群龙无首

初九。潜龙勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

初九、九二为地位，初九居最下，有潜伏之象，故称潜龙。气候未成，位卑职微，不适合有任何行动，故称“勿用”。“阳在下”一语，足以说明一切。

九二。见龙在田，利见大人。《象》曰：见龙在田，德施普也。

九二为地上之位，出潜离隐，故称“见龙在田”。田是古代农业社会从事生产的主要场所，“在田”的“在”字，显示九二落实苦干的精神。九二居下卦之中，和居上卦之中的九五相应，若蒙九五提携，事业的发展会更加顺利，故称“利见大人”。人生奋斗应以服务为目的，九二对社会的贡献绩效卓著，故称“德施普”。《彖传》所谓“云行雨施，品物流形”，正是“德施普”的境界。佛家讲布施，分财施、无畏施、法施三种，财施使人免于匮乏，无畏施使人免于恐惧，法施教导人自正性命、得享身心自在。博施济众是尧、舜都难以圆满达成的功德，乾卦九二大雄无畏、勇猛精进，志量足以当之。

九二爻变，成同人卦（）。上与九五之君相应，下与初九之民相亲，“利见大人、德施普”，正合同人之象。

九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。《象》曰：终日乾乾，反复道也。

九三居下卦之终，为求更上层楼，整天健而又健地奋斗，不断鞭策自己，到晚上都保持警惕不休息。“厉”是危险不安，表示动荡的环境里充满竞争；“厉”也是激励、砥砺、咬紧牙关振作之意，这么全力拼斗，可获无咎。“反复道”，在自己的专业领域上不断努力，精益求精。九三为人位，不称龙称君子，自强不息，善尽做人的责任。

九三爻变，成履卦（）。“履虎尾，不咥人，亨。”实践的风险虽高，由于处之有道，故得亨通。“夕惕若，厉，无咎”，正合敦笃实干、履险如夷之象。

九四。或跃在渊，无咎。《象》曰：或跃在渊，进无咎也。

九四挺进上卦，为一人之下、万人之上的权臣之位，由于逼近九五至尊，产生取而代之、功高震主的问题。一方面跃跃欲试，进窥大位；一方面战战兢兢，如临深渊。或跃或在渊，“或”字用得神妙，将九四进退未定的微妙情境描绘得淋漓尽致。无论如何，《易经》还是鼓舞人上进的，九四在悬崖边跳跃虽险，只要保持谨慎，仍可无咎。

九四爻变，成小畜卦（）。以小搏大，密云不雨，威权的压力相当沉重，正合“或跃在渊”之象。

九五。飞龙在天，利见大人。《象》曰：飞龙在天，大人造也。

九五居乾卦君位，当位中正，大权在握，有“飞龙在天”之象。下和九二相应，若得代表民间势力的大德辅佐支持，江山会更稳固，故称“利见大人”。九二、九五俱云“利见大人”，可见人生事业须讲究合作，领导与干部、上层和下层、政府与民间，其实是相互需要，谁也少不了谁。《小象》云“大人造也”，“造”是无中生有、大肆创造，九二和九五合德，携手共创一番事业。

九五爻变，成大有卦（）。火在天上，大放光明，拥有一切资源，正是“飞龙在天”之象。

《系辞传》论中爻，有云：“三多凶，五多功。”五为君位，容易建立功业；三居下卦之极，竞争激烈多凶险。“二多誉，四多惧。”二居下卦之中，与五相应却仍保持距离，多蒙赞誉；四逼近至尊，伴君如伴虎，彼此的利益势必起冲突，就得多加小心。以乾卦而论，五在天、二在田，一飞一见，多功多誉；四在渊、三惕厉，人位总是多惧多凶。《系辞传》又云：“辨是与非，则非其中爻不备。”三、四居六位之中，各方辐辏，人世必多是非。

上九。亢龙有悔。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。

上九居天位之上，过于高亢，阳气盈满到极点，快往阴处转了。一卦的君位在九五，上九已失实权，必然有悔。初九“潜龙勿用”是不及，上九“亢龙有悔”是太过，过犹不及，皆无法发挥实际作用。由潜至亢，从地下到天上，上穷碧落下黄泉，又见出事物发展的时序，《系辞传》云：“原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”初九为本始，既取潜龙为象，自然发展到上九，以亢龙为终。

《系辞上传》第八章以此爻为例，发抒孔子的看法：“‘亢龙有悔’，子曰：‘贵而无位，高而庶民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。'”上九地位高贵，却不掌实权，没有群众基础，有才干的人碍于九五的威权，也不敢出来帮忙，因此一行动就有悔咎。

一般卦至此已结束，乾、坤两卦却还有用九、用六二则，九、六是乾阳和坤阴的代表，加一“用”字，表示总结之意。《杂卦传》云：“乾刚坤柔。”宇宙中就是阳刚和阴柔两股势力在激荡，怎样才能调配运用得恰到好处呢？

用九。见群龙无首，吉。《象》曰：用九，天德不可为首也。

阳刚的精神发挥到淋漓尽致，所显现出来的境界是“群龙无首”，大家都是龙，自立自强、自动自发，不需要任何人再来领导，而这绝对是吉的。天德普施，无私无我，一切众生皆有佛性，在创造的本源上真正平等，既无造物主，也不需要救世主。

“群龙无首”是《易经》中真正的见道之言，可说是乾卦甚至整部《易经》的最高境界。《春秋》太平世的世相为“人人皆有士君子之行”，孟子主张“人人皆可为尧、舜”，《礼记·礼运》揭橥“大道之行也，天下为公”。这些观念皆与“群龙无首”相通。

乾卦六爻，潜、见、跃、飞、亢诸龙竞舞，勿用有悔，多凶多惧、多誉多功，人世间的竞争惨烈。卦云“元亨利贞”，爻除九二、九五互相需要，“利见大人”之外，无一爻全吉。“飞龙在天”固然意气风发，容易展布构想，一人独治却难免走上私心自用的专制之途，带给其他人及社会更多的苦难。古往今来，多少雄才大略的枭雄人物造成生灵涂炭？“大人造也”，创造的另一面往往就是毁灭！乾卦的“元亨利贞”，真得“群龙无首”才终获吉。

“群龙无首”的理念运用到哲学思维上，就是“体用不二”，即体发用，即用证体。套上儒家内圣外王的框架，则为内圣无神、外王无君。《彖传》末“首出庶物，万国咸宁”，即为此而发，在诠解毕“元亨利贞”之后加此一语，以确保天德无私，真是苦口婆心，大有深意。

用九并非爻辞，却又属经非传，本身还有“天德不可为首”的《彖传》解释，体例可谓相当特殊。若依传统说法，孔子始作十翼，则经文中“群龙无首”的观念早已存在，这就很耐人寻味。若说是写传的人补入，以树立思想的规范，于义并无不可，于史却证据难合。“群龙无首”除《周易》外，最早见于《左传·昭公二十九年》蔡墨论龙：“《周易》有之。在乾之姤曰：潜龙勿用。其同人曰：见龙在田。其大有曰：飞龙在天。其夬曰：亢龙有悔。其坤曰：见群龙无首，吉。”在乾之坤，表示六爻全变，潜、见、跃、飞、亢群龙皆动，任何时位皆受肯定与尊重，乾卦“元亨利贞”的生命力彻底激发，占筮遇此，不以坤卦卦辞，而以用九断占。鲁昭公二十九年，孔子约四十岁，其时《周易》经文中已有“群龙无首”四字，应非出自夫子手笔。