四、对人性的逻辑分析

介绍新理学的人性论首先要要介绍其对事物正性、辅性、所有性的分析。冯提出：“每一事物，从其所属于之任何一类之观点看，其所以属于此类之性，是其正性，其正性所涵蕴之性，是其辅性，与其正性或辅性无干之性，是其无干性。”例如人，从其所属于人之类之观点看，则有人之性，人之性是人之理，此是人之正性。人不仅是人，而且是物，是生物，是动物，那么物之性、生物之性、动物之性都是人之性所涵蕴之性，都是人之辅性。至于人之高矮、黑白、胖瘦之类，则是人的无干性。

新理学此处所谓“正性说”实际是基于“凡事物都属于某类事物”的立场，这是一种典型的类型的观点，即某事物一定属于某类事物，这是从个体到类的跳跃。这实际上肯定了一个事物的众多性质中，必定有一个是这个事物的正性，这个正性逻辑地规定了此事物是此事物。顺着这个逻辑，新理学推出人之性是道德的结论，可谓孟子性善论的现代版本。

新理学首先对性善性恶问题进行了一番典型的“形式的”分析，要点如下：

1．凡所谓善者，即是从一标准，以说合乎此标准者之谓……所谓恶者，即是从一标准，以说反乎此标准者之谓。

2．从真际之观点说，理不能说是善底，或是恶底，因为我们说到任何事物之是善是恶时，我们必用一批评之标准。

3．从每一类事物之观点看，每一类事物所依照之理，皆是至善底。

4．若从一件一件底实际事物之观点看，则每一件事物，各以其自己之所好为标准，以批评其它事物。合乎其自己之所好者是善底；否则是恶底。

5．人所谓自然底善恶，其善恶是以人之欲为标准而说者。

那么，人性是善还是恶？新理学认为，从社会之观点以说善恶，其善恶是道德底善恶。从道德底善恶说，人之性亦是善底。因为人之性之内容中，即必须有道德。人之性即是人之所以为人者，人之所以异于禽兽者。我们看《新理学》对人之社会性、道德性的逻辑分析：

如一某物系为许多分子所构成者，则此诸分子必依照此某理所规定之基本规律以动，此某物方能成为某物，方能存在。此诸分子愈能依照此基本规律以动，则此某物之构成，即愈坚固，其是某物之性，亦愈完全。社会之为物，是许多分子所构成者。人即是构成社会之分子。每一人皆属于其所构成之社会。一社会内之人，必依照其所属于之社会所依照所规定之基本规律以行动，其所属于之社会方能成立，方能存在。一社会中之分子之行动，其合乎此规律者，是道德底，反此者，是不道德底，与此规律不发生关系者，是非道德底。

分子（部分）属于某物（整体），个人属于社会。分子依照物之理，不仅使物成为某物，也使分子成为分子；人依照社会之理，不仅使社会成为社会，也使人成为人。人越有道德性就越有社会性，就越有人性。冯友兰对人性善作如下表述：

从道德底善说，人之性亦是善底。因为人之性之内容中，即必须有道德。人之性即是人之所以为人者，人之所以异于禽兽者，若用言语说出，即是人之定义。人之有社会，行道德，不能不说是人之所以异于禽兽者之一重要方面。

新理学虽不承认宇宙是道德的，却是从人必属于社会出发，肯定人的本质是道德的。在此，新理学提供了一个重要的思想倾向，在一个共同体之中的关联性、依存性是理解人的道德的重要维度。