怀宠

【说明】

“怀宠”是以恩宠为手段使他人归附的意思。本篇旨在论述“义兵”的政策，阐明了“义兵”“救民之死”、“除民之仇”、“顺天之道”的性质和任务。本篇所阐述的“义兵”的各项政策，如入于敌境不烧杀抢掠，攻克敌国，诛伐“不及其民”等等，目的都在于争得民心，以实现“兵不接刃而民服若化”的理想。

 

五曰：

凡君子之说也，非苟辨也[1]；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣[2]，士民黔首益行义矣[3]。义理之道彰[4]，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。暴虐、奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立[5]。

故兵入于敌之境，则民知所庇矣[6]，黔首知不死矣。至于国邑之郊[7]，不虐五谷[8]，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚[9]，不焚室屋，不取六畜。得民虏奉而题归之[10]，以彰好恶；信与民期[11]，以夺敌资[12]。若此而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者[13]，虽行武焉亦可矣。

先发声出号曰[14]:“兵之来也，以救民之死。子之在上无道[15]，据傲荒怠[一][16]，贪戾虐众，恣睢自用也[17]，辟远圣制[18]，謷丑先王[19]，排訾旧典[20]，上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌，罪杀不辜[21]，庆赏不当[22]。若此者，天之所诛也，人之所雠也，不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之雠而顺天之道也。民有逆天之道、卫人之雠者，身死家戮不赦[二]。有能以家听者，禄之以家；以里听者，禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑[23]；以国听者[24]，禄之以国。”

故克其国，不及其民，独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之[三][25]，选其贤良而尊显之，求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。皆益其禄，加其级。论其罪人而救出之[26]；分府库之金，散仓廪之粟[27]，以镇抚其众[28]，不私其财；问其丛社、大祠民之所不欲废者[29]，而复兴之，曲加其祀礼[30]。是以贤者荣其名[31]，而长老说其礼[32]，民怀其德[33]。

今有人于此，能生一死人[四][34]，则天下必争事之矣。义兵之生死人亦多矣[五]，人孰不说？故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母[35]，行地滋远[36]，得民滋众，兵不接刃而民服若化[六][37]。

 

【校勘】

[一]据，小宋本、汪本、凌本、朱本作“倨”。

[二]赦，旧本作“救”。

[三]秀士，旧校云：一作“秀隽”。

[四]众本“死”在“生”字之下，今据王念孙说改。

[五]死，众本作“一”，今据陶鸿庆说改。

[六]若，小宋本、汪本、凌本、朱本作“其”。

 

【注释】

[1]苟辨：苟且辩说。辨，通“辩”。

[2]义：通“议”。议论。

[3]士民：这里指士。

[4]彰：明。

[5]不两立：二者不能并存。

[6]庇（bì）：遮蔽，保护。

[7]国邑：国都和一般城邑。

[8]虐：侵害，祸害。

[9]积聚：指财物、粮草。

[10]民虏：指俘获的敌国百姓。奉：送。题：疑为衍字（依陈昌齐说）。

[11]期：会，合。

[12]敌资：指敌方的民众。资，资本，凭借。

[13]忧恨：“忧”为“复”字之误。复，通“愎”。恨，通“佷（hěn）”（依王引之说）。愎佷，固执，乖戾。冒疾：同“媢嫉”。妒忌。遂过：坚持错误。遂，成。

[14]发声出号：等于后代的发布檄文。号，令。

[15]子：指称所伐国家的君主。

[16]据傲：傲慢。据，通“倨”。

[17]恣睢（zìsuī）：狂妄凶暴。

[18]辟（bì）：屏除。

[19]謷（áo）丑：诋毁。

[20]訾（zǐ）：毁谤，非议。

[21]不辜：无罪的人。

[22]庆赏：奖赏。

[23]里、乡、邑：古代居民组织的单位。春秋战国，诸侯各有编制，名称内容均不统一。

[24]国：指国都。

[25]侯：用如动词，封侯。

[26]论：判罪，审理。

[27]廪（lǐn）：米仓。

[28]镇抚：安抚。镇，安定。

[29]丛社：草木繁茂的祭祀土神的地方。祠：祭神的庙堂。

[30]曲：婉转，多方设法。

[31]荣：用如动词，为……感到荣耀。

[32]说：喜悦。

[33]怀：安。

[34]生：用如使动。

[35]诛国：被伐之国。

[36]滋：益，愈加。

[37]若化：形容人民归附非常迅速。化，变化。

 

【译文】

凡君子出言，都不苟且辩说，士人议论，都不苟且言谈。君子一定符合道理然后才出言，士人一定符合大义然后才议论。所以，听了君子和士人的言谈议论，王公贵族越发喜好道理了，士人百姓越发遵行大义了。理义之道彰明了，暴虐、奸诈、侵夺之类的行径就会止息。暴虐、奸诈、侵夺与理义截然相反，其势不能两胜，不能并存。

所以，正义之师进入敌国的边境，敌国的士人就知道保护者到了，百姓就知道不会死了。正义之师到了敌国国都及一般城邑的四郊，不祸害五谷，不刨坟掘墓，不砍伐树木，不烧掉粮草，不焚毁房屋，不掠夺六畜。俘获敌国的百姓都一一送回，以此表明自己的爱憎；诚信与人民愿望相合，以此争取敌国的民众。像这样，如果还有顽固不化、妒忌、坚持错误、不归顺的人，那么即使对他们动用武力也是可以的。

用兵之前，先发布檄文，檄文说：“大军到此，为拯救百姓的生命。昏君在上，荒淫无道，傲慢自大，迷乱怠惰，贪婪暴戾，残害民众，狂妄凶狠，自以为是，屏弃圣制，诋毁先王，排斥毁谤先代法典，上不顺承天意，下不爱抚百姓，征敛不止，责求无度，刑杀无辜，奖赏不当。像这样的人，是上天诛灭的对象，是人们共同的仇敌，根本不配做国君。如今大军到此，要诛灭不配做国君的人，除掉人民的仇敌，顺应上天的意旨。士民百姓中如有违背上天意旨、救助人民仇敌的，一律处死，并杀死全家，绝不赦免。有能率领一家归顺的，赏给他一家作为俸禄；率领一里归顺的，赏给他一里作为俸禄；率领一乡归顺的，赏给他一乡作为俸禄；率领一邑归顺的，赏给他一邑作为俸禄；率领国都士民百姓归顺的，把国都赏给他作俸禄。”

所以，攻克敌国，不罪及士民百姓，只杀所当杀的人罢了。还要举荐敌国德才优异的人，赐给他们土地爵位；选拔敌国贤明有德的人，授予他们高官显位；寻找敌国的孤儿寡妇，救济他们；会见敌国的老年人，尊重他们，以礼相待，一概增加他们的俸禄级别。审理敌国的罪人，赦免释放他们；分发府库中的财物，散发仓廪中的粮食，用以安抚敌国的民众，不把敌国的财物占为己有；并询问敌国人民所不愿意废弃的草木繁茂的社宫以及太庙，恢复祭祀，并多方设法增加祭祀的礼仪。因此，贤人为自己名声显扬而荣耀，老人为自己受到礼遇而高兴，百姓为自己受到恩德而安定。

假如这里有个人，能够使一死人复生，那天下的人一定争着服侍他了。正义之师救活的人也太多了，人们谁不喜欢？所以，正义之师一到，邻国的人民归向它就像流水一样，被伐国家的人民盼望它就像盼望父母一样。正义之师走得越远，获得的民众就越多，兵不血刃人民就迅速归服了。