一 关于“允”和“执”的字义训诂

（一）“允”的字义训诂

三国时期，魏何晏（公元？—249年）所撰《论语集解》，引用东汉经学家包咸（公元前6—65年）之说：“允，信也。”对此，后世儒者多从其说。那么，“信”又是什么意思呢？许慎（约公元58—约147年）《说文解字》说：“信，诚也，从人从言。”段玉裁（公元1735—1815年）《说文解字注》做了进一步的申解：“人言则无不信者，故从人、言。”因此，“允”即是“诚信”之意。以此为据，孙钦善《论语注译》说：“允：信，诚。”又在翻译成白话文时把“允”意译为“一定要”。^[1]

《白虎通·性情》篇说：“信者，诚也，专一不移也。”顺着这个意思，有学者又把“允”解释为“恒久”。如明儒叶山（公元1504—？年）《叶八白易传》在解释《鼎》卦之六五爻“鼎黄耳金铉，利贞”时说：“虽然执中可矣，执而弗恒，犹弗执也。故曰‘允执其中’。”

清末民初，旧学功底颇为深厚的文化怪杰辜鸿铭（公元1857—1928年）曾将《论语》翻译成英文，在“允执其中”一句中，他把“允”译为“fast with thy heart and soul”^[2]，若翻译成现代汉语，大致是“全心全意彻底地、紧紧地”的意思。为什么要突出“全心全意”呢？“因为在辜鸿铭看来，儒学教给人们尤其是普通人们一种道德生活”“是通过道德感的建设使人们发自内心地去遵守”^[3]。

（二）“执”的字义训诂

关于“执”字，何晏《论语集解》并未解释，皇侃《论语集解义疏》补充说：“执，持也。”辜鸿铭译为“hold”，是“抓住”“握住”的意思，孙钦善解“执”为“掌握”，李泽厚解释为“把握”，皆是对训“执”为“持”的发挥。真德秀（公元1178—1235年）《大学衍义》卷十一释“尧曰”至“命禹”一段文字，说：“执者，操之以揆事也。”即操持掌管之意，其解释更为具体。

朱熹《四书章句集注》对“执”字也未作解释，其《四书或问》也无对“执”字的说解。然宋儒蔡节（生卒年不详）所编《论语集说》引“晦庵朱氏”之注时却有“执，守也”“中，谓理也”之类的语句，不知依据何在。巧合的是，钱时（公元1175—1244年）《融堂四书管见》认为：“允执者，守而弗失之名，非真有物之可执也。”他也主张“执”是“守”的意思。对此，明永乐年间胡广（公元1370—1418年）等人编辑的《四书大全》引南宋著名理学家饶鲁（公元1193—1264年）的评论说：

或以“守”字解“执”字。“守”与“执”不同，“执”是执其要，事事物物各自有“中”，凡举一物便要执定那要处，如执扇须执柄相似。如“择乎中庸，而不能期月守”，方是守，便易得死杀了。“执”者，随事随物而执其中，不死杀。

此说以“执扇须执柄”为喻，来凸显“执”与“守”的根本差异。具体言之，“执”比较灵活机动，可以针对不同事物的特点抓取其关键处，“守”则偏于保守，“易得死杀”。