一　摩尼教在中国的流播及其对赵宋王朝的影响

公元3世纪，摩尼教由南巴比伦人摩尼创立，后发展成为一种世界性宗教。675年，摩尼教传入中国新疆地区，然后逐步扩散到中国内地。181唐开元十九年（731），《摩尼光佛教法仪略》一书由古叙利亚文本译成汉语文本，公开刻印发行，流播于民间。公元8世纪中叶，摩尼教被回鹘的登里可汗立为国教。唐王朝为了平息“安史之乱”，向登里可汗求援。762年，登里可汗派兵杀入洛阳等地，他要求唐朝在长安建摩尼教大云光明寺，在荆州、洪州、扬州、越州、河南府和太原等地也建立摩尼教寺庙。这样一来，摩尼教成为仅次于佛教与道教的一大宗教派别。唐武宗“灭佛”，同时下令敕禁摩尼教。此后，宋、元、明、清各代的封建统治者也都下过限制摩尼教活动的禁令，遂使摩尼教归于湮灭。182摩尼教在其流传过程中，佛道色彩越来越浓。五代后梁贞明六年（920），母乙、董乙以摩尼教为旗帜，在陈州（今河南淮阳）起义，其徒“画魔王踞坐，佛为跣足”，宣称“佛是大乘，我法乃上之乘”，意谓其教主摩尼比释迦牟尼还要高明；宋真宗时修《道藏》，两次命福州献上《明使摩尼经》编修入藏183。宋代摩尼教转入地下，向东南沿海秘密渗透。这种秘密宗教的参加者不喝酒，不吃荤，互相以财相助，很受贫苦民众欢迎。因此，揭竿而起的农民领袖利用其宗教形式组织农民起来斗争。北宋政和四年（1114），浙江明教信徒各在所居乡村，建立斋堂，鼓动民众，夜聚晓散。徽宗这才感到问题严重，颁布取缔禁令。时隔六年，方腊则以明教相号召，树帜起义。其后，统治者以“吃菜事魔”和“魔教”侮称明教，并视之为邪教。南宋初对于“吃菜事魔”的取缔尤为严酷。高宗一再颁布禁令，因告发株连，被籍没流放者不计其数。然而，统治者的镇压无异为渊驱鱼，迫使异教徒们进行殊死反抗。实际上，方腊以后，“吃菜事魔”在东南民间一直禁而不止，频生事端。南宋立国百余年间，与“魔教”有关的农民起义此起彼伏：建炎四年（1130），王念经在江西贵溪聚众起义，信州、饶州数万民众纷起响应；绍兴三年（1133），余五婆、缪罗在浙江遂安“传习魔法”，反抗官军；绍兴十年（1140），浙江东阳“魔贼”谷上元率众起事；绍兴十四年（1144），安徽泾县俞一发动“事魔者”举义；绍兴二十年（1150），贵溪黄曾继王念经之后，再次“以魔惑众”，扰乱一方。184

距方腊起义一个世纪后，绍定元年（1228），陈三枪在赣南松梓山举义，奉张魔王小张魔王为领袖，声势波及三路十余州郡，时间持续了7年之久。宋代与摩尼教相关见诸记载的农民起义，以方腊始，以陈三枪终，两者首尾呼应。由此可见，摩尼教对赵宋王朝的社会生活和历史进程产生过不容忽视的重大影响185。