第6章 隐居与传法论《大学》

接着是那隐居来了。

鬓五郎：“呀，隐居老太爷，是洗澡么？”

隐居：“嗳，是嘛。早上的澡堂水清得好，可是拥挤得很。假如洗澡那么不则声就行了，总是要哼什么曲调。——呀，对不起。”说着跨进门来。“喴，这里也是顾客满座。喴，阿留，为什么不让我先剃的呢？”

留吉：“可是，你自己来得迟了。但是，你就来在这里坐吧。”

隐居：“糊涂东西，在我要是还要剃的话，我就不是那么的着急了。我不是剃的咧。”

留吉：“是只要光一下子么？”

隐居：“你这只是胡刮罢了。到了这个年纪，那样把顶发脑袋胡乱刮的，简直不曾有过。”这样说着，便坐下了。

留吉：“且好好揉着吧。”

隐居：“什么，哪里还有头发揉擦？假如有值得揉的头发的话，也不去隐居了，那还正在起劲的搞恋爱关系哩。喴，那还不如小心点，别把那假鬓[1]弄坏了，更是好好的把它收拾起来吧。今天早上也掉落在枕头边上了。”

传法：“睡的时候，还是卸下来的好。哈哈哈，又不是三角袴衩（要带着睡觉）。”

隐居：“哈哈哈。”

传法：“那个刚才回去的乡下佬正是个大呆鸟啰。”

鬓五郎：“哪一个？呣，那个孔字号吗？”

隐居：“呣，那放屁儒者么？那个家伙知道什么。可是很奇怪的，是住在那里没有给房东赶出来，却是新鲜的事情。”

传法：“嗳，是呀。说是儒者，平常总以为这家伙是通晓事体的人，哪里知道完全是个呆子。什么东拉西扯的，近前靠后的，开龛时的和尚说明似的胡说八道一起，发出傲慢的气焰，可是连梦罗久和可乐都不懂得。那样的家伙真是所谓读《论语》的不懂得丰后[2]吧。”

鬓五郎：“好的，好的。”

隐居：“他们是，你要知道，专走孔子之道，可是一走到岔道上，就踏进烂泥里去了。”

传法：“且别说孔子之道，便是王子[3]的道路，也晓得的不清楚。”

鬓五郎：“光知道查考唐山的事情，把脚底下的事情全荒疏了。这是犯了很坏的病症。那种人不是通达世故，实在比平常人还要不够呀。”

传法：“而且看那个模样吧。跌倒在廊下，就是抹布[4]了。”

鬓五郎：“一点都没有错。看那个人在家里的时候，面前放着个看书台[5]，拖着鼻涕，在那里讲释。”[6]

传法：“呒，讲释什么呢，酒本饮太夫的出发的故事么？铮，铮铮！”[7]

鬓五郎：“是十分垃圾太夫吧！”

隐居：“叫那个家伙讲释的人，也真是不懂事的家伙呀。”

传法：“讲释些什么呢。什么关羽张飞字孔明，捏着牛蒡似的长枪，使起来纵横无尽，看远远的屯在左边的兵，那是谁呀！场口当面挂着三块牌子的大名角[8]，前边有两只角，后边有五块板的钢盔，老是穿戴着，底下是夹衣一件，号褂[9]裤子。”

鬓五郎：“喴，好吗，好呀！”[10]

大家都笑了：“哈哈哈。”

传法：“可不是么。那个东西，大概是说的这些话吧。”

鬓五郎：“什么，这是演义的讲释。那边的是性质不同的。”

隐居：“是《大学》朱熹章句。”

鬓五郎：“亭主曰嘛。”[11]

传法：“呒，山高故不贵[12]么？”

鬓五郎：“别胡说八道了。那不是《大学》，是《今川》[13]呀。”

传法：“你说的是什么话。《今川》是很不相同的。夜鹰[14]好小便，以杀生为乐事，我还好好的记得。你说的是错了。”

鬓五郎：“什么，你好好的想一想吧。我也是无意中听见说过的事情，就会忘记了，那还成么。什么今川两亲不足中取[15]，可见不论是哪里的两亲都有不满不足，就是今川的书里也教我们说两亲不足哩。”

传法：“这是错了。那里是说愚息呀。”

鬓五郎：“什么，是不足。”

传法：“什么呀，不是不。”

鬓五郎：“不是不，那是成了[16]呀。”

传法：“什么，成金么？去了你的吧，哪里来的将棋！”回过来对隐居说：“是不是，隐居老太爷。对不起，是我所说的不错吧。这老板无论怎样固执，山高可是《大学》里的文句吧。”

鬓五郎：“什么，这不是《大学》吧。”

隐居被两方面这一问，他本来自己不知道《大学》，所以非常为难，勉强说道：“呣，什么，什么呀。我也年纪老了，记心不好，而且精神也坏了，所以记不清楚。不不，现在所说的，两边都在《大学》里，在《大学》里。”

鬓五郎：“请看吧。”

传法：“嗳，我也并不是没有说呀。”

鬓五郎：“太郎兵卫请你走吧[17]！——喴，隐居老太爷，一个人做小鬼的时候记得的事情，是不会忘记的呀。”

隐居：“是的呀，现在的什么是，什么呀，山高故不贵，河深故立而游泳。”

鬓五郎：“正是正是，是有这样的话的。”

隐居：“在那河边有夜鹰出来，是这样连下去说的。”

传法：“懂得了。”叉起手来，表示可不是么的意思。“因为河边，所以夜鹰好小便。”

鬓五郎：“可不是么。在河边小便，蚯蚓啦，大眼子啦，这些东西，就因为小便的热而死去了。唔，就是这个道理。”

隐居：“所以就成为杀生了。”

鬓五郎：“很有道理。”

传法：“就在这地方，还有不能懂得的事情。为什么说亲子以杀生为乐事的呢？”

鬓五郎：“那是，传哥，这不是你所能想到的了。为什么呢，这夜鹰里边，有狮子大开口的婆婆，也有初出壳的雏儿，那么，这就不是所谓亲子了么。总之，一切都是道理呀。”

传法：“唔，可不是么。这样说来，也就是合于道理的了。是不是，隐居老太爷。”

隐居：“是嘛。”

传法：“可是为什么说的什么难懂的呢？”

隐居：“这又是因为你们还年轻的缘故了。这就因为没有能辨别因果的道理之故。那个杀生里边，也有做得好的，也有做得坏的两样。从前，唐山的唐人，一个叫作什么唐人的儿子什么人，他是个孝子。他的母亲在三九寒天想吃鲤鱼。于是这里用了种种手段，大雪落着，鲤鱼是完全给冰封了，没有法子去取得。”

传法：“不是不取也行么？”

鬓五郎：“拿出一分银子去，可以买很漂亮的一个了。”

隐居：“什么，假如有这个钱，便没什么话说了。没有钱的地方去吃苦想办法，所以算是孝行呀。”

传法：“我也是一年到头没有钱，吃苦想办法，那也算是孝行里面吧？”

隐居：“这个理由是不同的。你们的没有钱，是因为各自花掉了，所以才没有的。”

鬓五郎：“肃静[18]，肃静！讲话的线索不能断了。以后呢？”

隐居：“且说在大雪之中，扫开一条路到了池边一看，全面都结着很厚的冰。问题就在这里了。为了父母的缘故，性命算什么东西呢！”

传法：“为了丈夫的缘故，变了石头的前例[19]也是有的。”

鬓五郎：“肃静，肃静！”

隐居：“先就若无其事似的脱光了身子，在那冰上面躺倒了。”

传法：“这是什么意思呢？”

鬓五郎：“是准备运气睡着等[20]吧。”

隐居：“什么呀什么，哪里是这样浅薄的想头。那个，因了自己的身体的热气，冰就融化了。冰融化了，就可以捕得鲤鱼。是这种打算呀。你看这不是孝行么？”

传法：“唉，这是很坏的打算。冰融化了，万一掉了下去，怎么办呢？”

隐居：“为了父母的缘故，性命在所不惜嘛。”

鬓五郎：“为了父母的缘故，性命在所不惜，主意是这样的想，假如掉了下去死了的时候，那么鲤鱼既然捕不成，而且岂不是撇下了只有一个的母亲，要使她彷徨路头[21]吗？照我看来，他的主意本来就是不好。第一那冰即使好好的融化了，若是鲤鱼不在那里，那又怎么办？”

隐居：“那是他知道有的。”

鬓五郎：“可是鲤鱼如老是躲在冰底下，那也是没有办法吧？”

隐居：“这里就是孝行之德了。老天爷在那里看着，他不叫你无效的。自然感应，鲤鱼就自己跳了上来，在冰上面叫捕获了，这便是孝行之德呀。”

鬓五郎：“这就算是孝行也罢，可是唐山的人没有智慧，叫我就是这样的做。什么呀。阿妈，要吃鲤鱼。嗳，知道了。说请你等一会儿吧，就拿了碗往外跑。那别说落大雪了，就是落刀枪也不管，走到饭馆里，拿出六十四文，最贵是一百文，要一碗鲤鱼汤。喏，请喝吧！无论怎么穷法，一百文的钱总还该有吧。”

隐居：“这个，你们一来就是这么，所以是不行的。一百文的钱即使拿得出来，可是没有饭馆，却怎么办呢？”

鬓五郎：“唐山总也有饭馆吧？”

隐居：“在山村里，就是江户近地，也不大有鱼类呵。从这里走出三里[22]去看看。有地方简直见不到生鱼，只有加盐腌的秋刀鱼，咸的一口都不能吃的，拿来与萝卜煮了吃。只差了三里路。有地方就是这个样子嘛。他们是只住在这难得的江户地方，所以不晓得世上的辛苦。”

传法：“这恐怕也是实在情形，但是还有这一层。假如带了夜鹰，叫它在冰上小便，怎么样呢？那么，因了那热气，冰就融化了。那么样，鲤鱼嘣的跳了出来。怎样，这种智慧了不起吧，于是这才是夜鹰好小便，亲子以杀生为乐了。”

隐居：“阿哈哈。嗳呀嗳呀，胡闹得很。可是，杀生的里面也有差别，像刚才所说的为了孝行而捕鲤鱼，那就是杀生也没有罪过。”

注解：

[1]为假发之一种，作成鬓发的形状，以掩盖两鬓者。

[2]旧时俗谚云，“读论语者不懂得论语”，以嘲读书人，后又转变，丰后（Bango）系地名，以丰后调歌曲著名，读音与论语（Rungo）相近。

[3]王子是地名，离江户不远，取其与孔子读音相近。

[4]言其衣服龌龊，如不是穿在身上，却抛在廊下，人家便要当作抹布看待了。

[5]看书台是一种书几，高约一尺余，只有一只脚，台面微斜，上置翻开的书册，读者席地而坐，便于阅看。

[6]普通称“讲释”，大抵是指说书，塾师讲解经书亦用此名称，故易致淆混。

[7]酒本饮太夫系仿竹本祖太夫而造作的名称，铮铮云云则模仿弹三弦的声音。

[8]上边是模仿日本说书，但说的一塌糊涂，将《三国演义》的一部分人名也牵强附会上去，接连《太平记》的打仗场面。场口挂着三面牌子照例写着中央是班名，左右是两个名角，但多半是旦脚（旦脚，今写作旦角。）。

[9]号褂原文作“半缠”，形如马褂，但无纽拌（纽拌，今写作纽襻。），后世变为印半缠，背有字号，为工人所穿，此处故意混杂在一起。

[10]这是叫倒好的调子。

[11]亭主即是丈夫，犹俗言家主公，音读讹作teishi，取其与孔子孟子读音相近，作为“子曰”的游戏语。

[12]“山高故不贵，以有树为贵”，本《实语教》中语，相传为弘法大师空海（七七四—八三五），旧时书塾用作为教本。

[13]今川了俊（一三一五—一四二〇）作家训二十三条，训诫其弟仲秋，后世称《今川壁书》，为童蒙必读书，或用作习字本，通称《今川帖》。

[14]《今川帖》中有一条云“好鹈鹰逍遥，以杀生为乐事，”盖谓喜蓄养鸬鹚及鹰鹯，以杀生为乐，讹读为“夜鹰好小便”了。夜鹰本是一种夜鸟，中国古称怪鸱，昼伏夜出，鸣声甚恶，日本乃以称最下等的私娼，在道旁拉客，其代价为二十四文云。

[15]《今川》原文云：“今川了俊对愚息仲秋制词条条”，即谓了俊对于他的儿子（实际是他的兄弟，封建制度有以弟为嗣的办法）仲秋，所定训诫各条，今讹了俊为两亲，愚息为不足，仲秋为中取，皆声音相近。中取系田家用语，盖言从密植蔬菜中拔取其不良者。

[16]这里借“不”为步，即是象棋中的步兵，一入敌境即过了河，它就加强了能力，这是棋法称为“成就”。又因它在原有能力之上兼有金将的作用，即上下左右，及上方两斜角，共有六方可以进出，所以又称作“成金”。这成金又以称投机暴发的富翁，名词就比原语用的更为广远了。

[17]这是一句成语，喻言还是一样，即不分胜负。故事说太郎兵卫出钱坐了轿子，半路上轿底脱落了，太郎兵卫还是只能在轿子里和轿夫一同走着。

[18]肃静原文云“东西”，系角力开场时高呼警众，令东西两方的人勿喧扰的成语，后来移用于他处。

[19]这是指望夫石的故事，特别是说大矶地方的“虎石”，据说是曾我十郎的爱人虎御前所化的石头。

[20]原语云，“果报睡着等”，意谓果报非人力所进退，故当静以待之，本意兼指祸福，后乃专指好的方面，即谓幸运。

[21]彷徨路头，意云乞食。

[22]三里系指日本里数，约合计中国的九里。