十、論論史事之法

前論考證史事之法，夫考證果何所爲乎？種穀者意在得食，育蠶者意在得衣，讀書稽古，亦冀合衆事而觀其會通，有以得其公例耳。信如是也，則論定史事之法尚矣。

史事可得而論乎？曰：難言之矣。世界本一也，史事之相關如水流然，前波後波息息相續，謂千萬里外之波濤，與現在甫起之微波無涉，不可得也。故曰：欲問一事之原因，則全宇宙皆其原因；欲窮一事之結果，則全宇宙皆其結果。佛説凡事皆因緣會合而成，無自相。夫無自相，則合成此事之因緣，莫非此事，因又有因，緣又有緣，即合全世界爲一體矣。所謂循環無端，道通爲一也。夫如是，則非遍知宇宙，不能論一事。此豈人之所能。彼自然科學所以能成爲科學者，以其現象彼此相同，得其一端，即可推其全體也。而社會現象又不能然，史事更何從論起乎？雖然絶對之真理，本非人所能知。所謂學問，本安立於人知之上，就人知以言史學，則論定史事之法，亦有可得而言者焉。

凡論史事，最宜注意於因果關係，真因果非人所能知，前既言之矣，又曰注意於其因果關係者，何也？曰天非管窺所能知也，然時時而窺之，終愈於不窺；海非蠡測所能知也，然處處而測之，終愈於不測。人類之學問，則亦如是而已，真欲明一事之因果，必合全宇宙而遍知，此誠非人之所能，就其所能而力求其所知之博，所論之確，則治學術者所當留意也。

凡事皆因緣會合而成，故決無無原因者，而其原因爲人所不知者甚多，於是一事之來，每出於意計之外，無以名之，則名之曰突變。而不知突變實非特變，人自不知其由來耳。一事也求其原因，或則在數千萬年以前，或則在數千萬里之外，人之遇此者，則又不勝其駭異，乃譬諸水之伏流。夫知史事如水之伏流，則知其作用實未嘗中斷。而凡一切事，皆可爲他事之原因，現在不見其影響者，特其作用尚未顯，而其勢力斷無消失之理，則可豫決矣。伏生之論旋機，曰其機甚微，而所動者大。一事在各方面，皆可顯出結果，恆人視之以爲新奇。若真知自然，則其結果，真如月暈而風礎潤而雨，可以操左券而致也。而事在此而效在彼者，視此矣。造金術本欲造黄金也，乃因此發明化學；蒸汽機之始，特以省人工，便製造耳，乃使社會組織爲之大變，皆使讀史者，不勝驚異。然若深求其因果，則有第一步，自有第二步，有第二步，自有第三步，如拾級而登，步步着實，了無可異，人之所驚異之者，乃由只見其兩端，而忽略其中間耳。凡此皆可見人於因果關係，所知不多，故其識見甚粗，措施多誤也。心理學家謂人之行爲，下意識實左右之。其實社會亦如是，一切社會現象，其原因隱蔽難知者，殆十之八九，而有何因，必有何果，又斷非鹵莽滅裂者，所能强使之轉移。此社會改革之所以難，而因改革而轉以召禍者之所以多也。史學之研求，則亦求稍救此失於萬分之一而已。

因果之難知，淺言之，則由於記載之闕誤。一物也，掩其兩端，而惟露其中間，不可識也；掩其中間，而惟露其兩端者亦然。天吴紫鳳傎倒焉而不可知，鶴足鳧脛互易焉而不可解，史事因果之難知，正此類矣。然淺言之，記載當尸其咎，深言之則考論者亦不能無責焉。何者，世無純客觀之記載，集甍桷而成棟宇，必已煩大匠之經營也。故考論誠得其方，不特前人之記載，不至爲我所誤用，而彼之闕誤，且可由我而訂正焉，其道維何？亦曰審於因果之間，執理與事參求互證而已矣。

凡論事貴能即小以見大，佛説須彌容芥子，芥子還納須彌，事之大小不同，其原理則一。故觀人之相處，猜嫌難泯，而軍閥之互相嫉忌，不能以杯酒釋其疑可知矣。觀人之情恆欲多，至於操干戈而行陰賊而不恤，而資本主義之國恃其多財，以侵略人者，斷非可緩頰説諭，以易其意，審矣。諸如此類，難可枚舉。要之小事可以親驗，大事雖只能推知，故此法甚要也。

自然現象所以易明，而社會現象則不然者，以彼其現象，實極簡單，而此則甚複雜也。職是故，史事決無相同者，以爲相同，皆察之未精耳，然亦無截然不同者，故論史事，最宜比較其同異，觀其同中有異，異中有同，則不待用心而自有悟入處矣。凡論史最忌空言，即兩事而觀其異同，就一事而求其因事義理，皆自然可見，正不待穿鑿求之也。

凡事皆因緣會合而成，則無自性。無自性則所謂環境者，僅假定之，以便言説思慮，實則與此事一體也。然則論一事，而不知環境，實即不知此事矣。故論史事，搜考宜極博。又凡一事也，設想其易一環境當如何？亦最足明其事之真相也。設想使人育於猿當如何？便可知人之知識，何者得諸先天，何者得諸後天。又試設想，使中國移居歐洲，歐洲人移居中國，當如何？便可知人與地理之關係。

史事論次之難如此，則知是非得失，未易斷言而不可輕於論定。且如漢武之通西域，當時論者恆以爲非，吾儕生二千年後，或徒歆其拓地之廣，不能瞭解其説，然試一考當時之史實，則漢武之通西域，本云以斷匈奴右臂。然其後征服匈奴，何曾得西域毫厘之力，徒如《漢書》所云漢憂勞無寧歲耳。當時人之非之，固無足矣。然試更觀唐代回鶻敗逋，西域至今爲梗，則知漢代之通西域，當時雖未收夾擊匈奴之效，然因此而西域之守御甚嚴，匈奴潰敗之後，未能走入天山南北路，其爲禍爲福，正未易斷言也。梁任公《中國歷史研究法·史跡之論次》一章論漢攻匈奴，與歐洲大局有關，其波瀾可謂極壯闊，其實何止如此，今日歐洲與中國之交涉，方興未艾，其原因未必不與匈奴之侵入歐有關，則雖謂漢攻匈奴，迄今日而中國還自受其影響可也。史事之論斷，又何可易言乎？塞翁失馬，轉瞬而禍福變易，閲世愈深而愈覺此言之罕譬而喻矣。

史事果進化者乎？抑循環者乎？此極難言者也。中國之哲學思想主於循環，歐洲則主於進化。蓋一取法於四時，一取法於生物。兩者孰爲真理，不可知。主進化論，宇宙亦可謂之進化，今之春秋，非古之春秋也。主循環説，進化亦可謂係循環中之一節，如舊小説謂十二萬年，渾混一次，開闢一次，後十二萬年中之事與前十二萬年同是也。十二萬年在今之主進化論者視之，誠若旦暮然。即十二萬年而十百千萬之，又孰能斷言其非循環乎？人壽至短，而大化悠久無疆，此等皆只可置諸不論不議之列耳。以研究學術論，則進化之説較爲適宜，何者？即使宇宙真係循環，其循環一次，爲時亦極悠久，已大足以供研究，人類之研究，亦僅能至此，且恐並此而亦終不能明也，又何暇騖心六合之表乎？

進化之方面，自今日言之，大略有三：一曰事權自少數人，漸移於多數，此自有史以來，其勢即如是，特昔人不能覺耳。一君專制之政，所以終於傾覆，舊時之道德倫理，所以終難維持，其真原因實在於此。自今以後，事權或將自小多數更移於大多數，寖至移於全體，以至社會組織全改舊觀，未可知也。二曰交通之範圍日擴，其密接愈甚，終至合全世界而爲一，此觀於中國昔者之一統而可知。今後全世界亦必有道一風同之一日，雖其期尚遠，其所由之路，亦不必與昔日同，其必自分而趨合，則可斷言也。三曰程度高之人，將日爲衆所認識，而真理將日明。凡讀史者恆覺古人之論人寬，而後世則嚴。宋儒創誅心之論，純王之説，幾於天下無完人，三代而下無善治，久爲論者所譏彈。然試一察譏彈者之議論，其苛酷殆有甚於宋儒，且不待學士大夫，即閭閻市井之民，其論人論事，亦多不留餘地。此有心人所爲慨嘆風俗之日漓也。其實亦不盡然。此亦可云古人之論事粗，後人之論事精，天下人皆但觀表面，真是非功罪何時可明，有小慧者何憚而不作僞以欺人。若全社會之知識程度皆高，即作僞者無所讎其欺，而先知先覺之士，向爲社會所迫逐所誅夷者，皆將轉居率將之位，而社會實受其福矣。凡此三者，皆社會進化之大端，自有史以來，即已陰行乎其間。昔時之人，均未見及，而今日讀史之士，所當常目在之者也。