二、学习的主体

“教”的作用和价值在于“示范”，“学”的关键和实质则是“领悟”，学习者是“教”和“学”互动中的主体。

学习是人和动物与生俱来的能力，无论是人还是动物，在自然、社会中生活都要学习很多知识和技能，以满足他们生存的需要。猴子的攀爬，狼的群体进攻和彼此间的策略呼应，甚至小蜜蜂的“寻花问柳”……所有这些技能都是小猴子向老猴子、小狼向老狼、小蜜蜂向老蜜蜂学来的。人类的学习也是如此，小孩向大人学习，掌握了知识和技能就变成了孩子自己的能力，内化为孩子的本领。于是世上便产生了“教”和“学”，《说文解字》中对“教”的解释是“上所施下所效也”，老师、长者做出示范，孩子、学生跟着模仿。而对“学”的解释则是“觉悟也”，也就是说从模仿开始，学习者在对所学事物的感悟理解过程中内心真正有所领悟，把握了事物的根本，学习才真正发生。《说文解字》中对“习”字的解释是“数飞也”，是从小鹰学习飞翔、反复练习，引申出学习的不断巩固直至掌握。中国古人对“教”和“学”的理解是非常到位的，“教”的作用和价值在于“示范”，“学”的关键和实质则是“领悟”，学习者是“教”和“学”互动中的主体。

产生于战国晚期的、被称为世界上第一部教育理论专著的《学记》就探究了教和学的关系。《学记》中说：“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。”在教学过程中，面对善于学习的人，老师会感到很轻松，教学效果又非常明显，学生顺着老师指出的道路勤奋努力，达到学以致用的目的；而对于不善学习的人，尽管老师很努力，收到的效果却不理想，学生也会埋怨老师。从这几句话中我们可以看出在学习过程中，处于主体地位的是学生而不是老师，在教和学的过程中“学”是关键，而老师的“教”则处于辅助地位。在《学记》中，作者以学生的发问和老师的作答为例，进一步阐述这个问题。“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。”在学习过程中，质疑是必不可少的，会提问的人就像打磨坚硬的实木，先从容易的地方下手，一步一步再去处理树木当中的枝蔓节杈，因循纹理仔细雕琢，在长时间不断的探究之中，那些难解的问题也会在心情十分愉悦的状态下自然得到解决。而不善于发问的人则反其道而行之，效果也是相反的。老师回答学生的问题就像敲钟，木铎敲击钟体的力量小，钟的回声就小；木铎撞击钟体的力量大，回声也大。敲钟的人从容坚实、沉稳厚重，钟的声音才能悠远洪亮、绵延浑厚。而不善于回答问题的老师恰恰相反。这就是使学生不断增长学识、掌握本领的道理。问问题和回答问题是学习中的重要环节。从《学记》对提问和作答的描述中，我们也可以清楚地体味到作者对于“教”和“学”的态度。学是根本，教是辅助。会提问的学生能够遵循规律，由表及里，由易到难，即使遇到难题也能够在与老师不断切磋和探究中，心情愉悦地自己解决问题。而回答问题更是这样。老师要根据学生的提问，把握回答问题的分寸。就像孔子在《论语·述而》中所说：“不愤不启，不悱不发。”根据学生设问的迫切程度、问题深度，以及学生设问的思路，老师给予不同的回答。就像钟的回声一样，声音是敲钟人击钟发出的，但是却是根据敲钟人的力度决定声音大小的，而不是钟决定的。从《学记》的论述中，我们能够清晰地感到在“教”和“学”的过程中，“教”永远是处于辅助与指导地位，而学习的主体一定是从事学习活动的学生。

追寻英文“教育”的本意，“Educate”一词拉丁词根的意思是“由内而生”，这与中文“学”的意思完全一致。可见在远古的西方，对教育的理解与古老东方如出一辙，他们强调的也是“学习者”这个学习主体的内心“领悟”。东西文明远隔万里，但对“学”和“教”的理解大同小异。这不能不让我们深入思考“教育”和“学习”的根本目的和实际价值，明确在教育过程和教学活动中唯一的主体永远是学习者。