第六讲 “君子有三畏”

吴国龙

在思想史领域中，思想家们往往会提出一些“人人心中皆有、人人口中却无”的道理。这些道理无时无刻不在影响着人们的生活，改变着人们的行为方式。孔子提出的“三畏”思想，即属于此类。《论语·季氏》载“孔子曰：君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”现代西方存在主义哲学家往往把对畏惧、对死亡的忧虑等非理性的心理体验当作人本真存在的基本方式，认为只有揭示它们才能揭示人的真正存在。而在两千五百年前，孔子明确提出了“君子有三畏”的思想。

知道“畏惧”，这几乎是人与生俱来的天性，甚至动物出于自我安全保护的本能，都有某种“畏惧”感。哲学家所做的，不是有意去消除“畏惧”，而是教人什么该畏惧，什么不该畏惧，并且如何改变“畏惧”，使它升华为一种“敬畏”。孔子所提出的“三畏”思想，就是一种升华了的“敬畏”思想。

孔子的“三畏”思想，有这样两个特点：其一，它保留了“天”的神秘性，强调对“天”要“敬畏”，这就为人类可能的无忌惮行为构筑了一道最后的堤坝，即当人类的一切道德、法律约束不了人类自身的时候，还有一个外在的超越性的“天”作为最后的审判者；其二，孔子将自己文化担当的使命感与天命联系起来。^[1]“大人”“圣人”乃是人文信仰的倡导者、制定者、维护者和传播者。“天命”“大人”“圣人”共同成为构筑和保证社会共同体的道德屏障，只有遵守它，社会共同体才能有秩序的运作。而在“畏天命，畏大人，畏圣人之言”三者中，“畏天命”是更为根本的。今人也许要反问：孔子所谓的“三畏”具体内容是否真的该“畏”？我们的回答是：孔子思想的根本精神在于人应该有“敬畏”之心。人类在天地宇宙中毕竟太过渺小了，因而必须要保持对天地宇宙的“敬畏”之心，不能无所忌惮，为所欲为。“大人”“圣人”的职责也在于看护人们不能失掉这种“敬畏心”。今天的人类，恰恰是失掉和正在失掉“敬畏”之心，而已将自己引向了危险的边缘。所以，在我们看来，重温孔子的“三畏”思想，对于调整和矫正今人的思想或许不无裨益。