二、养志法灵龟：意志坚固才能说服人

【阐微】

本篇集中讨论了情欲、心志、思虑三者之间的交互关系——“欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达”，仍归于用心之道。所以文中说：“故心气一，则欲不徨。”（徨，心神不安——笔者注）核心是要人们节欲定志，陶弘景注云：“然则善于养志者，其唯寡欲乎！”

陶弘景注“养志法灵龟”云：“志者察是非，龟者知吉凶，故曰：养志法灵龟。”

这里有必要论述中国文化内圣功夫中常用的概念心、意、志、思、虑、智。《黄帝内经·灵枢·本神篇》云：“所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”

能处理外来事物的叫作心，心对外来事物有所忆念叫作意，意念积累而形成的认识叫作志，根据认识而研究事物的变化叫作思，由思考而产生推想叫作虑，依靠思虑处理事物得当叫作智。

在孟子看来，志统帅气的。他说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”（《孟子·公孙丑上》）

朱熹在《四书集注》中认为：“心之所之为志。”

可见，文中讲的志，与现代人所说的理想、志气有不同之处，它是心念的存继状态。

定志，心志坚固在游说中是极为重要的，是游说成功的重要环节。据西汉刘向《说苑·善说篇》引《鬼谷子》：“人之不善而能矫之者难矣。说之不行，言之不从者，其辩之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辩之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。”

在本篇作者看来，养志是内圣外王的关键所在。“故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。”

学人立志、养志、固志，是多么重要啊！

【经文】

养志者，心气之思不达也[1]。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达[2]。故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣[3]。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中[4]。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣[5]。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能[6]。

【译文】

人要培养志气，因为如果不培养志气，心气产生的思虑就不畅达。心里有各种欲望，志就会保有并思考实现它们，志气是欲望的役使。欲望太多了，心神便分散；心神分散了，志气便会衰弱；志气衰弱了，思维就不会畅达。所以，心气专一，欲望就不会放纵无所主，欲望不放纵无所主，志气意愿便不会衰弱；志气意愿不衰弱，思路便会畅达。思路畅达，和气便流通；和气流通，乱气便不会扰乱心胸。所以，对内要培养志气，对外要知人善任。培养志气就会心思畅通，了解别人就会职责明确。若将培养志气之术用之于人，就一定先要考察他培养志气的状况。知晓别人志气的盛衰，就可以培养他的志气。观察别人的志趣所在，就可以知晓他的才能。

【注释】

[1]陶弘景注：“言以心气不达，故须养志以求通也。”古人认为心有思维的功能，这不能简单地归之为错误，因为先贤将理性脑与情绪脑合而称之。现代科学也证明，单纯的理性思维几乎是无法决策的，经验累积的情绪在人类思维中发挥着极为重要的作用。所以先贤不仅讲“思理达”，还讲“不思而得”。

[2]陶弘景注：“此明纵欲者，不能养气志，故所思不达者也。”关于欲的本质，及欲与人之性、情的关系，《刘子·防欲第二》表达得最清楚，这里的情指好恶、喜怒、哀乐等感情。上面说：“人之禀气，必有性情。性之所感者，情也；情之所安者，欲也。情出于性而情违性，欲由于情而欲害情。”

[3]陶弘景注：“此明寡欲者，能养其志，故思理达矣。”前面是从反的方面论情欲、心志、思虑三者之间的关系，这是从正的方向论述。徨，心神不安。

[4]陶弘景注：“和通则莫不调畅，故乱气自消。”烦，扰乱。

[5]陶弘景注：“心通则一身泰，职明则天下平。”治身、理国一也，皆出于心力，此处所言甚明。

[6]陶弘景注：“将欲用之于人，谓之养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善于养志者，其唯寡欲乎！”此处进一步讲观志以知人的用人之道——此道，古今通用！

【经文】

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣[1]。神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一[2]。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之[3]。

【译文】

不培养志气，心气就不坚固；心气不坚固，思路便不通畅；思路不通畅，意志便不坚实；意志不坚实，因应万变就不会勇敢果断；因应万变不勇敢果断，是丧失志气和心气虚弱的表现。丧失志气和心气虚弱，说明他的精神颓丧了。精神颓丧，便会神志彷徨；神志彷徨不清，志、心、神三者就不会形成合力，做事也易犯错误。所以培养志气，关键是使自己心神安泰。自己心神安泰，志气意愿便会充实坚定；志气意愿充实坚定，自己的威势就不会分散。经常保持精神明朗，就能分散他人的威势。

【注释】

[1]陶弘景注：“此明丧神始于志不养也。”本来，志、气、思虑、志意、应对、心神无二无别，圣人苦口婆心，如此区分，是要我们知修心的下手之处——立志重要！养志重要！固志重要！

[2]陶弘景注：“仿佛，不精明之貌。参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明则多违错，故参会不得其一也。”仿佛，形容神志彷徨。

[3]陶弘景注：“安者，谓寡欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威积而势震物也。上‘分’，谓散亡也；下‘分’，谓我有其威而能动彼，故曰乃能分之也。”此处言心力真正的强大，志意坚固，根本在于心安，心安的基础又在寡欲，这是本篇的主旨所在。后文陶弘景《分威篇》注云：“精虚动物谓之威，发近震远谓之分。”可参阅。

【谈古论今】

立志、养志、固志

中国先贤不仅讲立志，更讲养志，以及通过养志达到固志的重要性。

“神明常固守，乃能分之”，与兵法中所讲的“敌无固志可取之”有相通之处。

唐代杜佑《通典·卷一百六十二》发挥《孙子兵法》“必生，可虏也”的思想，指出“将怯弱，则有必生之意，可急击而取之”。怯弱，就是“志失而心气虚”的表现，这样的人必定失败。

杜佑举了多个例子谈“固志”的重要性：

西汉大将赵充国（公元前137年～前52年）在讨伐先零羌时，屯聚已久的先零羌心志懈怠，看见汉军来了，吓得弃辎重逃跑，他们想渡过湟水，而这里道路狭窄。赵充国将军此时不紧不慢地追击，有人建议赶快追击，赵充国将军说：“穷途末路的敌人不要紧追，慢些追击他们就会猛跑，太急着追击，他们就会作困兽之斗。”后来敌人果然乱了方寸，在湟水中溺死了数百人。（汉将赵充国讨先零羌，羌久屯聚，解弛〈解，通“懈”，懈怠松弛——笔者注〉，睹见大军，弃车重，欲渡湟水，道阨狭，充国徐行驱之。或曰逐利行迟，充国曰：“此穷寇不可迫也。缓之则走不顾，急之则还致死。”诸将校皆曰：“善。”虏果赴水，溺死者数百，于是破之。）

另外，《刘子·清神第一》从身心的角度论述了精神、志气与身体的交互关系，可与本篇互参。上面说：“七窍者，精神之户牖也；志气者，五脏之使候也。耳目诱于声色，鼻口之于芳味，肌体之于安适，其情一也。七窍徇于好恶，则精神驰鹜而不守；志气縻于趣舍（指志气为进退取舍所束缚——笔者注），则五脏滔荡而不安。嗜欲连绵于外，心腑壅塞于内，蔓衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣。”

人能养志，寡情欲、固心神，方能不为外物所累。否则，必然身心两失，败德伤生。