获利的手段是让利

君子不贪利。《尚书·仲虺之诰》：“惟王不迩声色，不殖货利。”所谓“不殖货利”，就是不从事“生财”的事情。《公羊传·宣公十二年》：“是以君子笃于礼而薄于利，要其人而不要其土。”所谓“薄于利”，就是在观念上不贪财利。《论语·里仁》：“放于利而行，多怨。”意思是“做事总以谋取私利为目的，会招致很多怨恨”。《论语·子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”所谓“无见小利”，意思就是“不要贪图小利”。这些论述都表明，君子虽然也欲财，但不贪财。

在符合道义的前提下获利。《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”《礼记·儒行》：“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义。”《左传·昭公二十八年》：“远不忘君，近不逼同，居利思义，在约思纯。”这些论述都表明，“义”是获利时不能逾越的底线。

君子不“专”利，即使有条件独占利益，君子也不会那样做。《礼记·坊记》：“子云：‘君子不尽利以遗民。’”所谓“尽利”，意思就是“独占利益”。《穀梁传·成公十八年》：“山林薮泽之利，所以与民共也。虞之，非正也。”《礼记·哀公问》：“卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。”《孟子·梁惠王下》：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。”君主应该将一切财利与民共享，不能视为自己的私物。《左传·哀公二十六年》：“大尹惑蛊其君而专其利，今君无疾而死，死又匿之，是无他矣，大尹之罪也。”《国语·周语上》：“王室其将卑乎！夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，胡可专也？”这都是对“专利”行为的谴责。

君子以利众为宗旨。儒家认为，上自天子，下至一般官吏，都应该做民之父母，自然应该以利众为宗旨。所谓利众，包括利他人、利百姓、利国家。《礼记·经解》：“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物。”《礼记·儒行》：“君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。”《左传·桓公六年》：“上思利民，忠也。祝史正辞，信也。”《礼记·祭统》：“为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。”这都是儒家主张利众的论述。

君主应让利于民而不为自己敛财。既然以利众为宗旨，首先就得体现在对他人、对百姓要让而不争。《礼记·乐记》：“临事而屡断，勇也。见利而让，义也。”《周礼·地官·大司徒》：“一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁。”《周礼·地官·旅师》：“以质剂致民，平颁其兴积，施其惠，散其利，而均其政令。”《孟子·梁惠王上》：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨……”《左传·哀公十一年》：“君子之行也度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。”《国语·楚语上》：“若敛民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安乐而有远心，其为恶也甚矣。”这都是儒家关于让利问题的论述。

君主与民众的利益是一致的，要优先保障民生。《左传·文公十三年》：“邾文公卜迁于绎，史曰：‘利于民而不利于君。’邾子曰：‘苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。’”在邾文公看来，利民是君主的天职，百姓获利了，就等于君主获利了。《论语·颜渊》：“哀公问于有若曰：‘年饥，用不足，如之何？’有若对：‘盍彻乎？’曰：‘二吾犹不足，如之何其彻也？’对曰：‘百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’”灾荒年景，儒家主张减税，认为“百姓不足，君孰与足”。《论语·颜渊》：“子贡问政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”哪怕君主饿死，也得保障百姓的利益，这才能让人民对为政者有信心。