禁塞

【说明】

本篇旨在驳斥“救守”之说。文章指出，所谓“救守”，“未有不守无道而救不义也”，因此，“救守之说出”，使“不肖者益幸也，贤者益疑矣”。“不论其义，疾取救守”正是大乱天下的原因。本篇明确提出：“兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。”这里把“义”或“不义”看作对战争“取”或“非”的标准，反映了古人对战争认识上的进步。当然，本篇的目的仍在于以此证明“攻伐”的合理性、正义性，“救守”的不合理性、非正义性，以便在政治上为秦征伐六国服务。本篇提出的作为衡量战争是非标准的“义”具有明确的时代和阶级的内涵，这是阅读本篇时需要注意的。

 

四曰：

夫救守之心[1]，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。

凡救守者，太上以说[2]，其次以兵。以说则承从多群[一][3]，日夜思之，事心任精[4]，起则诵之[5]，卧则梦之，自令单唇干肺[二][6]，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意[7]，下称五伯名士之谋以信其事[8]，早朝晏罢[9]，以告制兵者[10]，行说语众[11]，以明其道。道毕说单而不行[12]，则必反之兵矣。反之于兵，则必斗争之情[13]，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽欲幸而胜[14]，祸且始长[15]。

先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”古之道也，不可易。今不别其义与不义，而疾取救守[16]，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐不可[三][17]，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；惟义兵为可[四]。兵苟义[18]，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。

使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也[19]；使吴夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至于此者[20]，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类[21]，吾未知其为无道之至于此也[五]；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟[22]，身为刑戮[23]，吾未知其为侵夺之至于此也[六]；晋厉知必死于匠丽氏[24]，陈灵知必死于夏徵舒，宋康知必死于温[25]，吾未知其为不善之至于此也。

此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不可为万数[26]。壮佼、老幼、胎之死者[27]，大实平原[28]，广湮深谿大谷[29]，赴巨水，积灰填沟洫险阻[30]。犯流矢[31]，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至于今之世，为之愈甚。故暴骸骨无量数，为京丘若山陵[32]。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。

察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣[33]。故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。

 

【校勘】

[一]从，旧校云：一作“徒”。

[二]令，众本作“今”，今据毕校、俞樾说改。

[三]众本“伐”下有“者”字，今据陶鸿庆说删。

[四]众本“惟”上有“取”字，今据陈昌齐说删。

[五]众本“为”上有“厉”字，今据陈昌齐说删。

[六]众本“为”下有“不善无道”四字，今据俞樾说删。

 

【注释】

[1]心：本心。

[2]说：言辞。

[3]承从多群：当作“聚徒成群”（依许维遹说）。

[4]事：役使。任：用。精：精神，精力。

[5]诵：陈述。

[6]单唇：唇力殚尽。单，通“殚”。尽。干肺：肺气枯竭。干，竭，尽。中国古代医家认为，肺是气之本，说话过多，肺气就要受到损伤。

[7]愉：悦，用如使动。

[8]信：用如使动，使……得到证明。

[9]晏罢：晚上退朝。罢，止。

[10]制兵者：指敌方的主帅。制，统领，支配。

[11]行：传布，宣扬。

[12]毕：尽。

[13]则必斗争之情：“斗争”二字当叠（依毕沅说），应作“则必斗争，斗争之情”。情，真实情况。

[14]幸：侥幸。

[15]且：乃。

[16]疾：极力。

[17]取：采用。

[18]苟：如果。

[19]幸：侥幸。

[20]晋厉：指晋厉公，春秋晋国国君，名寿曼，公元前581年—前573年在位。晋厉公七年（公元前574年），厉公游匠丽氏，被晋卿栾书、中行偃囚禁，第二年被杀。陈灵：指陈灵公，春秋陈国国君，名平国，公元前614年—前599年在位。灵公与其臣孔宁、仪行父都和夏姬私通，陈灵公十五年（公元前599年），灵公与二臣在夏姬家饮酒时，被夏姬之子夏徵舒射杀。宋康：指宋康王，战国时宋国国君，名偃，公元前328年—前286年在位（据《史记》记载在位四十三年，一说在位四十七年）。

[21]殄（tiǎn）：灭绝。

[22]丘：废墟。

[23]为：遭受。

[24]匠丽氏：晋大夫。他书或作“匠骊氏”。

[25]温：战国时魏邑。

[26]不可为万数：不可以万为单位计数，极言其多。

[27]壮佼（jiǎo）：指青壮年。佼，强健，健壮。（dú）：同“㱩”、“”。指流产的胎儿，死胎。

[28]实：满，遍。

[29]湮（yīn）：堵塞，填塞。

[30]洫（xù）：田间水道。小的叫沟，大的叫洫。

[31]犯：冒着。

[32]京丘：古代战争之后，胜者为了炫耀武功，收集敌人尸首，封土成高冢（zhǒng），称为京丘，也称京观。京，高大。

[33]疑：这里是恐惧的意思。

 

【译文】

救守的本心，无一不是卫护无道之君，救援不义之主的。卫护无道之君，救援不义之主，祸患没有比这更大的了，给天下百姓造成危害没有比这更深重的了。

凡主张救守的人，最先是用言辞劝说，其次诉诸武力。用言辞劝说，就聚徒成群，日夜思虑，费心劳神，一起床就陈述它，睡着了还梦着它，把自己搞得唇焦肺燥，神损魂伤。他们上称三皇五帝的功业取悦于人，下举春秋五霸、知名人士的谋略证明自己的主张；从早上朝会到晚上退朝，都在劝说对方的主帅，宣扬自己的主张，晓谕众人，以阐明自己的道理。一旦道理讲完，话语说尽，自己的主张仍然不被采用，就必然转而诉诸武力了。诉诸武力，势必爆发战争。战争本身，必将杀人。这是屠杀无辜的人民，以扶持无道之君和不义之主。无道之君和不义之主得以生存，这是助长天下的祸害，毁弃天下的利益。无道之君，不义之主虽妄图侥幸取胜，祸患却由此开始滋长。

先王的法典说：“对行善的人给予奖赏，对作恶的人给予惩罚。”这是自古以来的原则，不可更改。如今不区分正义与不正义，却力主救守，没有比这更不义的事了，给天下百姓带来危害没有比这更严重的了。因此，一概采用攻伐不可，一概反对攻伐也不可，一概采用救守不可，一概反对救守也不可，惟有正义之师才可以。军队如果是正义之师，那么攻伐可以，救守也可以；军队如果是不义之师，那么攻伐不可，救守也不可。

致使夏桀、殷纣荒淫无道达到如此地步的是侥幸之心，致使吴王夫差、智伯瑶侵暴掠夺达到如此地步的是侥幸之心，致使晋厉公、陈灵公、宋康王作恶达到如此地步的也是侥幸之心。假如让桀、纣知道他们那样做的后果定然是国亡身死，断子绝孙，我不相信他们荒淫无道会到如此地步；假如吴王夫差、智伯瑶知道他们那样做的后果定然是国家成为废墟，自身遭到杀戮，我不相信他们侵暴掠夺会到如此地步；假如晋厉公知道他那样做必定会死在匠丽氏的家中，陈灵公知道他那样做必定会死于夏徵舒之手，宋康王知道他那样做必定会死在温邑，我不相信他们作恶会达到如此地步。

这七个国君恣意作恶，他们残杀的无辜百姓多得数也数不清。青壮年、老人、儿童以及母腹中的胎儿死去的遍及原野，填塞了深谷，流入大河，战火的积灰填平了沟洫险阻。人民冒着飞矢，踏着利刃，受着冻饿饥寒的熬煎，这种状况一直持续到现在，愈演愈烈。暴露在野外的尸骨多得无法计数，积尸封土筑成的坟冢像高大的山陵。世上如有奋发之君、仁义之士，深切地想到这些，也足以感到痛心了，也足以感到悲哀了。

考察这种情况产生的根源，在于有道之人被废弃，而无道昏君恣意妄行。无道昏君恣意妄行，全是由于心存侥幸的缘故。所以，当今世上的祸患不在于救守本身，而在于不肖的人心存侥幸。救守的论调产生之后，不肖的人越发怀有侥幸之心了，贤人越发恐惧了。所以，大乱天下的，在于不管正义与否，而一味力主救守。