第十五章

关于“性格”须注意四点。第一点，也是最重要之点，“性格”必须善良[1]。一言一行，如前面[2]所说，如果明白表示某种抉择，人物就有“性格”；如果他抉择的是善，他的“性格”就是善良的。这种善良人物各种人里面都有，甚至有善良的妇女，也有善良的奴隶，虽然妇女比较低，奴隶非常贱。第二点，“性格”必须适合[3]。人物可能有勇敢的，但勇敢或能言善辩与妇女的身分不适合。第三点，“性格”必须相似[4]，此点与上面说的“性格”必须善良，必须适合不同。第四点，“性格”必须一致；即使诗人所摹仿的人物“性格”不一致，而这种不一致的“性格”又是固定了的[5]，也必须寓一致于不一致的“性格”中[6]。不必要的卑鄙“性格”，可举《俄瑞斯忒斯》剧中的墨涅拉俄斯的“性格”为例[7]。不相宜、不适合的“性格”可举《斯库拉》剧中俄底修斯的悲叹或墨拉尼珀的话所表现的“性格”为例[8]。不一致的“性格”，可举《伊菲革涅亚在奥利斯》剧中伊菲革涅亚的“性格”为例——请求免死的伊菲革涅亚与后来的伊菲革涅亚一点也不相合[9]。

刻划“性格”，应如安排情节那样，求其合乎必然律或可然律[10]：某种“性格”的人物说某一句话，作某一桩事，须合乎必然律或可然律；一桩事件随另一桩而发生，须合乎必然律或可然律。（因此，布局的“解”显然应该是布局中安排下来的[11]，而不应该像《美狄亚》一剧那样，借用“机械上的神”的力量，或者像《伊利亚特》中的归航一景那样[12]，借用“机械上的神”的力量[13],“机械上的神”只应请来说明剧外的事，例如以前发生的、凡人不能知道的事，或未来的、须由神来预言或宣告的事[14]；因为我们承认神是无所不知的。情节中不应有不近情理的事，如果要它有，也应把这种事摆在剧外，例如索福克勒斯的《俄狄浦斯王》剧中的不近情理的事[15]。）

（既然悲剧是对于比一般人好的人的摹仿，诗人就应该向优秀的肖像画家学习[16]；他们画出一个人的特殊面貌，求其相似而又比原来的人更美；诗人摹仿易怒的或不易怒的或具有诸如此类的气质的人〔就他们的“性格”而论〕，也必须求其相似而又善良，〔顽固的“性格”的例子〕例如荷马写阿喀琉斯为人既善良而又与我们相似。[17]）

这些原则[18]必须注意，此外，属于视听方面的事情——视听必然属于诗的艺术——也必须注意，因为诗人可能时常在这方面犯错误[19]。（我那篇已发表的著作[20]对这些错误已有足够的说明。）

注释

[1] 但不是“十分善良”，参看第13章第1段。

[2] 指第6章第11段。

[3] 意即性格须适合人物的身分，男人要像男人，女人要像女人，奴隶要像奴隶，上层贵族（即所谓英雄人物）要像上层贵族。

[4] 意即与一般人的性格相似。或解作与传说中的人物的性格相似。

[5] “人物”指传说中人物。末句或解作：“又是诗人预先规定的。”

[6] 意即基本上是一致的，例如忧郁的人有时忽然生气或忽然兴奋，但随即忧郁起来，他一时生气，一时兴奋，这种表现是和他的基本性格一致的。

[7] 《俄瑞斯忒斯》是欧里庇得斯的悲剧。墨涅拉俄斯是俄瑞斯忒斯的叔父、斯巴达国王。俄瑞斯忒斯因为杀母有罪，可能判处死刑，墨涅拉俄斯在该剧第682—716行表示他无力相救。这段话暴露了他的卑鄙性格（即胆怯），因为他不是见义勇为，而是逃避责任。他的话没有鼓励，也没有阻止俄瑞斯忒斯到公民大会去答辩（他的答辩失败了，因此被判处死刑）。墨涅拉俄斯的卑鄙性格和他所说的话没有推动情节向前发展，因此是“不必要的”，意即不是情节所必需的。

[8] 《斯库拉》（Skylla）是提摩忒俄斯的酒神颂，写俄底修斯在意大利与西西里之间的海峡上，遇见女怪斯库拉抓食他的水手们的惊险经历。此外大概是说俄底修斯身为国王，为人沉着，富于谋略，提摩忒俄斯不应叫他那样绝望的悲叹。墨拉尼珀（Melanippe）是欧里庇得斯的悲剧《聪明人墨拉尼珀》（已失传）中的女主人公。她在该剧中说了一大段话，显示她能言善辩，但终于被判处死刑，后来大概被她母亲希珀（Hippe）所救。她这段话不合女人的身分，也救不了她。亚理斯多德认为这段表示性格的话不是情节所必需的。

[9] 《伊菲革涅亚在奥利斯》是欧里庇得斯的悲剧，写伊菲革涅亚的父亲阿伽门农要杀她来祭阿耳忒弥斯（Artemis）。伊菲革涅亚在该剧第1211—1252行表示不愿意死，她后来（在第1368—1461行）却表示愿意死。

[10] 此处暗中批评上段所例举的性格不合乎必然律或可然律。

[11] 关于“解”，参看第18章第1段。“布局中”或改订为“性格中”，意即“解”须合乎人物的性格，《美狄亚》中的“解”借用“龙车”（参看本章注[13]），而且没有伏笔，因此不合乎美狄亚的性格，因为她很聪明，按照必然律或可然律，她应早就想到了脱身之计。

[12] 《伊利亚特》并没有写希腊军的归航，只第2卷写阿伽门农为了试探军心，假意撤兵。远征军正要撤走的时候，雅典娜（Athena）便前来阻止。抄本似有错误，因为《伊利亚特》是史诗，不是悲剧，撤兵一段是在开头，不是在“解”里。厄尔斯建议改订为“《伊菲革涅亚在奥利斯》中的启航一景”。现存的该剧的“退场”是伪作，该剧另有一个“退场”，女神阿耳忒弥斯大概在那个“退场”中出现，她前来救伊菲革涅亚，详细情节不得而知。

[13] 美狄亚于杀子后乘坐她祖父太阳神赫利俄斯（Hellios）送给她的龙车逃跑，这龙车是吊在机械下面的。这办法等于借用“神力”。“机械”是一种起重机，可以使神由天空下降。希腊悲剧中的纠纷无法解决时，往往借用神的力量来解决。欧里庇得斯的悲剧有两三出采用这办法。

[14] 亚理斯多德在此处暗中称赞欧里庇得斯这样使用“机械上的神”。

[15] 俄狄浦斯作了许多年忒拜国王，竟不知前王拉伊俄斯被杀的地点与情形，这是不近情理的。“剧外”指主要情节之外，意即可把不近情理的事放在穿插中；《俄狄浦斯王》第112行以下一段及第729行以下一段均涉及这件不近情理的事。

[16] 抄本有错误。译文根据布乞尔的改订译出。“一般人”原文作“我们”，指一般人。牛津本作：“既然悲剧是对于较好的人的摹仿，我们就应该……。”“我们”一般解为“师徒们”，即“我们诗人们”之意，这个解释不正确，因为《诗学》中所说的“我们”一概是指一般人或普通人。

[17] 肖像画家描绘个别的人，诗人则描写具有某种气质的一般的人。亚理斯多德在《欧得摩斯伦理学》（Ethikon Eudemion）第2卷第5章把“易怒”作为大多数人的气质。“易怒”可能成为恶德；此处所指的是天然倾向，不是恶德，因此易怒的人也可能是善良的人。“就他们的性格而论”疑是混入正文的旁注。“顽固的性格的例子”疑是伪作，因为在亚理斯多德心目中，阿喀琉斯是易怒的人，不是顽固的人。“顽固”是恶德；顽固的人不会是善良的人。译文根据厄尔斯的改订译出。牛津本作：“例如阿伽同和荷马之写阿喀琉斯。”此处的一段话大概是亚理斯多德补写的。他在第2章、第13章第1段及本章开头都强调悲剧摹仿“好人”、“比我们今天的人好的人”、“不十分善良”的人（参看第13章注[6]）、“善良”的人，再要求“相似”；这时候，他却强调“相似”，再要求“善良”，把人物美化，使他合乎悲剧的要求。

[18] 大概指本章第1段和第2段前半段提出的五个原则。

[19] 此处与第17章衔接。“视”指诗人写作时应观察剧中的情景等，“听”指诗人写作时应谛听人物所说的话，参看第17章。

[20] 大概指《诗人篇》，那是一篇对话，已失传。