女，浪费了自己的财产，肆意将一些事物断为非法，在后世中因为假借安拉名义撒谎，而坠入最低层的火狱。正如安拉所言：（“那些对安拉捏造谎言的人不会成功。”（那是）今世的享受。然后他们的归宿在我这里。然后，我将因他们曾经隐昧使他们尝试严峻的惩罚。）（10：69-70）伊本·阿拔斯就这段经文说：“谁想了解一下阿拉伯人的愚昧，就请他读读《古兰》6：130以上（140以下）的经文吧！‘那些愚蠢而无知地杀死自己的子女的人，那些假借安拉名义，肆意地将安拉的给养断为非法的人，都受到损失了，他们坠入了迷途，他们不是走正道的人。’”布哈里传自《古莱什人的美德》。

（141.是他造化了有棚架和无棚架的一些园圃、枣树和滋味不相同的谷物以及相似而不相同的橄榄和石榴。在它结果实时，你们吃它的果实。收获的日子，你们要履行其义务。你们不要浪费，安拉不喜爱浪费的人。）

（142.牲畜中有些是载运的，有些是食用的。你们吃安拉赐给你们的，不要跟随魔鬼的步伐，它是你们公开的敌人。）

安拉创造了果实、谷物和牲畜

安拉在此阐明，他是万物的创造者——无论庄稼、果实还是牲畜。虽然多神教徒们从中肆意划分归类，将部分断为合法，将另一部分断为非法。安拉说：“是他造化了有棚架和无棚架的一些园圃。”伊本·阿拔斯说，“”指有棚架的葡萄。另据传述，“有棚架”指人们在上面搭了棚子的。“”指在陆地、山脉上生长的果实。[138]

“有棚架的”指攀附棚架生长的藤本植物，如葡萄等；“无棚架的”则泛指木本、草本植物。安拉至知。

“相似而不相同的。”伊本·朱莱杰说，“相似”指外观相似的。“不相同的”指滋味不相同的。

“在它结果实时，你们吃它的果实。”伊本·凯尔卜解释说：“请吃它的鲜枣和葡萄。”[139]

“收获的日子，你们要履行其义务。”穆佳黑德说，当穷人到来时，应该赏给他们一部分。[140]

穆佳黑德说：“应该送给穷人一把庄稼，一把枣，并应该让他们自由地捡取主人收获之后剩余的庄稼或果实。”[141]绍利也说，应该送给穷人一把粮食。[142]赛尔德·本·朱拜尔说：“经文所说的是制定天课制度之前的事。当时，穷人可以从别人的财产中拿一把，他们也可以为自己的牲畜拿一把草料。”

安拉谴责了那些只顾自己收获，不给穷人施舍的人。正如《笔章》所述：（当时他们发誓要在清晨采集它，而未念“如果安拉意欲”。因此，当他们还在沉睡时，来自你的主的灾难降临了那个庄园。因此，在清晨时，它变得像焦土一般。）（68：17-20）即成为了漆黑的、被烧焦的。（他们清晨相互呼唤：“如果你们想采集，清晨你们就去庄园。”此后他们走了，并窃窃私语道：“不要让一个穷人在今天进入其中。”他们认定有能力在清晨前往，但是当他们看到它时，他们说：“我们确实是迷路了！不，我们已被剥夺。”他们当中最持中的人说道：“我不曾对你们说过‘你们为什么不赞美安拉呢？’”他们说：“赞美我们的主清净无染。我们的确是不义的！”然后他们当中的一些人走近另一些人，互相指责，他们说：“我们真伤悲啊！我们确实是过分的。我们的主也许会给我们换一个比它更好的！我们渴望我们的主。”惩罚就是这样的，但后世的惩罚更大，如果他们知道的话。）（68：21-33）

浪费

“你们不要浪费，安拉不喜爱浪费的人。”有人说，经文的意思是你们施舍时不要浪费，也不要进行不合理的施舍。伊本·朱莱杰说：“这段经文是因为萨比特·本·盖斯而降示的。他收获了枣后说，今天无论谁到我这里，我都会给他施舍。到晚上时，他自己没有剩下一颗枣。安拉因此而降示了这段经文：‘你们不要浪费，安拉不喜爱浪费的人。’”

但——安拉至知——通过上文可以看出，经文主要说的是吃，即你们在吃的时候不要浪费，因为过度的吃会对人的身体和理智造成伤害。正如安拉所言：（阿丹的子孙啊！在每个清真寺跟前，你们要注重你们的仪表。你们吃，你们喝，但你们不要浪费。的确，安拉不喜欢浪费的人。）（7：31）

《布哈里圣训实录》载：“你们吃，你们喝，你们也可以穿，但你们不要浪费，不要傲慢。”[143]

牲畜的益处

“牲畜中有些是载运的，有些是食用的”，有人说，“载运的”指用于运输的骆驼。“”[144]则指小骆驼。绍利也持此说。[145]阿卜杜·拉赫曼说，“载运的”指骑乘的。“”指可食的和可以挤奶的，也指用于吃肉，但不能骑乘的羊，人们用它的毛制做被子和毯子。[146]正如安拉所言：（难道他们不知道我从我亲手所造之中为他们造化了牲畜，然后使他们成为它们的所有者吗？我使它们服从于他们，它们当中有供他们乘载的，也有供他们食用的。）（36：71-72）又（在牲畜当中也有一项给你们的教训，我给你们饮用出自它（们）腹中的——出自血液和粪便之间的纯净而可口的乳汁。你们也从枣树和葡萄树的果实酿制醇酒和美好的营养……他也以它们的毛、绒、鬃供你们做家居用品和一时的享受。）（16：66-80）

你们吃这些牲畜，但不要跟随恶魔的步伐

“你们吃安拉赐给你们的”，即吃果实、庄稼和牲畜，它们都是安拉的被造物，是安拉供给你们的食物。

“不要跟随魔鬼的步伐”，即不要依照它们的方法和命令。因为多神教徒们将安拉所赐的一些食物定为了非法。他们假借安拉名义胡诌说有些果实和庄稼是受禁的。

“它是你们公开的敌人”，即人们啊！恶魔是你们的明敌。它对你们的敌意非常明确，正如安拉所言：（魔鬼确实是你们的敌人，你们要把它当作敌人。它号召它的党羽，只为了他们成为火狱的居民。）（35：6）又（阿丹的子孙啊！不要让恶魔蛊惑你们，像它使你们的始祖父母离开乐园一样，它扯下他俩的衣服，使他俩的羞体暴露出来。它和它的部属，从你们看不见它们的地方窥测着你们。）（7：27）又（难道你们要舍弃我而以它和它的子孙作保护者吗？而它们却是你们的仇敌，不义者的倒行逆施真邪恶！）（18：50）相关的经文较多。

（143.八只成对的家畜。两只绵羊，两只山羊……你说：“他可曾禁止两头公的，或是两头母的，或是那两头母的子宫中所孕育的呢？如果你们是诚实的，你们以知识告诉我。”）

（144.两峰骆驼和两头牛，你说：“他曾经禁止两头公的还是两头母的？还是那两头母的子宫中所孕育的呢？还是你们当时曾在现场见证安拉给你们的吩咐呢？”谁比为安拉捏造谎言，以便无知地把人们引入歧途的人更加不义呢？安拉不引导不义的群体。）

经文在这里介绍的是伊斯兰之前阿拉伯地区的蒙昧现象，他们将部分牲畜定为非法的，将一部分定为豁耳驼、逍遥驼、孪生驼或种驼。除此之外，他们还自创了一些支配财产的蒙昧法度。安拉说，他创造了有棚架的和无棚架的园圃，创造了可供运输的或食用的牲畜，然后阐明包括绵羊、山羊、公驼、母驼、雄牛、雌牛在内的各种牲畜。安拉说他没有将上述任何一种牲畜定为非法，也没有将它们的幼畜定为非法。正如安拉所言：（他为你们降下八个家畜。）（39：6）安拉造化这一切牲畜，都是供人食用、骑乘、运输、挤奶……

“或是那两头母的子宫中所孕育的呢？”用质问的语气驳斥了他们的下列妄言：（那些家畜子宫内的胎儿是专属我们男人的，对我们的妻子是受禁止的。）（6：139）

“如果你们是诚实的，你们以知识告诉我”，即你们令人信服地告诉我，安拉是如何将豁耳驼、逍遥驼、孪生驼、种驼断为非法的。

伊本·阿拔斯说：“八只成对的家畜。两只绵羊，两只山羊……”这是四对。

“八只成对的家畜。两只绵羊，两只山羊”，即安拉没有将这些牲畜断为非法的。

“或是那两头母的子宫中所孕育的”，子宫中可以是公崽或母崽，你们凭什么将部分断为合法，将部分断为非法呢？

“如果你们是诚实的，你们以知识告诉我”，换言之，如果你们说不出道理，那么上述一切都是合法的。[147]

“还是你们当时曾在现场见证安拉给你们的吩咐呢？”这是对他们自创法律，假借安拉名义而撒谎的行为的嘲讽。

“谁比为安拉捏造谎言，以便无知地把人们引入歧途的人更加不义呢？”即没有比他们更不义的人。

“安拉不引导不义的群体”，首先受到这段经文谴责的，应该是本章开头所提到的阿慕尔·本·鲁汗伊，因为他是第一个篡改列圣宗教，并首创豁耳驼、逍遥驼、孪生驼、种驼等牲畜支配制度的人。圣训对此有明确记载。[148]

（145.你说：“在降给我的启示中，我没有发现对食用者禁止的食物，除非自死的肉，或流出的血，或猪肉，因为那是不洁的；或念诵安拉尊名以外的出于坏事而屠宰的。谁若迫不得已，并非叛教，也不过分，那么，你的主是至恕的、至慈的。”）

一些受禁止的事物

安拉命令他的仆人和使者穆罕默德，说：“你说”，即穆罕默德啊！你对假借安拉名义将安拉恩赐给人类的合法事物断为非法的人们说：“在降给我的启示中，我没有发现对食用者禁止的食物”，即除了一些明确的事物外，使者没有发现什么牲畜被定为非法。这里我们应提到，在这之后（降示的）《宴席章》和圣训中有关禁止吃一些食物的规定，依此可以抵消这段经文的意义。

“或是流出的血。”格塔德说，当中流动的血都是非法的。但是残留有一些血液的肉是可食的。[149]

阿慕尔·本·迪纳尔说，我问贾比尔：“有人妄言安拉的使者在海巴尔期间禁止吃家驴的肉，是否真有此事？”他说：“哈凯穆·本·阿慕尔传述，安拉的使者这样说过，但这位博学之士（指伊本·阿拔斯）不愿接受这一传述。他念道：‘你说：在降给我的启示中，我没有发现对食用者禁止的食物。”[150]

伊本·阿拔斯说：“蒙昧时代人们的饮食陋习，他们往往将自己不喜欢的食物断为非法，安拉遣圣降经后，规定了合法的可食，非法的不可食。安拉所说的合法，就是合法，安拉所说的非法就是非法，他没有提到的事物则是无关紧要的。”他还读了下列经文，“你说：‘在降给我的启示中，我没有发现对食用者禁止的食物”。[151]

伊本·阿拔斯说，萨乌黛的一只羊死了，她说：“安拉的使者啊！这只羊死了。”使者问：“你为什么不使用它的皮子呢？”萨乌黛说：“我们能用死羊的皮子吗？”安拉的使者说，安拉只说了：“你说：‘在降给我的启示中，我没有发现对食用者禁止的食物，除非自死的肉，或流出的血，或猪肉’。你们虽然不能吃它，但可以熟了它的皮子后使用它。”萨乌黛便派人剥了那只羊的皮子，熟了它后做成皮囊。后来她一直使用那只皮囊，直至用破。[152]

“谁若迫不得已，并非叛教，也不过分”，即谁被迫吃了这段经文禁止的食物，而不出于过分或叛教：“那么，你的主是至恕的、至慈的”，即安拉会恕饶他，并慈悯他。我们注释《黄牛章》经文时，已经对类似经文作了详细注释，此处不再赘述。本段尊贵的经文的主旨是驳斥那些多神教徒。他们根据主观臆断，禁止自己吃一些原本合法的食物，制定了豁耳驼、逍遥驼、孪生驼、种驼等牲畜支配制度。后来安拉命令使者告诉他们，使者在安拉的启示中没有发现这些事物是被禁止的。安拉在这段经文中提到的受禁事物仅仅是自死物、流出的血液、猪肉以及没有念诵安拉的尊名而屠宰的牲畜。除此之外未被安拉定为非法的，都在安拉的赦免之内，安拉对它们保持沉默，而你们怎能妄称它们是非法的？安拉没有将它们定为非法的情况下，你们的立法根据何在？

（146.我禁止犹太人吃一切有爪的。我也禁止他们使用牛羊的脂肪，除非附在它们脊背上或是肠上或与骨头混在一起的。那是因他们的过分而对他们的还报，我确实是真诚的。）

犹太人因为过分而被禁止吃一些合法的食物

清高伟大的安拉禁止犹太人吃一切有爪的牲畜和禽类，如骆骑、鸵鸟、鹅、鸭等等。[153]

“我也禁止他们使用牛羊的脂肪。”赛丁伊说：“经文指肠胃上的脂肪和两个肾上的脂肪。犹太人曾说：‘以色列禁止了它，所以我们也禁止它。’”

“除非附在它们脊背上的”，指挂在脊背上的脂肪。[154]

“肠上的”指缠绕在肠上的。也有人认为经文指“牛羊卧在地下时，与地面接触部位的脂肪。”

“与骨头混在一起的”，即安拉允许他们吃与骨头混在一起的脂肪。伊本·朱莱杰说：“臀部的脂肪是与尾骨混在一起的，对他们是非法的；在蹄子、胁部、头部、眼部与骨头混在一起的脂肪，都是合法的。”[155]

“那是因他们的过分而对他们的还报”，即安拉给他们带来这些限制，是为了还报他们的过分和违令。正如安拉所言：（由于犹太人的不义，因为他们常常在安拉的道路上妨碍他人，我已禁止他们享用曾对他们合法的佳美食物，）（4：160）

“我确实是真诚的”，即安拉对他们的还报是公正的。伊本·哲利尔解释为：“穆罕默德啊！我已经真实地告诉了你对他们禁止的事物。而不是像他们所说的那样，是以色列自己禁止了自己。”[156]

犹太人的阴谋和安拉对他们的诅咒

伊本·阿拔斯说，欧麦尔听说赛穆勒在卖酒，便说：“愿安拉诅咒赛穆勒，难道他不知道安拉的使者曾说过：‘愿安拉诅咒犹太人，安拉对他们将脂肪定为非法，而他们却熔化了它后出售。’”[157]贾比尔传述，我听安拉的使者在解放麦加之年说：“确实，安拉及其使者禁止买卖酒、自死物、猪肉和偶像。”有人问：“安拉的使者啊！可以用自死物的脂肪给皮子打油、漆船或点灯吗？”使者说：“不可以。它是非法的。”使者接着说：“愿安拉诅咒犹太人，安拉禁止他们使用动物的脂肪，而他们却熔化了后卖它，并用卖得的钱。”[158]

（147.如果他们不信你，你说：“你们的主是普慈的，不过对犯罪的群体而言，他的惩罚是不可抗拒的。”）

清高伟大的安拉说，穆罕默德啊！如果犹太教徒、多神教徒和类似于他们的人们否认你；你说：“你们的主是普慈的。”以此鼓励他们追求安拉的恩惠，服从安拉的使者。“不过对犯罪的群体而言，他的惩罚是不可抗拒的。”这是对他们违背万圣的封印穆圣的警告。《古兰》常提到鼓励的时候，紧接着提到警告，正如本章之末经文：（你的养主是惩罚迅速的，并且，他确实是至恕的、至慈的。）（6：165）又（人们尽管不义，你的主确实是恕饶的。你主的刑罚也是严峻的。）（13：6）又（你告诉我的仆人们，我确实是至恕的、至慈的。而我的刑罚也是痛苦的。）（15：49-50）又（恕饶罪恶，接受忏悔，惩罚严厉……）（40：3）又（你的主的惩罚是严峻的。是他初造，然后复造。他是至恕的、博爱的。）（85：12-14）相关的经文很多。

（148.那些以物配主的人将说：“如果安拉意欲，我们和我们的先民们绝不会以物配主，我们也不会禁止任何事物。”他们以前的人确曾否认了，直到他们尝试了我的惩罚。你说：“你们有任何可以为我们拿出来的知识吗？你们追随的只是幻想，你们只是在猜测。”）

（149.你说：“完美的证据属于安拉。如果他意欲，他就会引导你们全体。”）

（150.你说：“提出你们的证人来，让他们证明安拉的确禁止了这一切。”如果他们作证，你不要跟他们一同作证。你也不要追随那些不信我的启示、不信后世、并且以物配主的人的私欲。）

严厉的驳斥

安拉在此提到那些将合法定为非法的多神教徒执迷不悟的诡辩。安拉彻知他们的罪恶勾当，也能够改变他们，让他们得到正信，远离隐昧。但安拉并没有这样做。从而说明其中的一切是以安拉的意欲、允许和意愿而发生的。因此说：“如果安拉意欲，我们和我们的先民们绝不会以物配主，我们也不会禁止任何事物。”正如安拉所言：（他们说：“如果至仁主愿意的话，我们当初没有拜它们！”）（43：20）《蜜蜂章》的这段经文与本章的这段经文表达的意义非常相似。

“他们以前的人确曾否认了”，即这些多神教徒的先辈们，也持此不堪一击的证据陷入这一迷团之中。假若他们的证据是可靠的，安拉就不会伤害他们、毁灭他们，也不会让众使者战胜他们，给他们痛苦的惩罚。

“你说：‘你们有任何可以为我们拿出来的知识吗？’”即你们有证据说明安拉喜欢你们的行为吗？如果有，请你们拿出来，为我们展示一下。

“你们追随的只是幻想。”“幻想”即谬论和臆想，这里指错误的信仰。

“你们只是在猜测”，即你们只是在假借安拉名义撒谎。

“你说：‘完美的证据属于安拉。如果他意欲，他就会引导你们全体。’”安拉对先知说，穆罕默德啊！你告诉他们，无限的真理和深刻的哲理只属于安拉。他引导他所欲之人，也使他所欲的另一部分人迷误。一切都凭着他的大能、意欲和选择。虽然如此，安拉喜爱穆民，憎恶隐昧者。正如安拉所言：（如果安拉意欲，他可以把他们全体纳入正道。）（6：35）又（如果安拉意欲，大地上所有的人都已归信了！）（10：99）又（如果你的主愿意的话，他会使人类成为一个民族。但是他们永远是有分歧的，除了你的主所慈悯的那些人。他为此而造化他们。你的主的言辞已经应验了：“我的确将以精灵和人一起填满火狱。”）（11：118-119）端哈克说：“违背安拉的人都没有（可以违背的）证据，但安拉对众仆是有（惩治他们的）完美证据的。”

“你说：‘提出你们的证人来’”，即你们召来你们的证人吧！

“让他们证明安拉的确禁止了这一切”，即这一切都是你们自己禁止的，你们只是假借安拉名义在撒谎，在杜撰。

“如果他们作证，你不要跟他们一同作证。”因为他们在此情况下只作伪证。

“你也不要追随那些不信我的启示、不信后世、并且以物配主的人的私欲”，即他们在以物配主，为安拉设立对等者。

（151.你说：“你们来吧！我诵读你们养主对你们禁止的事情：你们不要以物配他；你们要孝敬父母；你们不要因为贫穷而杀害子女，我供给你们生计，也供给他们；你们不要接近罪行，无论它是公开的或是秘密的；除非依据权力，你们不可杀害安拉禁止侵犯的生命。他这样命令你们，以便你们理解。”）

十条忠告

伊本·麦斯欧迪说，谁想了解安拉使者总结性的忠告，他就应该读下列经文：“你们来吧！我诵读你们养主对你们禁止的事情：你们不要为以物配他……以便你们理解。：”[159]

伊本·阿拔斯说：“《牲畜章》中有一些义理明确的节文，它们是经典的基础。”他还读道：“你说：‘你们来吧！我诵读你们养主对你们禁止的事情……’”[160]

欧拜德·萨米特传述：安拉的使者说：“你们中谁愿和我约法三章？”使者接着读道：“你说：‘你们来吧！我诵读你们养主对你们禁止的事情……’”使者接着说：“谁实践了它们，安拉就报偿谁；谁触犯了其中一条后，在今世遭受了安拉的惩罚，那就是他应受的惩处；（谁毁约后没有立即遭受惩罚）安拉让他到了后世，那么，他的事情就由安拉决定，如果安拉意欲惩罚就惩罚，意欲原谅就原谅。”

安拉对他的使者穆罕默德先知说，穆罕默德啊！这些人崇拜安拉以外的，将安拉赐给他们的合法改为非法，杀害自己的子女，他们的这些行为都是按自己的狭隘主见和恶魔的蛊惑而做的，你对他们说：“你们来吧！我诵读你们养主对你们禁止的事情……”即穆圣说，让我真切地告诉你们安拉禁止你们的事物吧！我的叙述中没有猜测和推理，我只是按照启示据实传达安拉的命令。

禁止以物配主

“你们不要以物配他”，即安拉忠告你们：不要以物配他。因此，本章末的经文说：“他这样忠告你们，以便你们敬畏。”两圣训实录辑录，安拉的使者说：“吉卜勒伊里来给我报喜：‘你的民族中不以任何物配主的人，必定进入乐园。’我问：‘即便他曾奸淫和盗窃吗？’他说：‘即便他曾奸淫和盗窃。’我问：‘即便他曾奸淫和盗窃吗？’他说：‘即便他曾奸淫和盗窃。’我问：‘即便他曾奸淫和盗窃吗？’他说：‘即便他曾奸淫、盗窃、饮酒。’”[161]

艾布·则尔传述，安拉的使者说：“伟大的安拉说：‘阿丹的子孙啊！你只要祈求我，只要向我希求，我将赦宥你的一切罪恶，不予计较。如果你带来充满大地的罪恶，我就带来充满大地的赦宥，只要你没有以物配我。如果你的罪恶达到天上的云（罪恶滔天），然后你向我求恕饶，我一定会恕饶你的。’”[162]下列经文可以证明这些圣训：（安拉必不恕饶以物配主的罪恶，但他为他所意欲的人恕饶除此之外的（一切罪恶）。谁以物配主，谁确已走向了深远的迷误。）（4：116）《穆斯林圣训实录》记载，伊本·麦斯欧迪传述：“谁不以任何物配主而归真，谁就必定进入乐园。”[163]相关的经文和圣训很多。

命令善待父母

“你们要孝敬父母”，正如安拉所言：（你的主已经判决：你们只崇拜他，并要善待父母。）（17：23）安拉在《古兰》中经常将服从他和孝敬父母并提。正如安拉所言：（你要感激我和你的父母，归宿只在我这里。倘若他俩强迫你把你所不知道的（东西）给我举伴，你不要服从他俩。不过在今世仍要善意地侍奉他俩，并追随回归我的人的道路。你们的归宿只在我这里，我将会告诉你们所做过的一切。）（31：14-15）即便父母亲是多神教徒，安拉还是命令人们孝敬父母。安拉说：（当时，我跟以色列的子孙们定约：“你们要只拜安拉。你们要善待父母……”）（2：83）相关的经文很多。

两圣训实录辑录，伊本·麦斯欧迪传述，我问安拉的使者：“哪项善功最尊贵？”使者说：“按时礼拜。”我问：“其次是什么？”使者答：“孝敬父母。”我问：“其次是什么？”使者答：“为主道奋斗。”伊本·麦斯欧迪说：“如果我继续问，使者一定会继续回答的。”[164]

禁止杀害子女

“你们不要因为贫穷而杀害子女，我供给你们生计，也供给他们。”安拉忠告人类孝敬父母以及祖父母之后，紧接着提到了善待儿孙，说：“你们不要因为贫穷而杀害子女。”因为蒙昧时代的人们受恶魔的蛊惑，残杀自己的子女，因为担心受辱而活埋女婴，他们甚至因为担心贫穷而杀死男婴。两圣训实录辑录，伊本·麦斯欧迪问安拉的使者：“哪件罪恶最严重？”使者说：“安拉创造了你，你却为安拉设匹敌。”他问：“然后是什么？”使者答：“担心孩子分享你的食物而杀害他。”他问：“然后是什么？”使者答：“和邻居的妻子通奸。”使者接着读道：（他们只祈求安拉，不祈求其他的神灵。除非凭借权益，他们不杀死安拉已经禁止（杀害）的生命，也不犯奸淫。）（25：68）[165]

“因为贫穷”，伊本·阿拔斯、格塔德、赛丁伊等学者说：“经文指穷苦。”[166]即你们不要因为眼前的贫穷而屠杀自己的孩子。《夜行章》的经文说：（你们不要因为怕贫穷而杀害你们的子女。）（17：31）即不要因为将来的贫穷而残杀子女。因此该经文说：“我供给你们生计，也供给他们。”经文特意提到了“他们”，是因为对子女问题的重视。即你们不要因为担心给养的问题而害怕贫穷，给养问题归安拉掌管。本段经文在叙述已经发生的贫穷时说道：“我供给你们生计，也供给他们。”因为在这句话里“你们”的因素是非常重要的。安拉至知。

“你们不要接近罪行，无论它是公开的或是秘密的。”正如安拉所言：（我的主只禁止那些表露在外和隐藏在内的丑行和罪恶、无理的迫害，以及你们未经授权而以物配主，假借安拉名义说一些你们并不知道的事。）（7：33）上文注释“你们放弃明显的和隐微的罪恶”时，已经对这段经文作了注释。

两圣训实录辑录，安拉的使者说：“任何人都没有安拉那样在意（人们触犯）明显的和隐微的丑事。”[167]赛尔德·本·欧拜德说：“倘若我发现有个男子和我的妻子在一起，我必用剑身[168]剁死他。”安拉的使者听到此话后说：“你们对赛尔德的吃醋感到吃惊吗？以安拉发誓，如果有人触犯了明显的或隐微的丑事时，我比赛尔德更在意，安拉比我更在意。”[169]

禁止杀害无辜

“除非依据权力，你们不可杀害安拉禁止侵犯的生命。”这是安拉（单独）明确指出的一件丑行，否则，会包括在上述禁令（禁止明显和隐微的丑事）之中。两圣训实录辑录，安拉的使者说：“只要有个穆斯林见证‘应受拜者，惟有安拉，穆罕默德是安拉的使者’，任何人都不能处死他，除非达到三个条件之一：结过婚的奸淫者；以命抵命；放弃宗教、分离群众的人。”[170]

许多圣训严厉禁止人们杀害缔约人，即与穆斯林缔结和约的交战方（国）的居民。布哈里传述，穆圣说：“谁杀害缔约人，谁就闻不到乐园的馨香，虽然乐园的馨香在四十年的行程外就能闻到。”[171]

艾布·胡莱赖传述，穆圣说：“谁杀害了一个与安拉及其使者有约的人，谁就毁了安拉的契约，他从此闻不到乐园的馨香，虽然乐园的馨香在七十年的行程外就能闻到。”[172]

“他这样命令你们，以便你们理解”，即这是安拉对你们的忠告，以便你们理解安拉的命令和禁令。

（152.你们不要接近孤儿的财产，除非以最好的（方法），直到他成年；你们要公平地给足秤量，我不使任何人负担他能力以外的；你们说话时要公正，即使涉及近亲；你们要遵守安拉的约言。他这样忠告你们，以便你们觉悟。）

禁止侵吞孤儿的财产

伊本·阿拔斯说，“你们不要接近孤儿的财产，除非以最好的（方法）”和（那些不义地吞没孤儿财产的人。）（4：10）降示后，抚养孤儿的人将自己的食物和孤儿的食物分开，选择一些食物为孤儿贮备，以致食物经常霉变。这给他们带来了困难，他们向使者提到这一问题后，安拉降示了下列经文：（——在今生后世。关于孤儿他们问你，你说：“管理对他们是更好的。”如果你们和他们合伙，他们就是你们的兄弟……）（2：220）他说，后来他们将自己的食物和孤儿的食物放到了一起。[173]

“直到他成年”，舒尔宾、马立克等前辈学者说，经文指“出幼”。[174]

命令给足衡量

“你们要公平地给足秤量”，安拉命令人们在取舍时要公正，同时警告道：（毁灭吧！那些称量不公的人们。当他们由旁人量取东西时，贪多求足，但是当他们要量称东西给人时，就开始亏欠。难道这些人想不到他们要被复活在重大的日子吗？那天，人类将为众世界的主而肃立。）（83：1-6）安拉确曾毁灭了一些短斤少两的先民。

“我不使任何人负担他能力以外的”，即人应该尽力而为地去履行义务，如果他尽力正确地做事，但还是出现错误，那么他是情有可原的。

命令公正作证

“你们说话时要公正，即使涉及近亲”，正如安拉所言：（有正信的人们啊！你们要为安拉公平作证。）（5：8）《妇女章》也有类似的经文，安拉命令人们，在言行方面要保持公正，无论对方是亲是疏。安拉同时也命令人们，在每时每刻都要保持公正。

命令遵守安拉的约言

“你们要遵守安拉的约言”，伊本·哲利尔说：“你们当接受安拉的忠告。”所谓“遵守安拉的约言”就是听从安拉的命令和禁止，遵循安拉的经典和先知的圣行。“他这样忠告你们，以便你们觉悟。”安拉说，这是我对你们的忠告和命令。然后又强调道：“以便你们觉悟”，即以便你们引以为戒，杜绝不良的行为。[175]

（153.的确，这就是我的正道。你们要遵循它，不要遵循（其他）许多道，以免你们从他的道上被分开。他这样忠告你们，以便你们敬畏。）

命令遵循正道 禁止追随旁门左道

伊本·阿拔斯就“不要遵循（其他）许多道，以免你们从他的道上被分开”，（你们要维护宗教，不要在其中搞分裂。）（42：13）等类似的经文说：“安拉命令穆民团结，禁止他们分歧和分裂，并告诉穆民，先民的毁灭缘于好辩和对安拉教义的分歧。”[176]穆佳黑德等学者都持此观点。[177]

伊本·麦斯欧迪传述，安拉的使者用手划了一条线，说：“这（比如）是安拉的正道。”又在它的左右各划几条线，说：“这些道中的每条道上，都有恶魔在召唤。”使者接着读道：“的确，这就是我的正道。你们要遵循它，不要遵循（其他）许多道，以免你们从他的道上被分开。”[178]

贾比尔传述：“我们曾坐在穆圣跟前，他用手在前面这样划了一条线，说：‘这是安拉的道路。’又在它的左右各划了两条线，说：‘这些是恶魔的道路。’然后他将手放到最中间的线上读道：‘的确，这就是我的正道。你们要遵循它，不要遵循（其他）许多道，以免你们从他的道上被分开。他这样忠告你们，以便你们敬畏。’”[179]

伊本·哲利尔传述，有人问伊本·麦斯欧迪：“什么是正道？”后者回答：“穆圣在最接近乐园的边缘留下了我们。这个边缘的左侧和右侧有许多道路，有些人在呼吁经过这里的人。谁踏上这些道路，谁就会进入火狱；谁踏上绝无仅有的那一条道路，他就会进入乐园。”伊本·麦斯欧迪接着读道：“的确，这就是我的正道。你们要遵循它，不要遵循（其他）许多道，以免你们从他的道上被分开。”[180]

艾哈麦德传述，安拉的使者说：“安拉为正道打了一个比方：这条道路两端有两道墙，其中开着许多门，门上设有一些垂下来的帘子，路边的门口有位呼唤者在呼唤：‘人们啊！请过来一起进入正道吧！不要分裂！’路的上面有一个呼唤者，当人们企图打开那些门时，他在呼唤：‘真可悲！请不要打开它，如果你打开了它，你就会进入它。’正道指伊斯兰，两道墙指安拉的法度，敞开的门指安拉的禁令，路上的呼唤者指安拉在每个穆斯林心中的劝诫者，即安拉的经典。”[181]

“你们要遵循它，不要遵循（其他）许多道”，经文以单数词型表示正道，以复数词型表示歧途。因为正道只有一条，歧途数不胜数。正如安拉所言：（安拉是那些归信的人的保护者，他将引导他们由重重黑暗进入光明。那些隐昧者的保护者是魔鬼，它将他们从光明引入黑暗，他们是火狱的居民，将永居其中。）（2：257）

（154.然后，我赐给穆萨经典，完成我对行善者的恩典，阐释一切事物，作为引导和怜悯；以便他们相信将与他们的主会见。）

（155.这就是我颁降的一部吉祥的经典，你们要遵循它，并当敬畏，以便你们能获得怜悯。）

赞美《讨拉特》和《古兰》

安拉首先描述了《古兰》，“的确，这就是我的正道。你们要遵循它。”然后赞美《讨拉特》及接受它的使者，说：“然后，我赐给穆萨经典。”安拉经常接连提到《古兰》和《讨拉特》，正如安拉所言：（在这以前，有作为向导和慈悯的穆萨的经典。这是一部验证性的阿拉伯文经典。）（46：12）又（是谁降下穆萨所带来的、可作为人类的光明和引导的经典呢？你们把它记录在纸张上展示，但是，你们却隐瞒很多。）（6：91）后文又说：“这就是我颁降的一部吉祥的经典。”

清高伟大的安拉形容多神教徒说：（但是来自我的真理来临他们时，他们说：“为什么没有给他授予像授予穆萨的呢？”）（28：48）安拉说：（难道他们以前没有否认降给穆萨的吗？他们说：“这是两个互相印证的魔术！”他们还说：“我们一个也不信！”）（28：48）

安拉讲述精灵说：（他们说：“我们的族人啊！我们听到一本在穆萨之后降世的经典，证实它以前的，并导向真理和正道。）（46：30）

“完成我对行善者的恩典，阐释一切事物”，即安拉赐给他一部包罗万象的经典，其中包含立法所需的一切条文。正如安拉所言：（我曾为他在经简上记载万物。）（7：145）

“对行善者的恩典”，即善报履行安拉的命令，服从安拉的人，（善行的报酬，除了善报之外。）（55：60）正如安拉所言：（当时，他的养主用一些诫命考验了伊布拉欣，他便履行了它们。

他（主）说：“我将使你成为人类的领袖。”）（2：124）又（只要他们坚忍，并确信我的启示，我就从他们当中委派一些人作领袖，奉我的命令引导他们。）（32：24）

“阐释一切事物，作为引导和怜悯。”从而赞美了安拉所降下的经典，“以便他们相信将与他们的主会见。这就是我颁降的一部吉祥的经典，你们要遵循它，并当敬畏，以便你们能获得怜悯”。经文号召人们热爱《古兰》、参悟《古兰》，并遵循它。经文还提到，在今世和后世中，《古兰》是遵循者的吉庆（祥瑞）。因为它是安拉的坚固的绳索。

（156.以免你们说：“天经只降给了我们以前的两群人，我们对他们所研究的是疏忽的。”）

（157.或者你们说：“如果天经降给我们，我们一定比他们更得道。”因为一项明证、引导和怜悯已由你们的主降临你们。谁比否认安拉的启示并背弃它的人更为不义呢？我将因为他们的背弃而严厉惩罚背弃我的启示的人。）

《古兰》是安拉展示给人类的证据

伊本·哲利尔说，经文的意义是：这是安拉降示的经典，以免人们说：“天经只降给了我们以前的两群人……”以此打消他们的借口。正如安拉所言：（若不是他们将因自己的作为而遭受灾难，并且说：“我们的主啊！为什么你未曾给我们派遣一位使者，好让我们追随你的迹象。”）（28：47）

“我们以前的两群人。”伊本·阿拔斯、穆佳黑德、赛丁伊、格塔德等学者说，经文指犹太人和基督教徒。[182]

“我们对他们所研究的是疏忽的”，即我们不理解他们所说的话，因为那不是通过我们的嘴说出来的，我们在疏忽之中，无暇顾及他们的事情。

“或者你们说：‘如果天经降给我们，我们一定比他们更得道’”，即安拉也打消了他们的下列借口：假若我们得到了他们所得到的，我们会比他们更正确地坚持他们所受的训示。正如安拉所言：（他们凭安拉（的名义）立下庄重的誓言：“如果有一位警告者来临他们，他们会成为诸民族中最坚持正道的。”）（35：42）

同样，经文在此说：“因为一项明证、引导和怜悯已由你们的主降临你们”，即这部伟大的《古兰》，已经通过穆罕默德——阿拉伯先知之口来临了你们，作为对合法与非法的解释，对心灵的引导，对这位先知的跟随者的慈悯。

“谁比否认安拉的启示并背弃它的人更为不义呢？”即他没有从穆圣带来的信息中获益，从而遵循穆圣的教导，也没有放弃非伊斯兰的东西，不但如此，他还阻碍他人遵循安拉的启示。伊本·阿拔斯认为，这里的“背弃”指“拒绝”。

（158.他们只等待天使们，或是你的主降临。或是你主的一些迹象降临，在你主的一些迹象降临的那天，那以前没有归信或是虽归信而没有行善的人，他信仰也不会对他有益。你说：“你们等吧！我们是等待的。”）

警告推迟归信和忏悔的人

安拉在此警告那些隐昧者，他们违背使者，否认天经，阻碍主道：“他们只等待天使们，或是你的主降临”。然而这些事情只会在后世发生。

“或是你主的一些迹象降临，在你主的一些迹象降临的那天，那以前没有归信或是虽归信而没有行善的人，他的信仰也不会对他有益”，指后世到来之前，世界末日的征兆和显迹，当时人们会看到类似的反常现象。正如布哈里圣训实录辑录，安拉的使者说：“末日来临之前，太阳将从西面升起，人们见到这一情景后，全部归信了。”然而，“在你主的一些迹象降临的那天，那以前没有归信或是虽归信而没有行善的人，他的信仰也不会对他有益。”[183]

艾布·胡莱赖传述，安拉的使者说：“三种情况出现时，以前没有归信或虽然归信了但没有行善的人的信仰没有作用：太阳从它的西面升起，丹扎里出世、地兽出现。”[184]艾哈麦德的传述中还增加了“烟雾”。[185]

艾哈麦德传述，在麦地那，三个穆斯林坐到麦尔旺跟前听他谈论（末日）征兆，他说，第一个征兆是丹扎里。后来这些人到阿卜杜拉·本·阿慕尔那里，对他讲了听到的这些话。后者听后说：“麦尔旺没有提及我从安拉的使者那里听到的一些情况。安拉的使者说：‘（末日的）第一征兆是太阳从西面升起，地兽在凌晨出现。这两个征兆一个在前，一个在后。’”阿卜杜拉——当时他在读经——说：“我想第一个应该是太阳从西面升起。情况是这样的，当太阳西落之后，来到阿莱什下面，向主叩头，并要求复出。但它没有得到允许。它再次请求时，还是遭到了拒绝，直至安拉让夜晚度过了他所欲的时间。这时太阳知道，如果它此时复出，就无法赶到东方。它就说：‘我的养主啊！东方真遥远啊！我不在时，那里的人怎么办呢？’当地平线呈弧形的时候，它要求复出，但有声音对它说：‘从你的地位升起吧！’太阳便从西面升起了。”阿卜杜拉还读了下列经文：“那以前没有归信或是虽归信而没有行善的人，他的信仰也不会对他有益。”[186]

“那以前没有归信或是虽归信而没有行善的人，他的信仰也不会对他有益”，即如果隐昧者在这时开始信仰，他们的信仰对他们无益。而此前具备了信仰，并且真诚行善的人，则获得了极大的幸福。没有行善的人，此时的忏悔是不蒙接受的。下列经文也可以证明这一点：“或是虽归信而没有行善”，即如果此前他没有行善，他此时干的善功不蒙接受。

“你说：‘你们等吧！我们是等待的。’”这是对隐昧者严厉的警告。他们拖延到一个毫无意义的时间，才开始信仰或忏悔。这一时间，就是太阳从西面升起，末日即将来临，末日的征兆纷纷出现的时候。正如安拉所言：（他们只是在等待那突然降临他们的复活时。它的一些征兆已经来到了。当它降临于他们时，他们还能够获得劝告吗？）（47：18）又（当他们看到我的惩罚时，他们说：“我们归信独一的安拉，并否认一切我们曾经为他所举伴的。”但是当他们已经看到我的惩罚时，他们的信仰对他们就没有用了。）（40：84-85）

（159.至于那些分裂他们的宗教，而且分成许多宗派的人，你跟他们毫无关系。他们的事由安拉负责。他将把他们所做的一切告诉他们。）

谴责分裂

穆佳黑德、格塔德、端哈克、赛丁伊等学者说，这段经文是因犹太人和基督教徒而降示的。[187]

伊本·阿拔斯说，穆圣为圣之前，犹太人和基督教徒四分五裂，派别林立，安拉因而降谕道：“至于那些分裂他们的宗教，而且分成许多宗派的人，你跟他们毫无关系。”[188]毋庸置疑，这段经文是针对那些在安拉的宗教中搞分裂的人和伊斯兰的反对者降示的。因此，安拉以正确的方向和正教派遣了穆圣，以便让它改革一切宗教，消除分歧和分裂。此后在伊斯兰中搞分裂，“而分成许多宗派的人”，即在伊斯兰中分门立户的人，无异于坚持各种歪门邪道，或陷入私欲和迷途之中的人。安拉和他的使者与他们毫无关系。正如安拉所言：（他为你们规定的宗教，就是他交付给努哈的、我启示给你的……）（42：13）

圣训说：“我们先知的群体，是同宗异母的孩子。我们的宗教是同一个。”[189]列圣从安拉那里带来的这条正道，要求人们崇拜独一无偶的安拉，坚持最后的先知——穆圣的法律。除此之外的一切，都是迷误、愚昧、偏见和私欲。众使者与之无关，正如安拉所言：“你跟他们毫无关系。”

“他们的事由安拉负责。他将把他们所做的一切告诉他们。”正如安拉所言：（那些归信的人、那些奉行犹太教的人、萨比安人、基督教徒、拜火教徒和多神教徒，复生日，安拉将在他们当中裁判，安拉的确是见证一切的。）（22：17）然后经文介绍了安拉在末日的判决的仁慈和公正，说：

（160.谁做一件善事，他就获得十倍于它的报偿，谁做一件恶事，他只照它还报，他们绝不会被亏待。）

一件善事获得十倍于它的报偿，一件恶事仅照原样受到惩罚

这段尊贵的经文，分析了下列概括性的经文：（谁带来善行，他将得到比它更好的。）（28：89）下列穆圣传自安拉的（固督斯）圣训也与此意义相符，安拉的使者说：“你们伟大的养主是慈爱的。谁打算干一件善事而没有干成，他将为谁记载一件善功；谁若干了这件善事，他将为谁将它记载成十倍至七百倍，直至许多倍；谁打算干一件恶事，而没有干成，他将为谁记载一件善功。谁若干了这件恶事，他将为谁记载它，或者他将消除它。安拉那里，只有（完全应该遭受）毁灭的人才遭受毁灭。”[190]

艾布·则尔传述，安拉的使者说：“清高伟大的安拉说，谁干了一件善事，谁将获得十倍于它的回报，我还要增加报偿；谁干了一件恶事，其报应是类似于它的，我还要赦宥他；谁干了充满大地的错误，但不以任何物举伴我而来见我，我将为他设置类似的赦宥；谁接近我一，我就接近谁一肘，谁接近我一肘，我就接近谁一尺。谁步行来见我，我便跑去见他。”[191]

须知，放弃恶事的人分为三种。第一种是因为安拉而放弃恶事，这种人将得到一件善功，他的放弃本身就是一种善功和举意。因此，许多圣训——安拉说，他为我放弃了恶事——指出，他将得到干一件善功的回报；第二种是因为遗忘或疏忽而放弃了恶事，这对他无益无害，因为他们没有举意行善，也没有实施恶事；第三种是在做好一切努力或几乎达到目的时，因为无奈或懒散而放弃了恶事，这种人与作恶者同罪。正如下列明确的圣训所述：“当两个穆斯林持剑相遇时，杀人者与被杀者都要进入火狱。”有人说：“安拉的使者啊！这是凶手的下场，被害者又是怎么回事呢？”使者说：“他也曾企图杀死对方。”[192]

艾布·马立克传述，安拉的使者说：“主麻（拜）是此主麻到下一个主麻，另加三天的罚赎。那是因为安拉说：‘谁做一件善事，他就获得十倍于它的报偿。’”[193]

艾布·则尔传述，安拉的使者说：“谁每月封斋三日，如同终生封斋。”提尔密济的传述增加了：“安拉在他的经典中证实了这一点：‘谁做一件善事，他就获得十倍于它的报偿。’一日如同十日。”[194]相关的圣训及哲言很多，如果安拉意欲，上述足以说明问题。安拉是可靠的。

（161.你说：“我的主已引导我于一条正道，（遵循）一个正确的宗教，即伊布拉欣的天然宗教。他不是多神教徒。”）

（162.你说：“我的礼拜，我的宰牲，我的生，我的死，的确完全是为了安拉，众世界的养主。）

（163.他没有伙伴。我就是这样被命令的，我是首先顺服的人。”）

伊斯兰就是正道

清高伟大的安拉为人类引导了一条不偏不倚的正道，故他命令他的先知向人类表述这一宏恩。“一个正确的宗教”，指稳定的、可行的宗教。

“伊布拉欣的天然宗教。他不是多神教徒”，正如安拉所言：（只有自我愚弄者，才会鄙弃伊布拉欣的宗教。）（2：130）又（你们要为安拉真实地奋斗。他已选择了你们，他在宗教中没有为你们设置任何困难。（你们应当追随）你们的祖先伊布拉欣的宗教。）（22：78）又（伊布拉欣当初是一个稳麦。他服从安拉，纯洁无染，他不是多神教徒。他感激安拉的恩典。安拉选择了他，并引导他到正道。我给他今世的美满，在后世，他确实在清廉者的行列。后来我启示你：“你要追随伊布拉欣的天然宗教，他不是多神教徒。”）（16：120-123）虽然穆圣受命亲近伊布拉欣先知的宗教，但这并不说明伊布拉欣的宗教比穆圣的宗教完美。事实上穆圣所履行的宗教是最伟大、最完善的宗教，是史无前例的。因此，他成为了封印万圣的先知，和阿丹的子孙中无与伦比的领袖，他的身份是万众所瞩目的，甚至伊布拉欣也在羡慕他。

伊本·阿拔斯传述，有人问：“安拉的使者啊！安拉最喜欢哪个宗教？”穆圣说：“纯正的，宽容的（伊斯兰）。”[195]

命令虔诚拜主

“你说：‘我的礼拜，我的宰牲，我的生，我的死，的确完全是为了安拉，众世界的养主。’”安拉命令穆圣告诉那些崇拜多神、不以安拉的名义宰牲的多神教徒，他与他们水火不容，他的拜功和牺牲都是以独一无偶的安拉的名义进行的。正如安拉所言：（所以你要对你的主礼拜，并宰牺牲。）（108：2）即你当虔诚地为主礼拜，为主宰牲。安拉命令穆圣不要附和这些多神教徒，而要抛弃他们的行为，专心致志地虔诚拜主。

穆佳黑德说，“宰牲”指在正副朝中的宰牲。

贾比尔传述，安拉的使者在宰牲节宰了两只羯羊，他在宰的时候念道：“我弃邪持正地使我的面容服从了初创天地的安拉，我的礼拜，我的宰牲，我的生和我的死，都是因为安拉——众世界的无偶的养主。我是如此奉命的。我是首先服从的人。”[196]

伊斯兰是一切先知的宗教

“我是首先顺服的人”，格塔德解释为：我是这个民族中的第一位穆斯林。[197]正如格氏所述，穆圣之前的先知们，都号召人们归信伊斯兰，伊斯兰的根本就是崇拜独一无偶的安拉。正如安拉所言：（我在你以前每派遣一位使者，就对他启示道：“除我之外无应受拜的，所以你们应当惟独崇拜我。”）（21：25）安拉给他们叙述努哈对其民族所说的话：（如果你们不愿意，我不曾向你们要求过报偿。我的报偿只由安拉负责，我受命成为第一个顺服者。”）（10：72）又（只有自我愚弄者，才会鄙弃伊布拉欣的宗教。的确，我在今世选拔了他，在后世，他确在清廉者之列。当时，他的养主对他说：“你服从吧（即你成为穆斯林）！”他说：“我已服从了众世界的养主。”伊布拉欣和叶尔孤白以此嘱咐了他（们）的子孙：“我的子孙们啊！安拉确实为你们选择了这个宗教，你们只能以穆斯林的身份死去。”）（2：130-132）优素福先知说：（我的主啊！你确已赐给我权力，并教我解释一些事情。诸天与大地的创造者啊！你是我今世与后世的保护者。求你使我以穆斯林的身份去世，并将我列入清廉者。）（12：101）穆萨先知说：（“我的族人啊！如果你们归信安拉，你们就应当只托靠他，如果你们是穆斯林。”他们说：“我们只托靠安拉。我们的养主啊！请不要让不义的群体迫害我们，请以你的仁慈拯救我们脱离隐昧的群体。”）（10：84-86）又（我曾经颁降《讨拉特》，其中有引导和光明。归顺（安拉）的先知们曾依照它为信仰犹太教的人裁决（事情），犹太人的经师和学者们也是如此。）（5：44）又（当时我启示（尔撒的）门徒：“你们当归信我和我的使者。”他们说：“我们归信了，求你见证我们确实是顺从的。”）（5：111）安拉说，他以伊斯兰派遣了一切使者，虽然使者们带来的法律不尽相同，而且相互革止。最后，穆圣的法律永远革止了其他使者的法律，并将永远获得安拉的襄助和人们的坚持，它的旗帜将永远飘扬，直到末日。因此，穆圣说：“我们众先知，是同宗异母的孩子，我们的宗教是同一个。”[198]即虽然法律像不同的母亲一样有所差异，但认主独一原理像父亲一样，永远是一个。又如同父同母的同胞兄弟亦然，而同母异父的兄弟恰恰与此相反。安拉至知。

阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者每次礼拜时首先念大赞词，然后念：“我弃邪持正地使我的面容顺从了初创天地的安拉，我不是一个多神教徒。我的礼拜，我的宰牲，我的生和我的死，都是因为安拉——众世界的无偶的养主。”“……我的主啊！你是掌权者，应受拜者，惟有你，你是我的养主，我是你的奴仆。我亏了我自己，但我承认我的罪恶。请为我恕饶我的一切罪恶吧！只有你才能恕饶一切罪恶。请引导我获得最优美的道德，因为只有你才有此引导权。请让我摒弃恶行吧！因为只有你才能让我摒弃它。你真多福，你真清高。我向你求恕饶，向你忏悔。”[199]阿里（愿主喜悦之）还谈到了穆圣在鞠躬、叩头以及大坐和中坐时的祷词。[200]

（164.你说：“难道我舍弃安拉，寻求其他主吗？而他却是万物的主。每一个人都是自作自受，负担者不担负别人的担子。然后，你们的归宿在安拉那里。他将告诉你们有关你们争论的事物。”）

命令真诚地托靠安拉

清高伟大的安拉说，穆罕默德啊！你劝那些以物配主的人虔诚拜主，托靠安拉，“你说：‘难道我舍弃安拉，寻求其他主吗？’”即难道我会追求其他主宰吗？

“而他却是万物的主”，他养育我，保护我，掌管我的事情。换言之，我只托靠他，并归依他，他是万物的化育者，管理者。这段经文要求人们虔诚地托靠安拉，正如前面的经文要求人们虔诚拜主。《古兰》中具有这些意义的句子经常接连而来，作为对人类的指导，正如安拉所言：（我们只崇拜你，只向你求助。）（1：5）又（所以你要崇拜他，托靠他。）（12：123）又（他们说：“赞美我们的主清净无染。我们的确是不义的！”）（68：29）又（他是东西方的主，除他之外没有应受拜的。所以你要以他作为你的监护者。）（73：9）等等。

负罪者不担负别人的罪责

“每一个人都是自作自受，负担者不担负别人的担子”，经文在此叙述后世的情况，那天，安拉将公正地宣判众仆。每个人都会按照自己的行为受到报应。善有善报，恶有恶报，任何人不替别人承担罪责。正如安拉所言：（负重的人不会负担他人的担子，如果一个肩负重担者要求旁人来承担他的重担，旁人也不能承担丝毫。）（35：18）又（将不用害怕不公平或被克扣。）（20：112）经注学家们说：“任何人都不因承担别人的罪责而受到亏待，他的善功也不会被减少丝毫。”安拉说：（每一个人都因他的行为而被抵押。幸福的人则不然，）（74：38-39）即除了幸福的人之外，每个人都将因为自己的恶行而被罚赎。但有时清廉者的福分也会泽及他们的子孙和近亲，正如《山岳章》所述：（那些归信，子孙也随同他们归信的人们，我将使他们的子孙与他们相聚，我不会从他们的行为中减少一丝毫。）（52：21）即安拉将使他们的子孙因为信仰的原因和他们一起在乐园中享受崇高的品级，虽然后人没有像他们那样干许多善功。安拉也不会减少这些幸福的人的善功，以致让他们和不如他们的人处于同样的品级。慷慨博施的安拉将会使这些子孙因为他们先辈的福分（白勒克提），跻身先辈的品级。然后经文说：（每个人，都是因其行为而受到抵押的。）（52：21）

“然后，你们的归宿在安拉那里。他将告诉你们有关你们争论的事物”，即你们坚持你们的工作吧！我们也将坚持我们的工作，你们和我们的行为将被展示，然后安拉将告诉我们，你们在今世的工作和矛盾。正如安拉所言：（你说：“关于我们的过错，你们不会被询问；关于你们所做的，我们也不被询问。”你说：“我们的主将集合我们，然后，在我们之间以真理裁决。只有他是判决者，全知者。”）（34：25-26）

（165.他使你们成为大地上的代位者，他提升你们中一些人的等级高于另一些人，以便他在赐给你们的待遇中考验你们。你的养主是惩罚迅速的，并且，他确实是至恕的、至慈的。）

安拉使人们成为层次不同的代位者，以便考验人类

“他使你们成为大地上的代位者。”伊本·栽德解释为：安拉让你们世世代代、祖祖辈辈地出现在大地上。正如安拉所言（如果我愿意的话，我可以在你们当中指派天使做在大地上的代位者。）（43：60）又（使你们成为大地的代位者。）（27：62）又（我将在地上设置代位者。）（2：30）又（你们的主将毁灭你们的敌人，并让你们代治大地，以便他看你们怎么做。）（7：129）

“他提升你们中一些人的等级高于另一些人”，即他让你们在生活给养、道德修养、行为准则、外表和相貌方面各不相同，其中有一定的哲理。正如安拉所言：（是我在他们之间分配今世的生计，我使他们当中的一部分比另一部分高若干品级，以便一部分人让其他人为他们服务。）（43：32）又（你看我如何使他们中的一些人优越于另一些人，后世的确是品级更高和更为优越的。）（17：21）

“以便他在赐给你们的待遇中考验你们”，即以便他考验富人是否感谢，穷人是否忍耐。《穆斯林圣训实录》记载，安拉的使者说：“今世是甜美的，翠绿的，安拉让你们代治大地，然后看你们将会做些什么。你们当谨防今世，谨防女人，以色列人的子孙中最初出现的风波就与女人有关。”[201]

“你的养主是惩罚迅速的，并且，他确实是至恕的、至慈的”，经文警告道：谁违背安拉和众使者，那么安拉的惩罚是迅速的；谁若与安拉为友，并追随他的众使者，那么安拉是至恕的，是至慈的。《古兰》常接连提到这两个方面，正如安拉所言：（人们尽管不义，你的主确实是恕饶的。你主的刑罚也是严峻的。）（13：6）又（你告诉我的仆人们，我确实是至恕的、至慈的。而我的刑罚也是痛苦的。）（15：49-50）等经文都包括鼓励和警告。有时通过描述乐园的美景号召人们，有时通过描述火狱的严刑和惊恐警告人们。有时根据情况警告和鼓励并举，以期达到预定的目标。愿安拉使我们成为服从主命的人。安拉确实是临近的、应答和洞听祈求的、慷慨博施的。

艾布·胡莱赖传述，安拉的使者说：“假若穆民知道安拉那里的惩罚，任何人不会对进乐园抱有希望；假若隐昧者知道安拉那里的慈悯，任何人不会对进乐园感到绝望。安拉创造了一百件慈悯，将其中一件置于（今世的）人类当中，他们因之而相互关爱。将九十九件慈悯留在安拉那里。”[202]

安拉的使者又说：“安拉创造了万物后写了一句话，它置于安拉那里，阿莱什之上：我的慈悯超越了我的恼怒。”[203]

《牲畜章》经注至此结束。一切感赞统归安拉。

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[1] 《散置的珠宝》3：243。

[2] 《圣训大典》12：215。

[3] 《散置的珠宝》3：243。

[4] 《泰伯里经注》11：256、257、258。

[5] 《泰伯里经注》11：256。

[6] 《泰伯里经注》11：260。

[7] 《泰伯里经注》11：268。

[8] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》13：395；《穆斯林圣训实录》4：2107。

[9] 《圣训大集》6：82。

[10] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》2：379。

[11] 《泰伯里经注》11：299。

[12] 《泰伯里经注》11：311。

[13] 《泰伯里经注》11：311、312。

[14] 《泰伯里经注》11：328。

[15] 多神教徒禁止人们听穆圣诵读《古兰》，因为听到《古兰》的人大多会加入伊斯兰教。——译者注

[16] 《穆圣传》1：337。

[17] 《泰伯里经注》11：338。

[18] 《泰伯里经注》11：338。

[19] 《泰伯里经注》11：340。

[20] 《泰伯里经注》11：345。

[21] 《泰伯里经注》11：345。

[22] 《泰伯里经注》11：345。

[23] 《伊本·艾布·哈亭经注》4：1286。

[24] 《泰伯里经注》11：347。

[25] 《伊本·艾布·哈亭经注》4：1291。

[26] 《穆斯林圣训实录》4：1987。

[27] 《艾哈麦德按序圣训集》2：313。

[28] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》13：395；《穆斯林圣训实录》4：2107。

[29] 此日使者与早期麦地那信士缔结了盟约。——译者注

[30] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：360；《穆斯林圣训实录》3：1420。

[31] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：141。

[32] 《泰伯里经注》5：212。

[33] 《泰伯里经注》11：410。

[34] 《艾哈麦德按序圣训集》2：364。

[35] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：141、13：400；《圣训大集》6：340。

[36] 《艾哈麦德按序圣训集》1：175；《穆斯林圣训实录》2890。

[37] 《艾哈麦德按序圣训集》5：108；《圣训大集》3：217；《伊本·罕巴尼圣训实录》9：179；《提尔密济圣训全集诠释》6：397。

[38] 《泰伯里经注》11：419、420。

[39] 《艾布·达乌德圣训集》5：5；《提尔密济圣训全集诠释》7：399；《伊本·马哲圣训集》2：1322。

[40] 《泰伯里经注》11：421。

[41] 《伊本·马哲圣训集》1：659。

[42] 《泰伯里经注》11：443。

[43] 《泰伯里经注》11：444。

[44] 《泰伯里经注》11：443。

[45] 《泰伯里经注》11：443。

[46] 《泰伯里经注》11：444。

[47] 《泰伯里经注》11：452。

[48] 《泰伯里经注》11：452。

[49] 《泰伯里经注》5：238。

[50] 《提尔密济圣训全集诠释》7：117；《艾哈麦德按序圣训集》2：162。

[51] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：445。

[52] 《泰伯里经注》11：480。

[53] 《泰伯里经注》11：491。

[54] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：144。

[55] 《艾哈麦德按序圣训集》1：444。

[56] 《泰伯里经注》11：505。

[57] 《泰伯里经注》11：507。

[58] 《散置的珠宝》3：311。

[59] 《泰伯里经注》11：515、516。

[60] 教法规定读到后必须叩头的经文。——译者注

[61] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：144。

[62] 《泰伯里经注》11：524。

[63] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：519；《穆斯林圣训实录》1：370。

[64] 《泰伯里经注》11：533、534、535。

[65] 《泰伯里经注》11：539。

[66] 《穆斯林圣训实录》4：2273。

[67] 指人体内存储精子的地方。——译者注

[68] 《泰伯里经注》11：565、570。

[69] 《泰伯里经注》11：576。

[70] 《泰伯里经注》11：578。

[71] 《泰伯里经注》11：582。

[72] 《泰伯里经注》2：540。

[73] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：472；《穆斯林圣训实录》1：159，6：49；《提尔密济圣训全集诠释》8：441；《圣训大集》6：335。

[74] 《穆斯林圣训实录》1：162。

[75] 《泰伯里经注》12：27。

[76] 《圣训大典》11：137。

[77] 《泰伯里经注》12：34。

[78] 《阿卜杜·兰扎格经注》2：215。

[79] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》10：417。

[80] 即使迹象降临，他们也不会相信。——译者注

[81] 《泰伯里经注》12：44。

[82] 《泰伯里经注》12：45。

[83] 《泰伯里经注》12：49。

[84] 《泰伯里经注》12：49、50。

[85] 《泰伯里经注》12：58。

[86] 《泰伯里经注》12：59。

[87] 《泰伯里经注》12：59。

[88] 《泰伯里经注》12：60。

[89] 《泰伯里经注》12：63。

[90] 《泰伯里经注》12：73。

[91] 《泰伯里经注》12：72。

[92] 《穆斯林圣训实录》4：1980。

[93] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》9：137、524；《穆斯林圣训实录》3：1529、1532。

[94] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》9：546；《穆斯林圣训实录》3：1558。

[95] 《穆斯林圣训实录》1：332。

[96] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》9：546；《穆斯林圣训实录》3：1551。

[97] 《伊本·艾布·哈亭经注》4：1379。

[98] 《泰伯里经注》12：86。

[99] 《泰伯里经注》12：81。

[100] 《泰伯里经注》12：81。

[101] 《泰伯里经注》12：80。

[102] 《提尔密济圣训全集诠释》8：492。

[103] 《泰伯里经注》12：91。

[104] 《泰伯里经注》12：91。

[105] 《艾哈麦德按序圣训集》2：176。

[106] 《艾哈麦德按序圣训集》4：107；《穆斯林圣训实录》4：1682。

[107] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6327；《穆斯林圣训实录》3：1361。

[108] 《散置的珠宝》3：356。

[109] 《泰伯里经注》12：104。

[110] 《泰伯里经注》12：105。

[111] 《散置的珠宝》3：356。

[112] 《泰伯里经注》12：109。

[113] 《泰伯里经注》12：110。

[114] 《泰伯里经注》12：111。

[115] 《泰伯里经注》12：111。

[116] 《散置的珠宝》3：357。

[117] 《泰伯里经注》12：116。

[118] 《阿卜杜·兰扎格经注》2：218。

[119] 《泰伯里经注》12：119。

[120] 《泰伯里经注》12：122。

[121] 《提尔密济圣训全集诠释》9：177。

[122] 《泰伯里经注》12：125。

[123] 正文译为后裔。——译者注

[124] 《散置的珠宝》3：361。

[125] 《泰伯里经注》12：131、132。

[126] 《泰伯里经注》12：133。

[127] 《泰伯里经注》12：134。

[128] 《泰伯里经注》12：136。

[129] 《泰伯里经注》12：137。

[130] 《泰伯里经注》12：143。

[131] 《泰伯里经注》12：143。

[132] 《泰伯里经注》12：134。

[133] 《泰伯里经注》12：144。

[134] 《泰伯里经注》12：146。

[135] 《泰伯里经注》12：146、147。

[136] 《泰伯里经注》12：148。

[137] 《泰伯里经注》12：152。

[138] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：636。

[139] 《泰伯里经注》12：157。

[140] 《泰伯里经注》12：163。

[141] 《阿卜杜·兰扎格经注》2：219。

[142] 《泰伯里经注》12：165。

[143] 《服饰篇》1：你们穿衣服后施舍。

[144] 正文译为食用的。——译者注

[145] 《哈肯圣训遗补》2：317。

[146] 《泰伯里经注》12：181。

[147] 《泰伯里经注》12：187。

[148] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：132。

[149] 《泰伯里经注》12：193。

[150] 《哈米德圣训集》2：379；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》9：570；《艾布·达乌德圣训集》4：162。

[151] 《艾布·达乌德圣训集》3800；《哈肯圣训遗补》4：115。

[152] 《艾哈麦德按序圣训集》1：327；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：577；《圣训大集》7：173。

[153] 参照《古兰》3：39。——译者注

[154] 《泰伯里经注》12：202、203、204。

[155] 《泰伯里经注》12：205。

[156] 《泰伯里经注》12：206。

[157] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》4：483；《穆斯林圣训实录》3：1207。

[158] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》4：495；《穆斯林圣训实录》3：1207；《艾布·达乌德圣训集》3：356；《提尔密济圣训全集诠释》4：521；《圣训大集》7：309；《伊本·马哲圣训集》2：732。

[159] 《提尔密济圣训全集诠释》8：446；《哈肯圣训遗补》2：317。

[160] 《哈肯圣训遗补》2：318。

[161] 《布哈里圣训实录》1237；《穆斯林圣训实录》94。

[162] 《提尔密济圣训全集诠释》9：524。

[163] 《穆斯林圣训实录》1：94。

[164] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》2：12；《穆斯林圣训实录》1：89。

[165] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：350；《穆斯林圣训实录》1：91。

[166] 《泰伯里经注》12：217。

[167] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：146；《穆斯林圣训实录》4：2114。

[168] 即不用剑刃，表示愤慨。——译者注

[169] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》13：411；《穆斯林圣训实录》2：1132。

[170] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》12：209；《穆斯林圣训实录》3：1302。

[171] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》12：370。

[172] 《提尔密济圣训全集诠释》4：658；《伊本·马哲圣训集）2：896。

[173] 《艾布·达乌德圣训集》3：291。

[174] 《泰伯里经注》12：223。

[175] 《泰伯里经注》12：225。

[176] 《泰伯里经注》12：229。

[177] 《泰伯里经注》12：229。

[178] 《艾哈麦德按序圣训集》1：465；《哈肯圣训遗补》2：318。

[179] 《艾哈麦德按序圣训集》3：397；《阿卜都·本·哈米德》345；《伊本·马哲圣训集》11。

[180] 《泰伯里经注》12：230。

[181] 《艾哈麦德按序圣训集》4：182；《圣训大集》6：361；《提尔密济圣训全集诠释》8：152。

[182] 《泰伯里经注》12：239、240、241。

[183] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：147。

[184] 《泰伯里经注》12：265。

[185] 《艾哈麦德按序圣训集》2：445。

[186] 《艾哈麦德按序圣训集》2：201；《穆斯林圣训实录》4：2260；《艾布·达乌德圣训集》4：490；《伊本·马哲圣训集》2：1353。

[187] 《泰伯里经注》12：269、270。

[188] 《泰伯里经注》12：269。

[189] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：550。

[190] 《艾哈麦德按序圣训集》1：279；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：331；《穆斯林圣训实录》1：118；《圣训大集》4：396。

[191] 《艾哈麦德按序圣训集》5：153；《穆斯林圣训实录》4：2068。

[192] 《布哈里圣训实录》31、6875、7083。

[193] 《圣训大典》3：298。

[194] 《艾哈麦德按序圣训集》5：146《提尔密济圣训全集诠释》3：470；《圣训大集》4：218；《伊本·马哲圣训集》1：545。

[195] 《艾哈麦德按序圣训集》1：236。

[196] 《哈肯圣训遗补》2：467。

[197] 《泰伯里经注》12：285。

[198] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：550。

[199] 《艾哈麦德按序圣训集》1：102。

[200] 《穆斯林圣训实录》1：534。

[201] 《穆斯林圣训实录》4：2098。

[202] 《艾哈麦德按序圣训集》2：334；《提尔密济圣训全集诠释》9：527；《穆斯林圣训实录》4：2109。

[203] 《穆斯林圣训实录》4：2107。