龚序（一）

君祖与其兄长君灿，是我最钦服的一对贤昆仲。我认得他们，是因为君祖主持了一个论学的小团体，叫“夏学会”，王镇华、吕学海两位来找我参加，故有幸识荆。夏学会里的朋友，多奇才异能，君祖、君灿两兄弟尤为特殊，因为他俩均非人文社会学科出身，专业的理工训练，使他们在其专业领域中表现甚为杰出。但他们对文史典籍极为娴熟，对中国文化之发皇亦极具热情，其真积力久，深造有得之处，每每使我这个大学课堂里讲授中国文化的人暗自惭怍不已。

君灿治科技史，有声于时，其理论体系，是由《易经》的“制器尚象”发展而来。君祖则除了负责推广科技普及工作、支援科技教育、主持企业营运之外，对《人物志》《春秋繁露》等典籍都有疏释，但其学问之真正得力处，也同样在于《易经》一书。这是非常有意思的事。

我原本在大学时代即喜欢玩索《易经》，硕士论文也以孔颖达的《周易正义》为研究对象。但从君祖兄弟身上，我才明白《易经》真正的生命力。这部经典，对他们而言，不是如同博物馆中收藏的文物那样，只提供给现代人一种古老历史根源性的慰藉，也不是供人摩挲护惜之珍玩，更不是客观研究的对象。经典，乃是在不断含咀玩味中，内化为人的生活、生命、气质与思维。生活的实践，与对《易经》的知解，不断滚动参会而愈趋精进，所以这是真正生命的学问、真正实践的学问，非玩弄光景，掉书袋、搬名词、讲究学术社群的仪式与格套的那一种学问。据世俗的看法，好像学科学的人就应该讲究客观与理性，只有中国古代才以此种实践性的生活之学见长。君祖兄弟却恰好以其实践，表现了中国人文传统极为可贵的这一面。

掌握这一点，极为重要。君祖因生活所涉之领域，多系商务经营、组织管理、危机处理等等，故其论《易》，甚能就此指点，揭明《易经》如何开物成务与趋吉避凶之道，文笔清健，条理井然，引人入胜。但这里虽蕴含了他希望以圣人之道经世的理想，却非将《易经》视为工具，教人如何“用”在企业管理等方面。这是他论《易》不同于迩来坊间泛滥之实用历史书刊处。那些书刊，旨在实用，教你如何运用典籍或易占来帮助你发财、成功，将精深易理视若敲门砖而已。君祖此书却不然，他以现代生活的角度切入易理的核心，目的是指点读者应透过我们本身生活上的实践，去逐渐体会易理真正的内涵，笃实力行之，使人人均能发挥健动、创造的精神，体察世界的变化，以开物成务。

“夫《易》，何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”学习《易经》，难道还有君祖所开拓出这条路子以外的法门吗？