二、三界和三层

生存世界的活动变易和合学，意义世界的价值规范和合学，可能世界的逻辑建构和合学，构成和合学的总体框架。从变易→规范→建构，互相圆融。这种圆融，首先是主体性的一贯。

活动变易和合学，探究生存方式及其生化机理，是差分元素、要素冲突、融合而和合的理势和生生功能；价值规范和合学，探究意义方式及其需要机理，是差分文化冲突、融合中，文化价值的自我实现与文化价值要素的优化和合及其完美化导向；逻辑建构和合学，探究可能方式及其转换机制，是文化价值和合理势中的深层逻辑结构与整体化的理论思维方式，即思维世界中范畴逻辑转换及其和合结构。

生存世界、意义世界和可能世界的三界一体的逻辑建构体系，其图式见图3—2。

和合学逻辑建构体系的生存世界、意义世界和可能世界的三界次，体现了和合学对此三界次世界的整体性把握。三界次可称其为生存和合学，意义和合学，可能和合学。或称和合学的生存论、意义论、可能论。现作一些整体性的解释。

（一）差分

差分是和合学逻辑建构的现实根据。和合是诸形相、无形相元素、要素在冲突融合过程中诸多成分的和合生生。因此，和合学建构的理论前提与现实根据，便存在着性质各异、品位有差、充分分化的一系列元素、要素和成分。若无元素、要素的差异与分殊，就无可能有元素、要素的冲突融合的和合。这种元素、要素的差异与分殊，是一种连续不断的过程，也即是不断生生的过程，故称其为“差分”。差分在某种意义上说是和合学逻辑建构的理论生长点和生存的根据。

和合学的理论生长点是在无限差分化的元素、要素、成分系统或空间之中。和合学理论思维的生命智慧或生命力度，取决于作为研究自然、社会、人际和人心身和合现象的学问的和合学，能在什么和怎样的高度与水平上逻辑地整合无限差分化的实存世界。

差分的高度与水平，是建构和合所能达到的高度与水平的基础，基础的起点愈高愈丰，和合的水平和程度也愈高愈丰。譬如人体器官和功能特异性状及其系统分化，是生物界水平与程度最高的，人的整合、综合等和合能力也是所有生物中最高的。算盘与电脑都是和合化的计算工具，前者差分水平低，和合体的功能亦低（几十个要素）；后者差分水平高（几百万个要素），和合体功能亦高。

差分是宇宙间普遍存在的现象。构成和合体的诸元素、要素及其自身有质性、品位、功能等等方面、层次的差分；且诸和合体之间也存在着一系列差分化的特征。每一个国家、民族的文化，都是该国家、民族文化价值生活元素、要素的和合系统。不同的国家、民族的文化系统之间，存在着一系列差分化的价值特征。正因为不同的国家、民族存在这些差分，才使各国家、民族间的文化思想、价值观念、思维方式的交流、冲突、吸收、拒斥成为可能，使跨国家、民族文化和合成为理势的承诺。换言之，除非预设一种单一的、绝对不变的、各各绝对同性的和合体外，和合体自身所展现的却是与此截然相反的图景。事实上，单一的、绝对不变的、各各绝对同性的和合体的预设，是不能成立的。因为，既为和合体，便是差异元素、要素的冲突融合而和合，是“融突”论的和合，而无单一的、绝对不变的、各各同性的和合体。

充分展现和合过程以及和合整体之间的结构、功能等差分特征，是和合学大厦的基础工程。

（二）结构

结构是和合学逻辑建构的理论中介。和合学的建构，必须有建构和合学的结构方式。否则，各质性、品格、功能差分化的元素、要素便是零散的、无序的、非逻辑的、非系统的。差分化元素、要素的和合过程，可看作结构的生长过程。从这个意义上说，结构是和合学逻辑结构的理论中心环节。譬如受精卵的胚胎发育过程，既是吸收营养要素的和合过程，又是受精卵细胞的特异化分裂（差分）过程，更是机体器官系统的结构生成和生长过程。生命过程最明显地体现了和合学的理论宗旨。生命的最本质的东西，与非生命的根本区别，就在于结构的自我组织，或者说，在于耗散结构的形成和发展。

不同和合体之间的差异与分化，除了构成的元素、要素的质性、品位、功能的差分之外，也体现了和合体结构的差分。和合学的建构，给予结构以充分重视，结构蕴涵结构方式。和合学中有和生结构、式能结构、融合结构、择优结构、和乐结构等等，以及结构范畴的集合与分散、差分与同构、冲突与融合等的理论建构功能。通过结构的生长来内在地展现元素、要素的和合过程，并以结构的差分、同构等关系来说明和合体之间的和合关系，是和合学逻辑建构中的重要环节。

和合学的生存世界、意义世界、可能世界都以结构为中介，使各差分异质元素、要素的优质成分构成新和合体。其间形成结构的过程或结构方式选择的过程，就蕴涵着对差分异质元素、要素分解择优的过程。在这里，结构是以选择为机制实现转换差分异质元素、要素的。和合学三界以及和合学自身系统的整体性，有赖于三界及和合学内部的相互联系，这种联系方式的多样性和强弱程度，就构成了和合学三界的复杂结构，并以结构为中介，使和合学三界构成一个整体。

（三）转换

转换是和合学逻辑建构的动态机制。和合学逻辑建构的动态转换机制，是和合体内在的变化或自我革新，是和合体自我批判和自我否定功能的体现。如果说结构是诸差分异质元素、要素到和合的逻辑中介，那么，转换就是和合自我发展的理论关键。和合体从一种和合状态到另一种和合状态的变易过程，逻辑上必须通过结构转换来实现。因此，结构的转换，是和合学逻辑结构的动态机制或运演规则。

和合体的状态变化、发展，可以逻辑地通过两种途径转换生成：

1．元素、要素的差分转换方式：原和合体分解为相对独立的元素、要素，诸元素、要素及其相互之间，经过冲突、选择、吸收、淘汰，而重新和合为新的和合体。其图式为：

原和合体元素元素新和合体

2．结构的整体转换方式：原和合体通过自我批判、否定，更新元素、要素，修复或调适结构，整体性转换为新的和合体。其图式为：

两种转换方式通常相杂或相间进行。一般来说，具体事物多采取要素差分转换方式，如个体生物性生命的转换、生产工具的转换等；抽象事物多采取结构整体的转换方式，如文化传统的转换、思维方式的转换。用中国哲学的术语来讲，形而上道体层次的转换是流行的，即结构整体的转换方式；形而下器物层次的转换是更新的、对待的，即要素差分的转换方式。在这里，虽然形而上道体与形而下器物各自都是和合体，但转换方式是差分互补的。

和合学理论体系内部诸和合性范畴间的逻辑推演，也是以一系列转换中介而实现元素、要素←→结构综合转换。拙著《中国哲学范畴发展史（天道篇）》和《中国哲学范畴发展史（人道篇）》中的《中国哲学范畴系统表》，对逻辑范畴的转换，有具体的、详尽的论证，这里不再赘述。

（四）归致

归致是和合学逻辑建构的生生过程。和合学的逻辑建构，是从生存世界无限多样性的差分元素、要素出发，通过结构的生长达到元素、要素的和合整体；并以元素、要素←→结构的综合转换方式，实现和合体的变化与流行，理论地再现宇宙大化流行、变化日新的内在逻辑结构和生生机制。譬如意义世界的价值元素的差分化与差分化的价值元素（真、善、美、乐……），通过结构，并以结构为中介，而成为价值和合体；价值和合体在变化过程中，不断吸收差分化的价值元素（真、善、美、乐……），而实行结构的整体转换，建构价值理想和合体。可能世界的可能元素的差分化与此差分化的可能元素，以结构为中介，构成和合体，并以结构的整体转换方式，达到生生和合。这是和合学生命与生命力的源泉，也是中国文化“转生”的动力之源。这就是说，意义世界价值理想和合体，可能世界的生生和合体，都在大化流行，生生不息之中，超越了绝对论、单一论、不变论、独断论。

和合学逻辑结构理论体系的形式归致，可能元素的和合及其极致境界，成了和合学的“未济”式无限生生不息的过程。和合学是有限与无限的和合体，这个和合体的内在联系和外在联系、内部要素和外在环境，即内因与外缘，既有限，亦无限。因而，和合学本身亦是有限无限、相对相关、冲突融合的过程。这是一种逻辑化、理性化的归致。

生存和合学、意义和合学和可能和合学，体现了真、善、美的圆融，亦展现了生存→意义→可能过程的主体性贯通，即整体贯通律。