五、“觉解即境界”的主知特征

新理学欲对事物进行“形式底”释义，对事物“甚少肯定”，它的内在目的仍是要对文化人生的方向作出某种断定，仍是要通过“宇宙及人在其中之地位究竟‘是’如何”来“断定人究竟‘应该’如何”，这就是《新理学》之后，《新世训》《新事论》，尤其是《新原人》之所以作。冯友兰最早建立哲学系统的尝试就是人生哲学，在1930年出版的《人生哲学》是对其博士论文《中西人生哲学之比较》的充实和拓展，在那里体现了他对一个新的人生哲学的最初的探索。

有学者认为，《新理学》太西化，《新原人》在一定程度上可以看作是冯友兰对中国哲学传统的某种回归。我们倒认为，《新原人》主要是把《新理学》中人生问题的理论线索充分展开出来，在理论方向上并无大的改变。《新原人》着重分析了觉解、心性、境界等观念，其有觉解方有境界的观点，充分体现了新理学的主知特征。冯友兰说：

人对于宇宙人生底觉解的程度，可有不同。因此，宇宙人生，对于人底意义，亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解，因此，宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成所有底某种境界。

觉解即形成意义，意义即形成境界。因此，境界的不同归根结底是由于觉解的不同。

境界的高低取决于人对于人性觉解的高低，而不是对外在世界的“客观知识”的多少。人生境界从底到高主要可有四种：顺着自己生物学上的性而行的人是自然境界，在自然境界中的人并无觉解。自觉地为着自己的功利而行动的人是功利境界。“在自然境界及功利境界中底人，对于人之所以为人者，并无觉解。此即是说，他们不知性，无高一层底觉解。”对于人之性和道德性有觉解，“了解人之性是涵蕴有社会底”是道德境界。冯友兰说：

人不但须在社会中，始能存在，并且须在社会中，始得完全。社会是一个全，个人是全的一部分。部分离开了全，即不成其为部分。社会的制度及其间底道德底政治底规律，并不是压迫个人底。这些都是人之所以为人之理中，应有之义。人必在社会的制度及政治底道德底规律中，始能使其所得于人之所以为人者，得到发展。

了解于社会的全之外，还有宇宙的全，人必于知有宇宙的全时，人之性始能得到充分的发展，有此种觉解即是天地境界。在天地境界中人不仅是社会中人，也是宇宙中人，不但对于社会应有贡献，对于宇宙亦应有贡献。

有觉解方有境界，无觉解即无境界，新理学有时几乎把觉解与境界等同起来。新理学一再强调，哲学作为一种特殊的觉解，其意义不在于获得关于实际的积极的知识，而在于提高人的精神境界。冯友兰在《新原道》中指出：

新理学中底几个主要观念，不能使人有积极底知识，亦不能使人有驾驭实际底能力。但理及气的观念，可使人游心于“物之初”。道体及大全的观念，可使人游心于“有之全”。这些观念，可使人知天，事天，乐天，以至于同天。这些观念，可以使人的境界不同于自然，功利及道德诸境界。……在这种境界中底人，谓之圣人。

有什么样的观念，就有什么样觉解，就有什么样的意义，有就什么样的人生境界，观念、觉解、意义和境界几乎是一事。冯友兰在其《中国哲学与未来世界哲学》中把天地境界看成是一种哲学境界：

按照中国哲学的传统，一般地说哲学，特殊地说形上学，其功用是帮助人达到精神创造的那两种生活境界。天地境界必须看成哲学境界，因为若非通过哲学得到对宇宙的某种理解，就不可能达到天地境界。但是道德境界也是哲学的产物。道德行为并不单纯是符合道德律的行为，道德的人也不是单纯养成一定的道德习惯的人。他的行为，他的生活，必须信有对相关的道德原则的理解；否则他的生活境界简直可能是自然境界。哲学的任务就是给予他这种理解。