损（卦四十一）
〔卦画〕兑下艮上
〔经文〕
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
九二：利贞，征凶。弗损，益之。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
六五：或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。
上九：弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
〔辞解〕《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。“曷之用”？“二簋可用享”。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
〔译释〕本卦意指减损，有诚信，大为吉祥，没有过失，可以坚持，利于行事。多了也没什么用处，有两个簋的食物就够用餐的了。
《象传》说：山下面有湖泽，象征减损。依照卦意，君子应该止息怒气，杜塞私欲。
〔义悟〕人和环境的承受能力都是有限的。在不同的时机和场合，应该采取相应的措施，克制奢靡的欲望，精简物质的消耗。这样不仅可以净化人的思想提高人的境界，而且可以促进社会和环境走向可持续发展。
唐贞观六年（632年）正月，很多大臣上奏，请太宗东巡泰山，举行封禅大典。封禅是帝王祭告天地的一种大型仪式，先登泰山之顶祭天，而后到山脚下的小山祭地，告太平于天地，报诸神之功德，并借以表明自己是上天之子，秉承天命而君临万民。太宗在群臣的一片称颂之声中，耳热心动，自认为开国有战功，治理有成就，便同意举行封禅。按照惯例，随驾参加封禅大典的官员，都可以加官晋爵。唯独魏征力排众议，认为此典不宜举行。
太宗质问魏征：“你为什么不赞同封禅？难道是朕的功业不够高、仁德不够厚、国家不够安定、年景没有丰收、四夷没有臣服？”魏征恳切回答说：“陛下的功业虽高，但百姓得到的恩惠还不够多；仁德虽厚，但恩泽还未遍及天下所有的人；天下虽然太平，但是百废待兴，国家财力还不十分充裕；庄稼虽然连年丰收，但库存还不够充足。这样怎么能算是功业圆满呢？这就好像一个人患病十年，经过医治，虽然好转，但是体力还没有恢复，如果马上让他挑一担米，日行百里，显然是不行的。隋朝时的荒乱，不只十年，虽然陛下像良医一样平定天下，但国家元气未复，此刻就举行封禅，祭告天地，说功成业就，臣认为是不妥当的。再说，我朝承隋末大乱之后，人口不多，仓储不足。举行封禅，千乘万骑，沿途州县的供应，可是一笔不轻的负担。陛下封禅，四邻各国必定派使者前来祝贺，随从前往。而从中原直至海边，千里之地人烟稀疏、满目荒凉、路程艰难，这不是要让四方邻国看中国虚弱的笑话吗？封禅之后，就算连年免除赋税，也不能抵偿百姓的劳费。这种图虚名而得实害的事，陛下怎么能做呢？”魏征的话使太宗幡然醒悟，决定停办封禅，使国家节省了一大笔财政开支，中原百姓也避免了一场大规模的劳役烦扰。
贞观十一年（637年）正月，太宗计划在洛阳西苑修建飞山宫。魏征上疏谏道：“隋朝立国三十多年，威势及于万里，外邦畏服，却很快崩溃灭亡了，难道炀帝喜欢灭亡吗？其实这是因为他自恃国家富强，穷奢极欲，不计长远，搞得民穷怨沸，最终落得身败国破的下场。陛下拨乱反正，应当常思隋之所以亡，我朝之所以立。如果不考虑创业的艰难，认为天命可以依恃，扩建新宫室，一心要过奢侈华靡的生活，加重百姓的劳役负担，这是最可怕的。以残暴代替残暴，同样会招来祸乱。做事不符合法度，后世的人就会指责。百姓怨恨，天神愤怒，必然会招致天灾人祸。天下难得而易失，难道不应该时刻警惕于心吗？上天让陛下代替隋朝，陛下正应该兢兢业业，谨慎节约，怎么还能追求奢华呢？”太宗被这番话震惊了，沉思了一会说道：“若不是你，朕听不到这样的话呀。朕从前行军作战时，买饭而食，租房而居。今天能有这样的供应，该知足了。”
魏征不断劝谏唐太宗节俭省费，爱惜民力，他自己在个人生活中要求更加严格。官至宰相，仍然保持非常朴素的作风，居住的房屋又旧又小，唐太宗几次要为他建造新房，都被他坚决拒绝了。
贞观十七年（643年）正月，魏征由于操劳过度，心力交瘁，竟一病不起。唐太宗派人探视，发现魏征居处连一个可以待客的正厅都没有，就下令为他临时建了一个客厅，还赐给魏征素色的布被、几案、手杖等一套用品，以补家中之缺。魏征弥留之际，唐太宗亲自前往探望，询问魏征还有什么要求，魏征只说了一句话：“嫠不恤纬，而忧宗周之亡！”意思是寡妇不为织布的线少而发愁，只担心国家的兴亡。唐太宗听了，感动得老泪纵横。魏征去世后，唐太宗下令按一品官葬礼治丧。魏征夫人辞谢说：“魏征生前一贯勤俭节约，如果现在予以厚葬，那就违背了他生前的意愿。”唐太宗只好遵从魏征的遗愿，改为薄葬。
魏征去世后，太宗思念不已，上朝时对大臣们说道：“以铜为镜，可以整衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。现在魏征死了，朕失去了一面镜子。”
正是因为有了这样体恤民众、不事奢华的君臣，唐朝初期的中国才很快从隋末的战乱创伤中恢复过来，开创了“贞观之治”的局面，为后世景仰的大唐盛世奠定了良好基础。