西南得朋

坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

乾卦“元亨利贞”，四德纯备，坤卦亦四德俱全，但有很多附加条件，做到了才与乾合德。坤卦所利之贞为“牝马之贞”，牝马即雌马，老子尚柔，五千言中有“玄牝”之喻。马有健行之象，按“说卦传”应为乾卦的象征，坤卦取牝马之象，兼有健、顺二义。雄马为主，带头疾奔，雌马为从，紧跟在后而至并驾齐驱。阴阳刚柔相与偕行，调节配合得恰到好处，这便是“利牝马之贞”的精义，既不僭越，也不落后。

虽然如此，坤阴浊重，往前发展毕竟有坠落之虞。乾为心，轻灵自在；坤为物，易受拘碍。心主乎物，不生烦恼；物违乎心，百苦丛集。欲望一旦蒙蔽了理智，生命的真宰一失，表现便每况愈下，必须及时猛省，借观心修行而回复正道，这便是“先迷后得主”。

“利西南得朋，东北丧朋”，自古众说纷纭，莫衷一是。其实这是依上古所传的八卦方位之说，进一步强调坤卦应有的作为。《说卦传》第五章明述后天八卦方位，巽居东南、离正南、坤西南、兑正西，从东南到正西半壁皆属阴卦范围；乾居西北、坎正北、艮东北、震居东方，偏东北半壁皆属阳卦范围。坤阴应安居西南半壁的阴卦方位，不僭越侵犯阳卦的势力范围，则阴阳各安其位，相得为朋，这样是最合乎双方利益的。若坤阴不守本分，侵居东北半壁的阳卦领域，则阴阳关系立刻对立紧张，甚至冲突相战，即成“东北丧朋”。阴以阳为朋，得朋代表相反相成，阴阳和合、刚柔互济，丧朋则孤阴不生、独阳不长，斫丧了创造的生机。这是“生生之谓易”的大关键，绝对轻忽不得，因此经文最后以“安贞吉”作结——坤卦既“利牝马之贞”，就得安守其贞，以获终吉。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

坤元即乾元，只是表现的形态不一样。“至哉”并非泛泛的赞辞，“至”字的古文象形为，象征飞鸟俯冲至地，尖喙触及地面那一刹那时的情景，引申为达到目标、密合无间之意。“至哉坤元”，赞美坤卦善于配合乾卦，乾冲刺到那里，坤就跟进发展到那里，虽分主从，结果同样伟大。乾卦称“万物资始”，为无形的生机，坤卦称“万物资生”，有了具体的造型。乾元称“统天”，表明创造本源的优位性，坤元称“顺承天”，强调阳主阴从、心物合一的重要。

乾象天，称“云行雨施”，坤象地，称“坤厚载物”。大地在四时运行、天象变化下滋养万物。阳施阴受，乾坤合德，生育之功同等伟大，故称“德合无疆”。宏大指乾德广大无边的开创力，坤德完全包容含受，使之具体成形，发扬光大。乾卦称“品物流形”，坤卦称“品物咸亨”，阴阳合顺，生机畅达。咸为无心之感，天造地设，一切自然而然。《系辞传》有云：“天地缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”乾行施，坤含合，宇宙为一大天地，人为一小天地，生生之妙，可谓具体而微。

阴以阳为朋，阴阳合为类。乾为马，故为坤地之类，牝马之喻更点出健顺合德之义。天马行地，一切高远的理想为之落实，故称“行地无疆”。柔顺利贞，即“利牝马之贞”。学《易》君子往前奋斗，途中易受私欲迷惑而偏离了正轨，只要即时悔悟、顺从天理行事，还能回复常道。坤阴应静守西南方阴柔的分寸，配合乾阳行事，若侵入东北方阳刚的领域，必然造成冲突。阳大阴小、阳主阴从毕竟是天地的正理，阴阳交战后恢复平衡，坤阴退居其位，最后还是有好下场。“庆”有阴阳相遇、皆大欢喜之意。谨依正道，安分守己而获吉，正合乎大地与天合德之道。“应地无疆”“行地无疆”“德合无疆”，《彖传》中三“无疆”，显示阴阳和合、刚柔互济才是天长地久之道。“乃顺承天”“乃与类行”“乃终有庆”，三个“乃”字，刻绘艰难转折之情，坤卦舍己从人的器量，实在修为不易！

后天八卦图

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

坤德深厚包容、承载万物，学《易》君子应取法其博大的气势，培养与他人共事的胸襟和能耐。以乾自强，以坤容物，一直是中国传统训勉人的要旨。天行地势，用字亦有计较：天体运行为自然之理，山河大地、高低起伏则显现曲折之势。宏观宇宙，星罗棋布、万象森然，运转似无窒碍；实落大地，才发现险阻崎岖，行动不易。天行必须配合地势，才能巨细靡遗，长养不息。人间世的奋斗也是一样：据理失势，行事万般艰难；占势失理，虽得逞一时，长久必败。其实，整部《易经》就在讲理、势二字，教人依理顺势的重要，乾、坤二象已见端倪。坤卦不断强调“牝马之贞”“西南得朋”，以及“先迷后得主”，即因权势私欲会让人堕落腐败，必须依循天理、理势合一才是正道。