第五节 创成于山东的世俗化道教教派——一炷香教

明代中末叶，活跃在华北地区的民间教派，大多数创成于北直隶。罗祖教、静空教、还源教、黄天教、弘阳教、闻香教、龙天教、圆顿教等等是其中较著者。唯独一炷香教创成于山东境内，与清初问世的八卦教构成了清代山东省内的两大教派。

一炷香教创始人董吉升，字四海，山东商河县董家林村人。生于明万历四十七年，死于清顺治七年。信仰者皆尊其为“董神仙”或董老师父。生前其徒分为八支。第三支为一炷香五荤道，第八支为添门教。此外，该教还有如意教、好话道、摩摩教、一炷香天爷教、平心道等名目。教名虽异，教义雷同。董姓家族以明末倡教始，至道光十六年止，“世愆七代，派分八支，时阅二百一、二十年”^[53]，该教信仰者分布在山东、直隶、北京，远播于盛京、吉林诸省。为清代北方影响较大的教门之一。

一炷香教派虽多，但有一个共同点，即与道教关系密切，明显是道教的流衍。

创教人董四海，生前曾在章邱县枸峪地方出家学道。而后世的许多主要传教人皆为道士，他们把持着一些地方的道教宫观，从事宗教活动。据清代档案记载：董四海创立一炷香教以后，“收已故章邱县人徐名扬为徒，徐名扬转传历城县郑家码头三官庙已故道士曲星斗，及章邱枸峪观音寺已故道士宋文滕，峰峪关帝庙已故道士杨超凡三人”。这三人又在三座庙内转传道上多人入教。^[54]

与此同时，直隶南宫县三官庙、山东禹城县龟台寺、三官庙、七圣堂都为传习一炷香教的道士所把持，递衍多代。这些道士在寺庙内设天地台，焚香膜拜，定期做会，编造劝善歌词，“用鱼鼓、剪板拍唱，劝人修善”。信徒多人，跪一炷香，望空祈祷，以图治病获福。^[55]

也有许多教徒不占据庙宇宫观，但内中多为无度牒的云游道士。这些人走到哪里就唱到哪里，把一炷香教的教义传布乡村集镇。诸如清代嘉庆二十二年，承德地区发现一炷香教活动，当局寻根溯源，知是道士简三所传。嘉庆二十二年直隶河间府发现的如意教，即为云游道士王老道所传。乾隆四十年三月在盛京发现的三股一炷香教教徒传教活动，其中一股即为宁远玉皇庙云游道士袁道仁所传。

上述各派，虽然没有以宫观为活动中心，但与以宫观寺庙为中心的教派相似，大都做道场，为人消灾祈福。教徒们往往数十成群，于期赴会，或持数珠，或持木鱼、皮鼓、简板之类。相对席地而坐，击打乐器，口唱劝善歌词。这些人“每月各带干粮，做道场二、三次，并无经卷、图像”^[56]。他们多为庄户人家，定期相与聚会，抒发宗教感情，或为人祈福治病。与道教建醮并无本质不同。

这种活动从明末以迄于清末，数百年间愈传愈广，至少在清末，已传至北京：

一炷香教……，该教门规矩极严，以敬佛为宗旨，不杀生，不言命，吃长斋，焚香，日日坐功运气，其终向望死后脱下皮囊，往西天成佛作祖，为乐境也。^[57]

本来以成神仙为最终归宿，经过漫长的时代演变，某些教派追求起成佛来了，但其崇道本质并未改变，“日日坐功运气”，恰恰得了道家绪余。

而东北地区，“自吉林至山海关内外，以迄张家口一带”，其教信仰者“实繁有徒，……谓可消灾免祸，尚无举事重情。”^[58]这个道教流衍而成的民间宗教，在清末已成燎原之势。

为什么一炷香教，以及前面述及的黄天教、弘阳教大都受到道教之风熏染呢？原因很多，其中值得注意的是：明代中末叶，下迄清末，道教教派越分越细。据日人小柳司气太所编《白云观志》载，这期间道教派系已分成八十六类。其中除了一些大的宗派把持着道教宫观，有着明确的传承谱系，而宫观无法容纳的非嫡传子弟只能各处云游，四海为家。明代万历间，游食僧道已“街填巷溢”，“十百成群，……踪迹诡秘，莫可究诘”。^[59]这些僧、道在民间传布法事，得有余钱。或修观以传道，或立祠以安身，以至“迩来淫祠日盛，细衣黄冠，所在如蚁”，官方不得不下令严禁：“今后敢有私创禅林道院，即行拆毁，仍惩首事之人，僧道无度牒者，悉发原籍还俗。”^[60]

正是在这样的历史条件下，一些道士为膨胀的宗教信仰之风所鼓动，遂自造经书，自创教门，自称祖师，致使民间形形色色的道派蓬勃兴起，依托道教，扩大教势。一炷香教创始人董四海，利用了这般“邪正不分”、“法弱魔强”的气候，在山东独树一帜，展露头角。在出家以后，妄称得道，门徒亦尊其为神仙，建观树庙，进行公开的宗教活动。这种披着道教外衣的民间教派眩惑了清政权的耳目，致使清政权长期以来未能发现该教活动。直到嘉、道之际，才发现个中秘密，加以取缔，然而为时已晚，一炷香教已遍传华北、东北广大地域，根株难尽了。

一炷香教是明清诸教门中最保守的一支。它在信仰上依附正统道教，在政治上靠拢当局，在道德伦理上维护封建秩序。其教义的本质是鼓吹忠孝二字，它所谓的行善行好都没有超出封建主义的窠臼。这个教门没有经卷，其教义皆为世代口授的《劝世歌词》、《父母恩理应赞念》等韵文。这些歌词“缘系白日唱说好话，并非夜聚晓散，……及念诵别项经咒”^[61]。当局也认为“此教实止图免灾难，其唱念歌词系劝人为善行好，委无煽惑敛钱不法别情”^[62]。因此对这个教门的信仰者从未从严处置，“凡能具结改悔，赴官投首，准其免罪”^[63]。下面我们录一段歌词，便知原委：

双膝打跪一桌前，对给老天说实言。

父母堂前多进孝，别要哄来不要瞒。

犯法事情再不做，钱粮早上米先完。

乡里养德多恕己，这是行好才全还。

行好劝人三件事，戒酒除色莫赌钱。

依天靠天，向天要吃穿，天赐雨露，普地下遍，丰收了都吃饱饭，不受饥寒，天也没图半文钱。日都吃三餐，拍拍心，该将佛念：弥陀佛、弥陀佛、弥陀佛。

这是一个自甘屈辱、克己顺受的教派，对天、对官，低眉驯服，恪守律条，数百年间没有一支教派参与过任何一次造反行动。它要教徒信守的教义多符合康熙皇帝的“圣训”：“敦孝弟以重人伦”、“私乡党以息争讼”、“明礼让以厚风俗”、“完钱粮以省催科”……。正是由于这种信仰和风习的渗透熏染，在清末农民运动此起彼伏的形势下，山东还是出了武训这样逆来顺受、自轻自贱的典型。

八卦教与一炷香教是完全不同的教门。清代中叶，八卦教成了华北地区动乱之源，而在大乱不止的情况下，一炷香教徒也能乱中取静、安之若素，甚至为暴政唱赞歌，安人心。然而并不是说一炷香教对八卦教没有影响。在八卦教创成的康熙初年，八卦教从组织、信仰到道德规条上都受到一炷香教启迪和熏染。这种情况，我们将在以后章节中加以介绍。