二 世界境界哲学研究的思路、内容、观点、创新之处

世界境界哲学循着工作世界演进的主体化逻辑和哲学世界境界进展的工作世界趋向，以主体化工作世界为核心范式，重点探究主体化工作世界的意义结构，并将此置于人的最高、最根本的世界境界。

（一）基本思路与内容

世界境界哲学的研究思路为现实世界所统领，又为一定的哲学观所牵引。世界境界哲学是关于人的世界境界的意义结构的理论体系，主体化工作世界是其核心范式和最高、最根本的世界境界。本研究针对哲学研究和人的现实存在中世界境界概念和存在的缺失所导致的人的世界总体的分裂与存在的单面化状态，特别是针对哲学对工作世界境界研究和人对工作世界境界追寻的缺失问题，首先通过哲学世界境界进展的工作世界趋向解析，指出哲学研究的主体化工作世界趋向，进而系统考察马克思哲学的工作世界走向特别是其主体化工作世界境界思想以及马尔库塞、许茨等人对工作世界的批判与建构思想，特别是许茨的主体间性工作世界理论，然后以此为导向和借鉴，立足时代和中国实际境遇，阐明主体化工作世界的意义结构，最后应用世界境界哲学理论探究中国梦的世界境界及其实现路径，从而构建马克思主义的世界境界哲学新理论体系，即主体化工作世界境界哲学。

世界境界哲学研究的主题就是人的世界境界的意义结构，这个问题包括：（1）人为什么要有世界境界；（2）人应该追求什么样的世界境界；（3）人怎样追寻世界境界。世界境界哲学并不是抽象地或一般地研究人的世界境界，它总是立足于自己的世界境遇去描述世界境界，总是在一定境遇中的境界。如此，本世界境界哲学研究的内容主题就转换成主体化工作世界境界，它包括：（1）人为什么要有主体化工作世界境界；（2）主体化工作世界境界的意义结构是什么；（3）人怎样追寻主体化工作世界境界。而对于这三个问题笔者也只是逻辑地将它们分开，在实际研究中亦是互相支持、包含和照看。

本研究内容分为总论和四大部分，共八章。总论重点阐述了世界境界哲学的生成机理、概念内涵和理论个性，辨析哲学世界境界与世界观的对立统一关系，陈述其基本思想和方法、理论创新，解析其理论或学术价值、实践意义。其中，详尽阐述了其现实描述方法的内涵和理论（学术）价值及实践意义。

第一部分梳理世界境界哲学生成的思想逻辑，是本研究的难点部分，由第一章“哲学世界境界进展的工作世界趋向”构成。从五个方面解构：古代哲学的客体化世界境界；近代哲学的主体化世界境界；现代哲学的主客体化世界境界；现当代哲学主体间性生活世界和工作世界境界；结论：哲学世界境界的工作世界趋向。

第二部分考察世界境界哲学的理论基础和思想借鉴，由第二章“马克思哲学的工作世界走向”和第三章“马尔库塞、许茨对工作世界的批判与建构”构成。前者包括“异化劳动论”——马克思哲学的工作世界批判和工作共同体——马克思哲学的工作世界境界两方面内容；后者包括马尔库塞异化理论的工作世界批判向度、从生活世界到工作世界——许茨现象学的新进展、工作共同体——许茨与马克思的比较三方面内容。

第三部分是现实描述，是本研究的重点和核心部分，由第四章“主体化工作世界的意义结构（一）”、第五章“主体化工作世界的意义结构（二）”和第六章“主体化工作世界是人的最高存在境界”构成，主要描述了主体化工作世界境界的意义结构及超越性。第四章包括主体化工作世界的总体意义、结构、本质、动态过程四方面内容。第五章包括主体化工作世界的事业实体、精神文化、价值与伦理、生存方法论四方面内容。第六章阐明主体化工作世界是对人的客体化世界境界的改造、是对人的自然和道德客体化境界的扬弃、是对人的抽象本质境界的现实化、是对人的生态境界和主体间性境界的升华、是人的最高实在与梦想世界五方面内容。

第四部分是世界境界哲学的理论应用和价值归属研究，由第七章“中国梦的世界境界”与第八章“中国梦世界境界的实现：主体化工作世界建构行动”构成。主要内容是用世界境界哲学研究的理论所得，探究中国梦的世界境界及其实现。第七章借鉴马克思的生活世界总体观，立足现实生活世界境遇，探寻中国梦生活世界境界的意义结构；第八章立足中国工作世界境遇，循着世界境界哲学关于主体化工作世界意义结构理论，探究中国梦的主体化工作世界境界的要义，最后阐明其实现的路径。

（二）核心观点

如前所述，世界境界具有现实世界境界和梦想世界境界的双重意蕴，世界境界哲学是探究人的世界境界意义结构的理论体系，是现实世界哲学，也是梦想世界哲学，主体化工作世界是其核心范式和最高、最根本的世界境界。世界境界哲学亦是立足中国现实境遇的中国梦哲学。哲学是世界观哲学，更是世界境界哲学，世界观趋向世界境界，世界境界是世界观的价值归宿。哲学走向工作世界就是走向人的最高世界境界，就是走向世界境界哲学。

生活世界历史演进的基础是工作世界并趋向主体化工作世界；哲学世界境界进展的趋向是主体化工作世界；马克思哲学的工作世界走向是生活世界—实践—工作世界，工作世界共同体是其核心价值取向和最高世界境界，这为世界境界哲学研究提供了理论导向；马尔库塞的异化理论具有浓厚的工作世界批判和拯救意蕴，许茨现象学的新进展是从生活世界走向主体间性的工作世界，他们的思想对世界境界哲学即主体化工作世界境界的构建具有借鉴意义。

工作世界是生活世界的本体界、意义源和主体域，工作世界总体化生活世界，是生活世界的基础，而主体化的工作共同世界是工作世界的最高本质，即主体化工作世界是工作世界乃至整个生活世界或人与实践的最高本质和最高境界。工作世界是实践的实体化、现实化和主体化。社会生产力的实体化、现实化和主体化即是工作力，社会生产关系的实体化、现实化和主体化即是工作关系，工作力与工作关系的互动结构是工作世界的直接基础和内生结构。

主体化工作世界的总体意义是世界意义的总体性、生成意义的总体性、个体意义的总体性的总和。主体化工作世界总体即是主体化工作世界的存在，具有存在总体的层次性或多重性。从社会、单位和个人的不同层面看，主体化工作世界有宏观的社会工作世界、中观的单位工作世界和微观的个人工作世界，这三重工作世界都具有世界的总体性，是不同存在层次的总体。这三个层次或三重工作世界既构成一个总体世界视域的关联总体，也是分别相对独立的工作世界总体。大众化的个人工作世界总体性构成单位工作世界总体性，个人和单位工作世界总体性构成总体的社会工作世界总体性。各个个人的工作世界即民众的工作世界是社会世界与存在世界的最高实在。离开个人工作世界，单位和社会工作世界就会成为虚假、虚幻的总体或某个决定者个人的总体。

主体化工作世界具有多重结构。主体化工作世界的社会结构是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑这一社会基本矛盾，其主体化结构是与这一基本矛盾相融的工作力和工作关系构成的和谐互动关系。根本对抗的基本矛盾结构形成异化社会异化工作世界，和谐的基本矛盾结构生成和谐社会和谐的主体化工作世界。正是这种工作力和工作关系的和谐与冲突的关系结构把工作世界总括为一个关联体系，并成为主体化工作世界的本质结构；而结构的意义是自身要素总体的意义，并在生成工作世界总体意义的同时也被总体生成；工作技能与工作关系处在结构本质的关键部位和中心层次。工作创造力是最根本的工作能力，共同创造、公平占有和享受工作成果的共同体关系是最根本、最优化的工作关系，并构成主体化工作世界的结构本质。自由、平等、正义、公平、和谐、人性与道德都生成和实现于主体化的工作世界共同体。主体化工作世界的共同体本质所生成的根本方法论就是，要把工作共同体作为社会、单位和个人的核心价值取向和最高、最根本的世界境界，以人为本最终要以构建工作世界共同体为本，就业优先不只是工作就业岗位的优先，更是工作共同体意义上的优先。

主体化工作世界的价值是工作世界总体的价值，即工作世界共同体价值，而工作力与工作关系的和谐互动结构，是主体化工作世界的核心价值体系，即主体化工作世界的价值是由这种结构价值和总体性价值构成的价值体系或框架。主体化工作世界的价值决定是指工作世界的价值支撑人、生活、实践、社会的价值，工作世界是人和生活、实践、社会世界的本质界、本体界，是一切价值的意义源、价值核和主体域。由此，以人为本要以人的主体化工作世界为本，重视人的价值要以重视人的主体化工作世界价值为支撑，离开工作世界谈人的本质和价值，离开工作世界及其价值谈生活世界、社会世界和实践世界及其价值，都带有抽象的不切实际的色彩。如此，要把价值观建立在主体化工作世界的基础上。主体化工作世界伦理道德的基本准则是工作世界总体道德伦理原则、工作世界本质结构道德伦理原则、整体或集体对个体的道德原则、主体间性伦理原则等。要戒除只强调个人对集体、整体的道德义务而忽视集体、整体对个体的道德责任的倾向。

主体化工作世界的生存律由主体化工作世界的总体性、本质、结构和价值伦理等理论引申而来，其基本结构是由其总体律、结构律和本质律构成的三位一体关系结构。其核心原则就是要立足工作世界总体性，建造工作世界共同体，提升主体化能力特别是工作化能力，优化主体化关系特别是工作关系，把造化主体化工作世界特别是工作共同体世界作为生存的根本方法，更要把造化工作能力、工作关系和工作精神文化及其互构关系作为生存的最根本方法。这是主体化人生存的根本智慧。主体化工作世界的总体、本质与结构注定了主体化人生存的根本方式、方法是以累积和提高工作能力特别是工作创造力为根本，以构建和优化工作共同体关系为基础和支撑，以积蓄优秀的工作态度等精神文化为驱动力。

主体化工作世界是生活世界、社会世界、文化世界的最高实在和意义基础，是人的最高存在与本质；是对人的客体化工作世界的改造，是对人的自然与道德世界的扬弃，是对人的抽象本质境界的现实化，是对人的生态境界与主体间性境界的升华，是人的最高实在和梦想世界。造化共同创造、平等占有和公平分配的工作世界共同体，已经成为当代先进的哲学文化、人生追求和社会发展的核心价值与美好梦想。主体化工作世界对客体化世界以及各种单面世界的革命意义与经济社会的革命意义而言，更具有人性、人本的终极意义，更具有文化与文明的升华与前进意义，这是一场主体化的革命，是现实工作世界乃至整个生活世界的深层结构和本质的改变。

世界境界哲学具有现实世界境界和梦想世界境界的双重意蕴，这就为梦想世界境界特别是中国梦的梦想世界境界研究奠定了直接的哲学基础。中国梦是以中国人民为主体的梦想境界，这一境界不是经济、政治、文化、个人、社会、自然等某个方面的支离破碎的单面梦想，也不是这些单面梦想方面的简单整合或机械叠加，而是人民的存在总体梦想，即人民的梦想世界或世界梦想境界。中国梦的总体意义是主体化生活世界梦想，中国梦的本质意义是主体化工作世界梦想。中国梦的现实境遇是当今中国工作世界的矛盾冲突与危机倾向，其根本冲突与危机倾向是工作创造力和工作关系及其互构关系冲突与危机。中国梦实现的基本路径是主体化工作世界的一般方法论路径，其他路径包括具体的意义结构路径、精神文化培育路径和教育路径等方面，而提高工作创造力、优化和变革工作关系是最根本的实现路径。

（三）创新之处

世界境界哲学是以主体化工作世界为核心范式和价值取向的新哲学理论体系，是马克思主义实践哲学的现实化、实体化和主体化，是现实世界主导和统领的哲学研究结构，其创新点主要包括六个方面。

第一，研究对象视域的创新。（1）本研究针对哲学研究和人的存在缺失世界境界的理论和现实问题，以人的世界境界为研究对象，不同于哲学研究的世界观、价值观、人本观等视域。如此，开辟了世界境界哲学研究的新视域。（2）本研究立足于时代和中国工作世界境遇，以主体化工作世界为核心范式和最高、最根本的世界境界，不是抽象地一般地研究世界境界，而是现实世界境界即主体化工作世界境界研究。如此，开拓了工作世界境界哲学研究的新视域。（3）本研究针对人的总体性或总体存在被分离、分裂的倾向，研究人的世界总体境界，不同于研究人的道德境界、形而上学精神境界等缺失世界总体意蕴的境界哲学或哲学境界研究。

第二，概念创新。哲学世界境界—人的世界境界—主体化工作世界—工作世界共同体—工作力与工作关系—中国梦的世界境界—世界境界哲学，这些原创的新概念构成一个以主体化工作世界为核心概念的链条结构。

第三，观点创新。核心观点创新就是主体化工作世界的总体观、结构和本质观，围绕这一核心观点，本研究分析了哲学世界境界进展的工作世界趋向，论述了马克思、马尔库塞、许茨等人的工作世界境界思想，开创了主体化工作世界意义结构的新认知体系，提出了中国梦的世界境界及其实现的新观念、新理论。上述“核心观点”的叙说亦是具体的主要创新观点，这里不再赘述。

第四，理论体系创新。本研究以哲学世界境界进展的工作世界趋向为思想前缘，以马克思哲学的工作世界走向为导向，以许茨等人的工作世界境界思想为借鉴，以主体化工作世界为核心范式，以中国梦的世界境界为理论应用和归属，建构了世界境界哲学新理论体系。这是对已有世界观哲学、实践哲学、生活世界哲学等哲学形态的承接创新，是一种凸显世界境界这一哲学终极价值归宿的新哲学形态或新哲学。

第五，方法创新。本研究以现实世界研究为价值轴心，是现实世界统领的现实哲学研究结构和方法，这一现实世界描述方法是对哲学观统领的研究方法和经典文本解构方法的融合创新。

第六，哲学观创新。本研究把哲学归结为世界境界哲学，又把哲学和世界境界哲学建立在工作世界基础上。认为哲学的本质是基于世界观的世界境界哲学；马克思主义哲学是最强调改变世界并为民众确立世界境界的世界境界哲学；与其说哲学是世界观哲学，不如说哲学是世界境界哲学。