第一章

持国说

正法之田，俱卢之野，

我们和般度族双方，

结集军队，渴望战斗，

全胜啊！情况怎样？（1）

注：俱卢族和般度族是婆罗多族的两支后裔。持国（Dhṛtarāṣṭra）是俱卢族国王，天生目盲。大战开始时，仙人毗耶娑（Vyāsa）要赐给他天眼，让他看到这场大战。但他宁可保持目盲，不愿目睹亲族互相残杀。于是，毗耶娑赐给持国的御者全胜（Sañjaya）天眼，让他看到战场上发生的一切，甚至看到人们心中的想法，每天向持国汇报。

“正法”（dharma，音译达磨）意为规律、法则、正义或职责。在这颂中，“俱卢之野”实指战场，“正法之田”则喻指这里进行着一场事关正法的大战。

全胜说

看到般度族军队

已经排定阵容，

难敌王走近老师，

对他这样说道：（2）

注：难敌（Duryodhana）是持国的长子。老师指德罗纳（Droṇa），俱卢族军队的大将。在大战以前，俱卢族和般度族双方的王子都曾拜德罗纳为师，随他习武。

“请看木柱之子猛光，

那是你聪明的学生，

已经为般度族大军

排定阵容，老师啊！（3）

注：木柱（Drupata）是般遮罗国国王，般度族五兄弟的岳父。在这场大战中，他是般度族军队的大将。他的儿子猛光（Dhṛṣṭadyumna）是般度族军队的统帅。

“大弓箭手们英勇善战，

像怖军和阿周那一样，

其中有善战和毗罗吒，

还有大勇士木柱王，（4）

注：怖军（Bhīmasena）和阿周那（Arjuna）是般度（Pāṇḍu）和贡蒂（Kuntī）的二儿子和三儿子。善战（Yuyudhāna）即萨谛奇（Sātyaki），是雅度族勇士。毗罗吒（Virāṭa）是摩差国国王。

“勇旗王和显光王子，

英勇非凡的迦尸王，

补卢耆和贡提波阇，

人中雄牛尸毗王，（5）

注：勇旗（Dhṛṣṭaketu）是车底国国王。显光（Cekitāna）是竭迦夜国王子。贡提波阇（Kuntibhoja）是贡蒂的养父。补卢耆（Purujit）和贡提波阇是兄弟。

“勇敢的瑜达摩尼瑜、

优多贸阇和激昂，

德罗波蒂的儿子们，

他们全都是大英雄。（6）

注：瑜达摩尼瑜（Yudhamanyu）和优多贸阇（Uttamauja）是般度族军队的大将。激昂（Abhimanyu）是阿周那和妙贤（Subhadrā）的儿子。德罗波蒂（Draupatī，木柱王之女）又名黑公主，是般度族五兄弟共同的妻子，共生下五个儿子。

“你要知道在我军中，

也有许多著名将领，

最优秀的再生族啊！

听我通报他们姓名。（7）

注：“再生族”指婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四种种姓的前三种种姓。这三种种姓成员年届学龄，要举行圣线礼，由老师授予圣线，意味着获得第二次生命。德罗纳是婆罗门出身，因此，难敌称他为最优秀的再生族。

“你、毗湿摩和迦尔纳，

百战百胜的慈悯，

马嘶和毗迦尔纳，

月授王的儿子广声。（8）

注：毗湿摩（Bhīṣma）是俱卢族和般度族双方的伯祖，俱卢族军队的统帅。迦尔纳（Karṇa）是贡蒂婚前的私生子，由一位车夫收养，武艺高强。由于他的身份是“车夫之子”，在一次比武大会上遭到般度族羞辱，而难敌乘机拉拢他，封他为盎伽王。从此，他成为难敌的忠实朋友，俱卢族军队中的一员大将。慈悯（Kṛpa）是德罗纳的内兄弟。马嘶（Aśvatthāman）是德罗纳的儿子。毗迦尔纳（Vikarṇa）是持国的三儿子。月授（Somadatta）是波力迦国国王。

“还有许多英雄，

为我奋不顾身，

手持各种武器，

个个精通战争。（9）

“我们受毗湿摩保护，

军队的力量无限；

他们受怖军保护，

军队的力量有限。（10）

注：“无限”，按梵文原词aparyāpta，也可读作不足；“有限”，按梵文原词paryāpta，也可读作充足。这样，按前一种读法，表示难敌充满自信，因为俱卢族有十一支大军，而般度族只有七支大军；按后一种读法，则表示虽然军队数量占优势，难敌仍缺乏信心。

“大家按照分工，

站好各自的位置，

在军队的挺进中，

注意保护毗湿摩！”（11）

为了让难敌高兴，

俱卢族的老祖父，

高声发出狮子吼，

雄赳赳吹响螺号。（12）

注：俱卢族的老祖父即毗湿摩。

顷刻之间军队中，

众多螺号和喇叭，

铜鼓、大鼓和小鼓，

一齐鸣响闹嚷嚷。（13）

随即黑天和阿周那，

他俩站在大战车上，

车前驾着白色骏马，

也把神圣螺号吹响。（14）

注：黑天（Kṛṣṇa，音译克里希那，词义是黑色或黝黑）是大神毗湿奴的化身。将Kṛṣṇa译为黑天，意谓黝黑的神。黑天和阿周那都有许多称号。在这颂中，黑天被称为“摩豆后裔”（Mādhava），阿周那被称为“般度之子”（Pāṇḍava）。史诗中的人物称号有两种作用：一是具有一定的修饰意义，表明人物的出身、性格或形貌特征；二是由于各种称号音节不等或音节的长短音组合不同，可以按照诗律需要随意选用。为求译文简明，本书对于用称号指称的人物，在一般情况下，不译称号，而直译其名。

黑天吹响五生螺号，

阿周那吹响天授螺号，

怖军以行为恐怖著称，

吹响崩多罗大螺号。（15）

注：五生（Pañcaja）是一个生活在贝螺中的阿修罗的名字。黑天杀死这个阿修罗，获得他藏身的贝螺，用作螺号，故名五生螺号。阿周那的螺号是天神因陀罗赐给他的，故名天授螺号。在这颂中，用作怖军名字的称号是“狼腹”（Vṛkodara），因为他饭量大，脾气暴。他的螺号出自崩多罗族。

贡蒂之子坚战王，

也吹响了永胜螺号，

无种吹响妙声螺号，

偕天吹响珠花螺号。（16）

注：坚战（Yudhiṣṭhira）是般度和贡蒂的长子。无种（Nakula）和偕天（Sahadeva）是般度和玛德利（Mādrī）的一对孪生子。坚战、怖军、阿周那、无种和偕天，合称般度族五兄弟。

无上弓箭手迦尸王，

还有束发大勇士，

猛光和毗罗吒王，

不可战胜的萨谛奇，（17）

注：束发（Śikhaṇḍin）是木柱王的儿子，原先是女子，后来转变为男子，以杀死毗湿摩为己任，因为毗湿摩曾在她的前生得罪她。

木柱王和大臂激昂，

德罗波蒂的儿子们，

他们在各处，国王啊！

吹响各自的螺号。（18）

螺号声激越高亢，

响彻大地和天空，

螺号声仿佛撕裂

持国儿子们的心。（19）

看到持国的儿子们

摆开阵势，准备交锋，

阿周那也举起了弓，

他以猿猴为旗徽。（20）

大地之主啊！阿周那

对感官之主黑天说道：

“永不退却者！驾驭战车，

请把它停在两军之间。（21）

注：黑天的称号“感官之主”意谓感官的控制者。黑天在这场大战中，按照事先对阿周那和难敌的约定，只是作为阿周那战车的御者，而不直接投入战斗。

“让我看到各就各位、

渴望战斗的人们；

这场战争就要开始，

我要与哪些人交战？（22）

“我看到这些将士，

集合在这里准备战斗；

他们渴望在战斗中，

讨好心术不正的难敌。”（23）

注：阿周那指称难敌“心术不正”，因为难敌为了独霸婆罗多国王位，长期以来，千方百计谋害般度族五兄弟。

听了阿周那的话，

婆罗多后裔啊！

黑天把战车停在

双方军队中间。（24）

注：“婆罗多后裔”是全胜对持国的称呼。俱卢族和般度族都是婆罗多的后裔。

面对毗湿摩、德罗纳

和其他国王，他说道：

“普利塔之子啊！请看

聚集在这里的俱卢人。”（25）

注：普利塔（Pṛthā）是贡蒂的另一名字。

在这里，阿周那看到

父辈、祖辈和老师，

舅父、儿子和孙子，

还有兄弟们和同伴。（26）

阿周那还看到

岳父们和朋友们，

他的所有亲戚

都站在两军之中。（27）

他满怀怜悯之情，

忧心忡忡地说道：

“看到自己人，黑天啊！

聚集在这里渴望战斗，（28）

“我四肢发沉，

嘴巴也发干；

我浑身颤抖，

汗毛全竖起。（29）

“神弓从手中脱落，

周身皮肤直发烧，

我的脚跟站不稳，

脑子仿佛在旋转。（30）

注：阿周那的神弓名为甘狄拨（Gāṇḍīva），原本由梵天创造，后经众天神辗转使用。最后，应火神请求，伐楼那神把这张神弓赐给阿周那。

“我看到不祥之兆，

黑天啊！我不明白，

打仗杀死自己人，

能够得到什么好处？（31）

“我不渴望胜利，黑天啊！

不渴望王国和幸福。

王国对我们有什么用？

生命和享受有什么用？（32）

“我们正是为了这些人，

追求王国、享受和幸福，

然而，他们却抛弃财富，

奋不顾身，参加战斗。（33）

“老师、父亲和祖父，

儿子、孙子和舅父，

堂房兄弟和岳父，

还有其他的亲族。（34）

“即使我被杀，黑天啊！

即使能获得三界王权，

我也不愿意杀死他们，

何况为了地上的王国？（35）

注：“三界”指天神居住的天国世界、凡人居住的地上世界和魔或半神居住的地下世界，或指天上世界、空中世界和地上世界。

“杀死持国的儿子们，

我们会有什么快乐？

杀死了这些罪人，

我们也犯下了罪恶。（36）

“不能杀死持国的

儿子们及其亲友，

因为杀死自己人，

我们怎么会幸福？（37）

“如果这些人利令智昏，

已经被贪婪迷住心窍，

不把毁灭家族视为罪，

不把谋害朋友视为恶，（38）

“而我们完全明白，

毁灭家族罪孽重，

那为什么不懂得，

要回避这种罪过？（39）

“如果家族遭到毁灭，

传承的宗法也毁灭；

而宗族之法一旦毁灭，

整个家族就陷入非法。（40）

“一旦非法猖獗，

族中妇女堕落；

一旦妇女堕落，

种姓也就混乱。（41）

注：种姓制度强调同种姓通婚，以保持种姓纯洁。印度古代社会主要有四种种姓：婆罗门（Brāhmaṇa）掌管祭祀和文化，刹帝利（Kṣatriya）掌管王政和军事，吠舍（Vaiśya）从事商业或农业，首陀罗（Śūdra）从事农牧渔猎和各种仆役。

“种姓混乱导致家族和

毁灭家族者堕入地狱；

祖先失去供品饭和水，

跟着遭殃，纷纷坠落。（42）

注：地狱（naraka）是罪人死后接受惩罚的地方。婆罗门教《摩奴法论》（4.87—90）列出二十一种地狱。

“制造种姓混乱，

犯有毁灭家族罪；

他们破坏种姓法，

毁弃永恒的宗法。（43）

“我们已经听说，

折磨敌人者啊！

毁弃宗法的人，

注定住进地狱。（44）

“由于贪图王国，

贪图幸福，天哪！

我们决心犯大罪，

准备杀害自己人。（45）

“我宁可手无寸铁，

在战斗中不抵抗，

让持国的儿子们，

手持武器杀死我。”（46）

阿周那在战场上，

说完这些心忧伤，

放下手中弓和箭，

坐在自己车座上。（47）

注：《薄伽梵歌》的许多抄本，每章篇末署有章名。鉴于这些章名是晚出的，而且互相不尽一致，《摩诃婆罗多》精校本没有将它们列入正文，而收入校注中。本书每章选用一个比较通行的章名，并对该章内容作出扼要概括，供参考。

本章章名为《阿周那忧虑瑜伽》（Arjunaviṣādayoga）。本章提供黑天和阿周那对话的背景。大战在即，阿周那对投身这场战争是否符合正法产生怀疑，忧心忡忡，放下了武器。

以上是吉祥的《摩诃婆罗多》中《毗湿摩篇》第二十三章（23）。