第二节 确定观点：摒弃五种偏见

确定观点就是确定作者对于命题的“观察点”（Point of View or View Point）。这也有几层应注意的事：

（1）作者的观察点，易为师承学派所囿。

比如从前服膺良知说的，则是陆、王而非程、朱；服膺格物说的，则是程、朱而非陆、王。近人从英国留学回来的，则其言论十九皆受英国学者的先入之见的影响；从美国留学回来的，则又大半拘于美国学者的宗风。甚至同在美国留学，一个的师承是古典派，一个是新文学派，他俩的主张便绝对不同。——这是要避免的第一桩事。

（2）作者的观察点，易为主观的见解所蔽。

荀子说：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。”皆是主观的见解蔽住了，所以不能像荀子说的“无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉”。——这是第二桩要避免的。

（3）作者的观察点，易为时代思想所囿。

我们生在现在，去研究从前的政治、社会、宗教、历史，往往不可思议。然而，一时代有一时代的特殊事实，一时代即有一时代特殊的生活，所以一时代有一时代特殊的风尚。举凡所谓伦理观念、经济组织、家庭组织及其政治理想，皆有其特殊之历史。若以今日之思想相衡古人，一定身无完肤，要晓得文明是由人类自无始以来积铢累寸的遗留。

比如我们现在看康有为，不过是个历史人物，其实二十年前，前清政府看他，也就像看革命党一样，然而现在的政治革命的思想的进步如果寻流溯源，康有为不能说没有功劳。我们若全用现在的思想理论去责备康、梁在那时不该主张保皇，不该提倡君主立宪，或是康有为在这时还作那主张君主立宪的文学，便违背了时代的进步的阶梯。——这是第三桩要避免的。

（4）作者的观察，易为地方的见解所束缚。

一个地方有一个地方的风俗习惯。若是甲地方的人去观察乙地方的事，或是乙地方的人观察甲地方的事，往往不当事理。因为他平素受了生产的社会或居留地的风俗习惯浸润久了，不知不觉，便成了第二天性。而论事衡情，也不知不觉便拿他的第二天性作推理的标准。

比如北方的家庭，旧时候小孩子不到几岁便替他娶老婆，南方人看了一定诧异。又如广东人吃蛇，我们中部几省的人听见了也要诧异。其实它有很长的历史，若寻其发生这种事实的原因，倒很有趣。然而若说我们那里没有这样，这里也就不该这样；或是说我们那儿是这样，别的地方也应该这样，皆是局于地方的见解。——这是第四桩应当避免的。

（5）作者的观察，易为感情或客气所转移。

一个人没有绝对的善，也没有绝对的恶；一桩事也没有绝对的利，或者是绝对的害。现在人往往对于一个人“誉之则升诸九天，毁之则堕诸九渊”，或是“爱之欲其生，恶之欲其死”。对于一个事理，赞成的呢，便只看到它的利益，没有想到它的害处；反对的呢，又只见到它的害处，没有想到它的好处。所以古人说：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！”——这是第五桩要避免的。

以上五桩毛病，总而言之，就是偏见一律避免，然后用客观的眼光、平衡的心理、唯物史观的主义、谦虚诚恳的态度，把这个问题的内容详细地写出来。

比如以“袁世凯”作我们批评的对象，我们的意象中间先要有一个假定——就是观点——然后搜集关于袁氏一身的历史，和与他当时有关系的社会、政治、家庭、学校及平生师友，以及并世的各国外交与密迩相接关系最切的邻国的政治、思想、学术、外交，都搜集来作此题的参证：这种方法好像演绎法。或者是我们也不下一种断定，俟把以上种种做一番分析综合的、比较的和历史的研究之后，然后把它们总合的结果拿来作个结论，自然可以比较得平允一点：这种方法好像归纳法。至于详细说法，当在下章说明，那便是第三步功夫了。