§5．1874年冯特的心理学

对于冯特来说，心理学是生命科学的一部分。我们可以从外部来观察生命过程，于是我们有了生理学的题材，我们还可以从内部来观察生命过程，于是我们有了心理学的题材。这些题材的内容总是很复杂的，实验心理学的任务就是把这些题材分解成“基本的心理过程”。如果我们了解了这些组成成分，就可以把它们与最终的复合物进行比较。我们希望理解整合（integration）的本质，根据冯特的观点。整合就是意识的可区分的特征。

最后，内在生命过程的分析给我们带来纯粹的感觉（puresensation），这种感觉最初是由强度和性质构成的。感觉不带参照物，它们既不朝前看也不往后瞧。它们不告诉我们刺激是来自外部还是来自内部器官，兴奋点是在边缘还是在中央，它们也不预测那些对它们进行综合的观念，它们只是在性质和强度上自然地发展，发展到可观察可描述的地步。观念最初是由这些感觉构成的，然而观念的里里外外显示不出它们是想象的观念或是知觉的观念。从心理学角度，个体的观念与它们的感觉组成成分中特有的一般观念不同：前者是感觉的复合，是常数，后者是变量。观念毕竟不是“心理的形成”（psychical formation）。如果我们以心理学的观点去推断它们，我们只能发现它们在意识、口语和书面语中伴随着含糊的不确定情感的替代物。同样，判断属于逻辑，基本不属于心理学；逻辑和心理学之所以接近，是由于它们长期连续的平行发展的结果，是由于理性的思考和语言表达的结果；我们的“有意识的心理过程”最初不过是由观念和观念的联结组成的。

所有这些分析的倾向是很明了的：冯特尝试描述心灵，显示构成心灵的要素，把它分解为最小的项目。但当他从分析转向综合时，这种解释就难以继续下去。通过“心理的综合”（psy-chical synthesis）把感觉并入观念，冯特在此把“心理的综合”与化学合成相对照，评论家则把它比作穆勒（Mill）的“心理化学”（mental chemistry）。观念通过“第二次意动”（secondary act）获得它们的客观参照物，从心理学上分析，“第二次意动”似乎由更多的观念构成，而后客观的参照物本身靠近心理学的目标。我们把直觉的概念和形式看做进一步思考的“假设”，似乎逻辑的心灵和实际的心灵必然蕴含在假定或现象中，似乎心理学家用不着破坏科学的连续性就可以从一个方面转移到另一方面。尽管我们可能被上面的描述所迷惑，然而一般情境中并不存在含糊不清的东西。冯特像他同时代的其他许多人一样，被进化论原理中的大量承诺所迷惑。对他来说是“原始的”（original）东西，对斯宾塞（spencer）来说或多或少是“新生的”（nascent）；后来者必然源自早期的人，因为那是事物的发展规律，后来者没有其他的基础。同理，冯特的主要成果都是描述性的，只有当某些传统题材的心理学术语难以描述时，他才转而依靠“发生的解释”（genetic explanation）。

因此那是冯特的一种体系。然而，就连描述心理学也不能单凭感觉和它们的心理整合的模式与水平来描写。因为冯特提醒我们，意识领域并不是一片光明，其中心呈现一小块明亮区域，周围则是比较暗淡的区域。处于不同区域的观念有着不同的意识状态，因而就提出了注意的问题。冯特在各个不同的上下文关系中搜检出描述片断，似乎它是“他的关心之所在”，他把注意描述为观念的清晰性以及努力或竭尽全力的独特情感。它有两个具体的表现形式，统觉（apperception）和随意行为（voluntary action）。当我们在考虑观念的内部过程时，我们所言及的便是统觉；当我们在考虑外部活动的情绪问题时，我们涉及的便是随意行为。注意过程的两种形式是有条件的，两者都与大脑皮层的生理过程密切相关，因此它们处于科学心理学的范围内。然而心理学家却忽视了它们，因而在不完善的心理学和站不住脚的哲学中受到这种忽视的惩罚。

在此我们不必进一步探讨注意说，我们也不必争论冯特关于实验心理学任务的正式声明中是否包括了注意问题。然而作为两个体系互相交错的一个例证，我们可以来看看他关于观念联想的论述。如我们所预期的那样，他以整合的方式开始，在此前提下声称，在空间和时间上联结的相似性与频率的规律即使作为经验的概括也是不完善的。我们确实发现，两种联想形式在自由发挥想象力以及反映的思想方面都不同。但频率联想比相似联想更广泛，相似联想中交叉的相似性可能存在于有关观念的任何一种感觉构成要素中，特别是存在于他们的感情状态中，而其他一些东西则只是一种习惯的成分。因此，冯特提议分别把它们称为“关系的联想”（association by relationship）和“习惯的联想”（association by habituation）。他坚持认为这种新的名称并非无关紧要的，因为它们比旧的名称更能对自我观察的事实作出完整判断，也向我们指出中枢神经产生联想的实质条件。

分析和综合方面现在有了长进，但还不够。因为观念不会自动联想，把联想看成自己的行为方式；相反，联想律处在注意的绝对控制之下。因为实验的介入，现在产生了一系列特殊的问题，而经验心理学采用单一的调查方式，必然看不到这些问题。受它们的启发，我们超越联想主义得到一个“观念的过程和联结”的更为忠实的副本。在我们的意志心理学中，我们以同样的方式避免进入非决定论（indeterminism）的哲学死胡同（impasse）中。

这些段落简要概括了1874年的冯特的学说。他并没有赋予心理学一个不同的题材，生理学和心理学之间的区别只是存在于我们的观念中。冯特已经出版了生理学方面的综合性著作，现在他带着他的知识和方法转向了心理学。他确信只有与外部生活过程密切地联系在一起，那些内在的生命过程才能得以更好地阐明，而当我们把外部观察的工具——生理学的步骤用于心理时，内在观察的结果才是最真实的。他没花多少时间预备，却尽可能快地触及事实；当事实很少或没有时，他通过自己的观察来补充、来提供。他最初的目标如同生理学家描述活体现象那样来描述心灵现象，记录他在观察中所了解的现象，说明他对观念、概念、注意和联想的处理，仍然存在不少思辨的余地。我们必须承认，思辨经常受到先前的思维习惯、心理学的传统、使事物逻辑上趋于完善的倾向、进化论原理中有些朴实的信念的影响。除了次要的问题外，思辨根本不能使读者铭记任何东西；因为冯特既过于教条又过于灵活，以至于无法理清他的观点。对进一步事实的需求以及思辨的补缀特点都提出：在他的指导下，心理学仍有一段漫长的系统化的道路要走。