“仁”是获利的工具

《论语·里仁》：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”孔子的意思是说：“不仁的人不能长期在贫困中安分生活，也不能长期在安乐中安分生活。有仁德的人会主动地爱好和维护仁道，有智慧的人会以仁道为工具而获取利益。”《礼记·表记》：“仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。”《礼记·中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”只要行仁，就会成功。

儒家为什么提倡“仁”？因为“仁”不仅利他，而且也能利己。一般人会认为克己利人很吃亏，所以对“仁”敬而远之，这种理解是幼稚的。仁德其实是一种无形资产，能为人带来许多有形的利益。仁德也是竞争的一种工具，在正常情况下，小人是竞争不过仁人的。在为人处事时主动吃亏，往往能占到大便宜。有的人在利益面前斤斤计较，获取手段不体面，往往为争有形的小便宜而吃了无形的大亏，其原因就在于不仁。聪明人知道仁能争得和维护利益，经常会以仁的面孔出现在人们的视线中，用仁来钓鱼。这就叫“智者利仁”。

《左传·僖公二十七年》：“《诗》、《书》，义之府也。礼乐，德之则也。德义，利之本也。”同样的说法还有《左传·昭公十年》：“义，利之本也。蕴利生孽，姑使无蕴乎！可以滋长。”《左传》讲得十分直白，“德”和“义”是“利”的根，有了这个根，就能生长出“利”来。《左传·成公二年》：“名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”所谓“义以生利”，就是“德义，利之本也”的意思。《左传·成公十六年》：“德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利。”所谓“义以建利”，就是“义以生利”的同义语。《左传·宣公十五年》：“君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。”这也是表达“义以生利”理念的例证。

《国语·周语中》：“夫义所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不义则利不阜，不祥则福不降，不仁则民不至。”《国语·晋语一》：“民之有君，以治义也。义以生利，利以丰民。”《国语·晋语二》：“克闻之，夫义者利之足也，贪者怨之本也。废义则利不立，厚贪则怨生。”《国语·晋语二》：“不仁不信，将何以长利？”《国语·晋语四》：“故异德合姓，同德合义。义以导利，利以阜姓。”这都是《国语》中表达“义以生利”理念的例证。

《礼记·表记》：“仁者，天下之表也。义者，天下之制也。报者，天下之利也。”有仁则报以仁，有义则报以义，仁义之人，社会自然报之以利，这和《左传》讲的“德义，利之本也”是同样的理念。

《荀子·荣辱》：“先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。”由于“先义”，于是可以“荣”、可以“通”、可以“制人”，可见“义”是能真正获利的工具。

《礼记·大学》：“此谓国不以利为利，以义为利也。”自己对他人施惠，社会则报以惠，这就是以仁为工具而获利。这里说“以义为利”，是直接将“义”视为“利”了。

《论语·学而》：“子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？’”孔子周游列国，所到之国，都能获得该国政事顾问的资格，因而享有相应的名誉和俸禄。他是靠自己温、良、恭、俭、让的表现而获得这一资格的，这就是以“仁”为工具而获利的现身说法。