第四节 国家认同的特征

国家认同除了包含政治性、合法性和情感性等普遍意义上的特征外，还包含主体性、层次性、实践性等特殊性特征，是普遍性和特殊性的辩证统一。

一 认同的主体性

人的主体性是指人作为主体的能动性、自主性，而自觉、自主、自控是构成人的自主性的三个环节和三个发展阶段。^[85]个体对自我身份的确认，必须是“行动者的主观界定”。公民个体对一个国家的认同，不是哪个组织或集体强制性约定或给予的，它一定是公民个体自主选择和自我判断的结果，是一种发自内心的自觉、自愿的承认与服从，是个体真切的情感归属和依赖。正如卡斯特所说，“认同则是行动者意义的来源，也是由行动者经由个别化的过程而构建的”^[86]。塞缪尔·亨廷顿也曾这样解释认同：“indentity的意思是一个人或一个群体的自我认识，它是自我意识的产物。人们是在程度不等的压力、诱因或自由选择的情况下，决定自己的indentity的。”^[87]由此可知，个体或者群体的认同都具有较强的能动性。当代大学生因其接受的教育程度越来越高，在网络新媒体背景下，其思维也更加活跃、更加富有个性，他们在国家认同中所表现的主体性也更为突出和明显。“正是由于它的成员有如此自由广阔的活动范围，现代国家因此具有了巨大的力量和深度。”^[88]另外，由于大学生群体其所处的家庭环境、教育背景、个人成长经历等存在着诸多差异性，所以，大学生所表现出的国家认同的主体性也会呈现个体间的差异，体现在国家认同的程度不同，也体现在认同实践的程度不同等。

二 内容的层次性

如前所述，大学生国家认同包括祖国认同、道路认同、理论认同和制度认同四个方面。但这四方面的内容并非抽象单一，而往往具有不同层次。祖国认同是公民最基本的国家认同，因为祖国是我们每个人生存与发展的根基所在。中国特色社会主义道路是与人民根本利益紧密相连的、能够创造人民美好生活的幸福之路。中国特色社会主义理论体系是中国特色社会主义行动指南，指引着中国特色社会主义道路朝着正确的方向前进。在道路实践的过程中，又把已见成效的方针政策及时上升为党和国家的制度，从而形成中国特色社会主义制度体系，这些制度既保障着中国特色社会主义道路的坚定性，也推动着中国特色社会主义理论体系的实践和创新。因此，祖国认同是大学生国家认同的基础，道路认同是关键，理论认同是指南，制度认同是保障。

三 过程的实践性

公民国家认同的形成是一个动态的实践过程，是公民个体对自己所属国家的认识和理解不断加深，对这个国家越来越有归属感和亲近感的情感心理过程。在这个过程中，公民个体把逐渐认同的这个国家的意识形态、价值规范内化于心，用这些观念去指导自身的实践，并按照这些价值规范去行动，在行动中又反过来不断调整这种认知和情感，即不断从认知、情感认同的层面内化认同到实践认同层面，然后再回到认知认同、情感认同、内化认同，如此不断循环的过程。正如毛泽东所说：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、在实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”^[89]国家认同就是在公民个体的反复实践活动中不断建构生成的。这种国家认同一经形成，便具有较强的稳定性和延续性。当然，公民的国家认同也不是一成不变，而是随着国家的发展和社会物质生活环境的变化而变化，“实际上，国家不存在持续不变的认同；为了当时的政治目的，国家建立并改造认同”。^[90]

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[4] 《朗文当代英语词典》（第4版），外语教学与研究出版社2004年版，第805页。

[5] 《牛津高阶英汉双解词典》（第6版），商务印书馆2006年版，第872页。

[6] 转引自车文博《弗洛伊德主义原理选集》，辽宁人民出版社1988年版，第375页。

[7] Dittmer，Lowell & Samuel Kim，“In Search of a Theory of National Identity”，Ditherer and Chimed：China's Quest for National Identity，Cornell University Press，1993.

[8] [德]尤尔根·哈贝马斯：《重建历史唯物主义》，郭宫义译，社会科学文献出版社2000年版，第12页。

[9] [德]尤尔根·哈贝马斯：《重建历史唯物主义》，郭宫义译，社会科学文献出版社2000年版，第113页。

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[13] 中国社会科学院语言研究所词典编辑室：《现代汉语词典》，商务印书馆2006年版，第1067页。

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[24] 《马克思恩格斯选集》（第4卷），人民出版社1995年版，第174页。

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[26] 《列宁选集》（第3卷），人民出版社1995年版，第114页。

[27] 《马克思恩格斯选集》（第4卷），人民出版社1995年版，第172页。

[28] 晁福林：《关于中国早期国家形成的一个理论思考》，《历史研究》2010年第6期。

[29] 《万斌文集》（第3卷），杭州出版社2003年版，第89页。

[30] 利维坦（Leviathan）原意是《圣经》中提到的一种巨型海兽的名称，霍布斯称国家为“利维坦”。

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[37] 全增嘏编：《西方哲学史》（上册），上海人民出版社1983年版，第332页。

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[40] 全增嘏编：《西方哲学史》（上册），上海人民出版社1983年版，第210—211页。

[41] 习近平：《在十八届中共中央政治局第一次集体学习时的讲话》，《人民日报》2012年11月19日。

[42] 苏晓龙：《当代国际意识的变迁和国家认同的建构》，博士学位论文，山东大学，2009年。

[43] 曾竞：《国家认同：爱国主义的内核》，《辽宁行政学院学报》2012年第2期。

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[45] 《万斌文集》（第3卷），杭州出版社2003年版，第106页。

[46] 费孝通：《边区民族社会经济发展思考》，《北京大学学报》1993年第1期。

[47] 转引自[英]埃里克·霍布斯鲍姆《民族与民族主义》，李金梅译，上海人民出版社2000年版，第21页。

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[53] 江宜桦：《自由主义、民族主义与国家认同》，扬智文化事业股份有限公司1998年版，第90页。

[54] [古希腊]亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆1981年版，第188页。

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[58] T.K.Fitzgerald，Metaphors of Identity，NY：State University of New York Press，1993：190.

[59] 参见张莹瑞、佐斌《社会认同理论及其发展》，《心理科学进展》2006年第3期。

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[61] 韩静：《社会认同理论研究综述》，《山西煤炭管理干部学院学报》2009年第1期。

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[65] 孙秀艳：《青年公务员社会认同及其引导研究》，博士学位论文，福建师范大学，2011年。

[66] [美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同体：民族主义的起源与散布》，吴叡人译，上海人民出版社2003年版，第4—7页。

[67] [美]乔纳森·弗里德曼：《文化认同与全球性过程》，郭建如译，商务印书馆2003年版，第130页。

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[69] [德]马克斯·韦伯：《经济与社会》（上卷），林荣远译，商务印书馆1998年版，第239页。

[70] Richards Jenkins，Social Identity，London：Routledge Publishing Group，1996：6.

[71] Richards Jenkins，Social Identity，London：Routledge Publishing Group，1996：4-5.

[72] [澳]迈克尔·A.豪格、[英]多米尼克·阿布拉姆斯：《社会认同过程》，高明华译，中国人民大学出版社2011年版，第22页。

[73] 转引自孙秀艳《青年公务员社会认同及其引导研究》，博士学位论文，福建师范大学，2011年。

[74] 刘昌明：《全球化与当代国家政治职能》，山东大学出版社2006年版，第206页。

[75] [澳]迈克尔·A.豪格、[英]多米尼克·阿布拉姆斯：《社会认同过程》，高明华译，中国人民大学出版社2011年版，第4页。

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[82] [英]迈克尔·曼：《社会权力的来源（第二卷）》，陈海宏译，上海世纪出版集团2007年版，第8页。

[83] [美]约瑟夫·拉彼德、[德]弗里德里希·克拉托赫维尔主编：《文化和认同：国际关系回归理论》，金烨译，浙江人民出版社2003年版，第212页。

[84] [美]格罗斯：《公民与国家：民族、部落与族属身份》，王建娥译，新华出版社2003年版，第180页。

[85] 《万斌文集》（第3卷），杭州出版社2003年版，第44页。

[86] [美]曼纽尔·卡斯特：《认同的力量》（第二版），曹荣湘译，社会科学文献出版社2006年版，第5页。

[87] [美]塞缪尔·亨廷顿：《我们是谁？美国国家特征面临的挑战》，程克雄译，新华出版社2005年版，第20—21页。

[88] 鲍桑葵：《关于国家的哲学理论》，商务印书馆1996年版，第269页。

[89] 《毛泽东选集》（第1卷），人民出版社1991年版，第296—297页。

[90] [美]约瑟夫·拉彼德、[德]弗里德里希·克拉托赫维尔主编：《文化和认同：国际关系回归理论》，金烨译，浙江人民出版社2003年版，第211页。