五、中国舞蹈“形象”的精神审美
图3 舞蹈《梁祝》剧照
中国舞蹈创作中，塑造“形象”的精神气质是一个很重要的环节。什么样的精神气质，是中国舞蹈“形象”区别于西方现代舞蹈的重要特征。中国的哲学与美学思想，都是将完善人格、陶养情感作为艺术创作和审美的境界及目标，最终是希望达到一种和谐，既包括天人关系和人际关系的和谐。“天人关系”，就是指天地自然相和，而人也是天地和谐的一部分，在天人关系的前提下，人际关系应通过“化育”来调节人们彼此的心理和性情。因此，在舞蹈创作中，艺术形象精神风貌的表现尤为重要，中国舞蹈应追求一种和谐境界、礼节风度、理想人格的精神形象，这是一种化育的形象，也是一种令人向往的形象。同时，内敛、含蓄、刚柔并济的情感表现，也是中国舞蹈形象塑造中的重要精神内蕴。我们在研究中发现，中国舞蹈的艺术形象所具有的精神气质，很显然的特征，就是对理想境界的人和事物的弘扬，渴望圆满与和谐，是一种唯美的精神追求。且鲜明地体现出对真善美的歌颂，对丑恶事物的批判。在艺术表现中充分透射出人文思想及诗意情怀。
其次，就是一种寄情于山水，出世逍遥的精神气质。从中国文化传统来看，这种精神气质主要是受中国道家思想的影响。与儒家思想相比，中国的道家更强调物我合一，侧重于精神上的解脱，成就艺术化的人生。尤其是庄学思想更是体现出一种艺术精神。道家认为，艺术创作活动可以通过对理想人格的追求，进入一种审美境界，以达到对自己生命力的解放，最终达到“上与造物者游”，并与宇宙相融合。道家的这种思想境界，深远地影响了中国的艺术精神。
另外，中国舞蹈的形象塑造，还应注重国族意识。中国艺术的传统对国族意识的重视是历来已久的。中国传统美学思想中，强调艺术不仅要为人服务，还要使它的情感表现能够与社会生活或政治状态相关联；能够起到教化民众、齐家治国，使社会和谐的作用。在中国艺术创作中，针对形象精神品性的塑造，是应将一个国家和民族的精神及信仰，渗透于形象创构中。我们的艺术工作者应该意识到，一个民族如果没有自己的国族意识也就不可能论及独立的个体意识，如果“国族”都不见了，那么“个体生命”还能有立锥之地吗，我们应该在艺术创作中反映出这种深刻的认识。
其实无论是诗歌、小说、音乐、绘画，还是舞蹈等等都可以通过艺术作品来激发民族精神，所以艺术创作者应该肩负起这种责任。就我国的文学史来看，在汉唐的诗歌里大多充满了一种悲壮意味或壮志情怀，而这些诗词也证明了汉唐的民族势力非常强大。晚唐诗人却往往沉醉于享乐与酒色，其诗歌也多属靡靡之音，晚唐当时的社会现实也是受到了外来民族的欺侮。无论是初唐还是盛唐的许多诗歌，都体现出一种壮美的文采，具有一种民族的气概。例如初唐的诗人陈子昂，他的诗歌《送魏大从军》就流露出强烈的民族意识：“匈奴犹未灭，魏绛复从戎。怅别三河道，言追六郡雄。雁山横化北，狐塞接云中。勿使燕然上，惟留汉将功。”盛唐时期的王昌龄的诗《从军行》：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”[1]也是颂咏民族精神的诗歌。中国舞蹈创作中关于形象塑造，也应蕴含着民族精神和气节，这才能显现出中国艺术形象的审美特征。通过塑造和表现具有民族精神的艺术形象，将大众的思想引领到更高远的境界，这既是现实社会所需要的，也体现出一种文化传统，而最终的目标是能够激发人的志向，陶冶人的心灵，为建构人的社会品行起到重要作用。
另外，中国艺术还有一个很重要的情感特征：无论人生有多少痛苦，世间有多少悲欢离合，人都要对人生充满深情。所谓“深情”包括了对人生和世间的悲情、友情和同情。人生的悲情是一种对生命短暂、人生无常的忧伤之情。人间的友情是指重视人格和友谊等心心相通的温情。而所谓普世的同情，是对世间苦难与万物怀有一种深切的同情和关爱之情。[2]这些“深情”的特征使艺术形象的塑造更具有人格上的感性力量。同时，中国艺术的形象塑造还应具有血性生命的凝聚体现。这种血性生命包含了自由精神、反抗精神和奋斗精神等，使得个体人格充满张力与豪迈，并以真性情和真血性来呼唤真理。
综观中国舞蹈之形象塑造的精神层面，也应涵盖以下特征：和谐圆满的理想精神；出世逍遥的自然精神；彰显国族意识的民族精神；蕴含深情和血性的人格精神。形象的精神审美定位，是艺术形象塑造中的关键环节。形象具有什么样的精神品质，也是中国舞蹈区别于西方舞蹈的鲜明特征。探寻艺术形象的精神审美是中国舞蹈编导形象语言研究的重要方面，它对于中国舞蹈的创作及发展都有着重要作用和深远意义。
注 释